《学记》是我国教育史上最早的一篇教育专论，是古代教育理论的精华，也是世界教育思想的瑰宝。同时《学记》系统地阐述了教育的重要意义、基本原则、制度体系、方式方法、基本规律及教师的职责与素质，它对于我们继承中华民族优秀传统文化，深入开展今天的素质教育，具有十分重要的指导意义。

一、强调了教育的重要性

文章开头，就提出了教育的作用和目的是：化民成俗，其必由学；建国君民，教学为先。“王者”要巩固自己的统治，既要使老百姓的风俗习惯符合其的利益，又要取得老百姓的拥护，而“发虑宪，求善良”、“就贤体远”都难以实现这一目的，只有通过教育才能使其得到解决。并且指出，人如果不学习就不懂得“王道”，这就如同一块玉石，不进行雕琢就不能成为精美的器具，只有经过教育才能使人明白道理。《学记》的结尾再次强调了“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也”，即三王在祭祀河川时，都是先祭河，后祭海，因有的是源头，有的是流水聚集的末尾，这种祭祀也称为从根本上着力。从而把教育提高到了关系到国家兴衰荣辱的根本地位。文中虽然没有直接谈到教书育人的重要性，但实际上强调了教育的重要性，强调了教育在“王者”统治国家中的重要性，也就是强调了教书育人的重要性。由于学校教育的过程主要是通过教师来实现的，是教师与学生共同参与的一种活动，离开了教师，离开了学生，教育就无从谈起了。我们可以通过古人的文章，真真切切地感受到先哲们已经懂得了教育与政治、教育与经济、教育与社会发展的密切关系，懂得了教师在治理国家中的重要作用，懂得了教书与育人的 内在一致性。

二、提出了教育的基本原则

《学记》也提出了“教学相长”的教学原则。原文提到： 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自强也。故曰: 教学相长也。《兑命》曰: “学学半。”其此之谓乎！这认识到教与学是联系紧密、相辅相成的，师生通过教学活动可以促进共同成长。教师教的积极性，能督促学生发现自己的知识水平的不足，从而更加刻苦改进自己的学习。学生学的自觉性，促使教师反省自己的不足，从而鞭策自己去进修学业、改进教学，提高教学质量。教与学结合，师与生交流，教学才能取得良好的成果。相反，如果教与学脱离，师生交流阻隔，将会严重影响教学效果。需要特别强调指出的是，不能把“教学相长”狭隘地理解为仅仅是针对传授知识而言的，按照古人的一贯思想，它的基本内涵应是教师既要向学生传授知识，也要在传授知识中发现自己的不足，不断学习。不仅要向书本学习，还要向自己的教育对象学习。学生应一半靠教师教，一半靠自己的不断思考，既要向教师学习知识，也要接受教师美好品德的影响在教与学的过程中，教师同学生是互相学习、互相促进的。要贯彻这一原则，一是靠实践；二是靠主观能动性。《学记》中所提出的这一教学基本原则，不仅为后来一般的教学过程所接受，更为学生思想道德品质形成的客观现实所证实。我们必须全面理解“教学相长”这一原则的完整，使之成为每一个教师从事教育职业的基本行为准则。

三、对大学之道和教之大伦的阐述

每年入学一次，隔一年考试一次。学习了一年，就考察他经文句读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐和群众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成”。学习了九年，就能闻一知十，触类贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成”。这样以后才能教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。

大学开学的时候，天子就让负责的人穿戴皮制弁帽的朝服，让他用蘋藻一类菜蔬来祭祀先圣先师，向学生表示对于道术的尊重。学习并歌唱《诗·小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》。夏天还没有禘祭以前，天子就不到学校去视察考查，使学生能够优游宽缓地去用心学习。老师要时常静观默察，不必多说话，使学生在内心自觉地受到启发。年幼的学生只能听讲，不要乱发问，那是因为学习不能不一级一级地上升。这七项，是教学的大道理。

