春秋战国时期，随着百家私学的兴起，私学中影响较大儒、墨、道、法四家，提到儒家，必不可少的人除了孔子、孟子外还有一位荀子。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”， 荀子的思想继承了儒家思想的精髓，同时也吸收了先秦百家的精华部分，是政治、道德和教育思想的集大成者。

荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

荀子处在战国末期的时代，他在批判比较的基础上吸收诸子百家的思想，以儒家学说为本，兼采道、法、名、墨诸家之长，荀子发展了孔子思想中的唯物主义因素，批判了传统的“天命论”、“君授神权”，并吸收了道家“道法自然”、墨家注重实践法家反对鬼神等思想，发展了儒家积极进取的精神，把先秦哲学推上顶峰。在我国教育史上，他更是第一个提出“天地君亲师”的教育家。荀子博学深思，思想非常丰富涉及宇宙论、人性论、道德观知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，且都有所建树，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下。下面^91考试网资深讲师李杏就荀子教育思想的几个方面做一点论述。

一、论教育作用

人性论问题上，荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。他写了《性恶》一文，认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱，这就否定了先天道德论。那么，人之善从何而来?荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。他认为教育的作用就在于“化性起伪”。人性本恶，任何人的道德观念，都不是本性固有的，而是“积伪”的结果，其过程就是由“性”向“伪”转化，“长迁而不反其初谓之化”。最终达到与恶的本性彻底决裂，永远不再走回头路。

二、教育目的

荀子在《劝学》篇中明确地提出了教育目的与内容。在荀子看来，教育目的就是将士最终培养成圣人。荀子对“学而优则仕”思想作了更为深刻的阐述：“学者非必为仕，而仕者必如学。”治学并非一定要当官，但当官的必须先治学。

荀子的基本培养目标是“法后王而重礼法”的雅儒，最高目标是“大儒”。他们志安公，行安修，知通统类，是“既仁且智”的“王霸之佐”。[page]

三、教学思想

荀子在教学思想上，他更强调“外积”;在学与思的关系上，更侧重于“学”。其教学思想主要包括以下几个方面。

(一)注重“积”“渐”

在荀子看来，无论是知识还是道德，都是由于积累而成的。他说：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉”(《劝学》)。这说明知识和道德是一个不断积累和提高的过程。

荀子在重视主观上“积”的同时，也重视环境对人的发展的影响，这就是他所说的“渐”。“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑”(《荀子·劝学》)。环境可以改变人，结交不同的人，学到的东西也不一样。荀子认为，通过主观的“积”和环境的“渐”，能够使人的本性发生根本的变化。

(二)学思行相结合

荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣”(《儒效》)。闻、见是学习的起点、基础，也是知识的来源。但是，闻、见只能分别反映事物的一个方面，无法把握事物的整体与规律。知的阶段实际上是思维的过程。学习而善于运用思维的功能去把握事物的规律，就能自如地应付各种新事物。这实际上是一个由感性认识到理性认识的过程。行是学习必不可少的也是最高的阶段，由学、思而得的知识还带有假设的成份，是否切实可靠，唯有通过“行”才能得到验证，只有这样，“知”才能称得上“明”。这是教与学不可违背的“法则”。

(三)解蔽救偏，兼陈中衡

荀子看到人们在学习过程中容易因片面性而妨碍认识事物的全貌，因而提出了“解蔽救偏、兼陈中衡”的原则。所谓“蔽”，就是片面性，只看到事物的一个方面或只被事物的一个方面所支配，从而对复杂的事物和现象缺乏全面了解。“解蔽”就是要从片面性的局限中解脱出来，转到全面地看问题。