1、单选题  网上“恶搞”，是对“搞”的对象不加限制。和谐理念要求社会成员诚信友爱，“恶搞”则全然不顾别人的感受，“恶搞”说这是“幽默”，却不把自己作为“恶搞”的对象;和谐理念要求以理性方式表达自己的利益祈求，“恶搞”却不考虑采取的手段是否合理合法;创新在于创造新的事物，而“恶搞”热衷于把矛头指向著名人物和经典作品，恰恰说明了其创新能力的不足。“恶搞”不断冲击着社会的道德底线、法律底线和主流意识，导致文化虚无主义的产生，需要引起高度警惕。 最适合做本段文字标题的是_____。
A: 越来越多的网民对“恶搞”的消极影响有了清醒的认识
B: 网上“恶搞”有悖和谐理念
C: 牢固树立社会主义荣辱观，自觉抵制网上“恶搞”之风
D: “恶搞”颠覆主流意识，混淆是非荣辱

2、单选题  不知道从什么时候起，仿佛已经是很久了，知天乐命、宠辱不惊的达观精神，就支配着我们的灵魂，也支配着我们的散文写作。像《与吴质书》和《恨赋》中这种直面死亡因而对生命绝不苟且的态度，不仅为我们所陌生，而且也让我们难以接受。然而，这种态度的存在，正证明了中国思想从来不像我们想象的那样单一。是不是已经到了这样的时刻，我们终于厌倦了把散文当作犬儒精神的传声筒，而重续起中国文学史上另一种精神的散文写作? 通过以上文字作者意在表达的是_____。
A: 我们的时代呼唤生命意识的觉醒
B: 对知天乐命的达观精神充斥散文的否定
C: 对散文所传达的达观精神以及认真对待生命态度的赞美
D: 对另一种散文写作精神的呼吁

3、单选题  法国著名寓言作家拉封丹有一则寓言：北风和南风比试，看谁能把一个行路人的大衣吹掉。北风呼呼猛刮，行路人紧紧裹住大衣，北风无奈于他。南风徐徐吹动，温暖和煦，行路人解开衣扣，脱衣而行，南风获胜。 这个寓言意在告诉人们：_____
A: 方法得当柔可克刚
B: 实践是检验真理的唯一标准
C: 具体问题具体分析
D: 工欲善其事，必先利其器

4、单选题  绅士是一个特殊的阶层，对于农民和市民，他们代表官府，甚至代表国家;对于官府，他们既代表地主和商人，又代表农民和市民。社会秩序是靠他们来维持的。农民和市民的大多数活动是由他们领导和组织的。晚清时期，由于太平军战争和捻军战争的影响，绅权大为扩张，官权日益陵替，造成了晚清国家与社会互动的中间梗阻。 不符合文义的是_____
A: 绅士是居于国家与社会之间的中间层次
B: 从不同的角度上看，绅士既代表官府又代表农民和市民
C: 社会秩序是靠绅士和官府共同维持的
D: 晚清国家与社会的互动就是国家与绅士互动，绅士与社会的互动

5、单选题  网络不只发现问题，有时它还扮演了解决问题的线索提供者和监督者的角色。相对于各种监督管理的机制，网络的监督能力已经超出了超前的态势。似乎许多问题的端倪，总是先暴露在网络之上，然后才会被深究，继而解决处理。对此，我们应该清醒的认识到，网络的监督固然在目前发挥了显著作用，但这绝不是一个法治社会下正常的监督问责途径，也不应当成为一种主流的监督方式。如何充分发挥原有监督机制的应有作用，是摆在我们面前亟待解决的问题。 这段文字意在说明_____。
A: 法制社会不能主要依靠网络进行有效监督
B: 网络相对于其他监督机制具有更为超前的监管能力
C: 网络监督在自我完善的基础上才能更好地发挥作用
D: 当今社会的一条重要监督途径是网络监督