大学的教育，依照时序进行，(如春秋教学礼乐，冬夏教学诗、书等)而且一定要教正规的课业；退下来休息时还一定要在家中继续钻研。这样，也就能巩固他的学业而且亲爱师长，喜欢他的朋友而且信守道义。因此即使离开了老师和同学，亦不会违背道义。

四、阐述了教育规律和学习规律

1.教育方法科学，重视晓喻启发、循循善诱

《学记》认为为人师者应“时观而弗语，存其心也”，也就是说老师应时常观察学生而不要动辄讲说，要让学生用心思考，主动钻研。教育的本质应该是晓喻告知，引导而不牵 强，勉励而不压制，启发而不径直表达，“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。那么“善喻”的标准又是什么呢？“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣”，引导而不牵强就会态度温和，勉励而不压制就会作风平易，启发而不径直表达就会引人思考。温和、平易而又引人思考，才可以称得上是善于晓谕。知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师”，知道进学的深浅难易，同时了解学生资质的优劣美恶，才能针对不同的阶段、不同的学生而进行广泛地晓喻，能够广泛地晓喻然后才能做老师。

2.治学态度端正，重视由浅入深、循序渐进

为了让学生能恭敬地对待学业，树立端正的为学态度，大学入学时举行击鼓开箧的仪式，同时通过两种体罚越礼犯规者的用具———槚木条、荆条起到威严整肃的效果，防止学生怠惰，“入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也”，郑玄注：“鼓箧，击鼓警众，乃发箧出所治经业也。”“夏，槄也；楚，荆也。二者所以扑挞犯礼者。”为学要由浅入深、循序渐进，不能逾越等级，超越自身水平，“幼者听而弗问，学不躐等也”，从某种程度上也杜绝了浮躁不实的产生。领悟到由浅入深、循序渐进的道理，端正了治学的态度，方可立志向学。

3.高度重视教育者，开启尊师重道之先河

《学记》对为人师者的地位和作用予以高度的肯定和评价，将师德与君德并举，“能为师然后能为长，能为长然后能为君”，即能 够做老师然后才能够做官长，能够做官长然后才能做君主。《学记》以为老师的角色和作用极其重要，“师无当于五服，五服弗得不亲”，老师虽然不相当于斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五服中的任何亲属，然而五服亲属如果没有老师。

可以总结为教育的四大原则，即“预、时、逊、摩”。所谓预，就是预防，即在问题发生之前，就要做好防范工作。作者从正反两方面经验教训人手，告诫教育者要有较强的洞察力，这是做好教书育人工作的基础，要“禁于未发”，防患未然所谓时，就是抓住时机，及时教育，否则时过境迁，纵使付出更多的努力，也往往是“勤苦而难成”。所谓“逊”就是循序渐进，不超越学生的思想基础和对知识的接受能力。由浅入深，逐步递进，避免学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其易”。所谓摩，就是引导学生之间相互观摩，相互学习，取长补短，共同提高。“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”，郑玄注：“严，尊敬也。尊师重道焉。”意思是说，学习最难做到的就是尊敬老师。老师受到尊崇，知识、义理才会受到尊重；而知识、义理受到尊重，人民才知道严肃对待学习。正因为尊师重道意义深远，就连君子也对老师尊重有加，“大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也”，“北面”即面向北，古礼中，臣拜君、卑幼拜尊长，皆面向北行礼，因而居臣下、晚辈之位曰“北面”。根据大学之礼的规定，天子前来视学，老师即使对天子讲授，也不必面朝北陈说。《学记》开启了中国历史上尊师重道之先河，后世在教育子弟时往往会供一木牌，上面写着“天地君亲师”字，教导子弟此者依次为人生最须尊崇和服从者，足见尊师重道的深远影响。

《学记》全文只有1229 个字，是我国第一篇系统表述教育理论和教育观点的文献，也是对我国古代教育经验的总结，在今天仍然具有非凡的借鉴和启发意义。

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