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往范围的变化，以家庭和家族内部活动为表征的中国传统节日公共性加强了，社交味浓了，形式和载体都在变化。
中国艺术研究院音乐研究所所长、国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员田某对新载体、新形式、新民俗有一种亦喜亦忧的强烈感受。田某认为，千百年来，中华民族在传统节日中蕴含着传统文化最顽强、最巨大的力量，感天动地，这不是一天两天就能改变的，但现在也确实面临着传统节日新的形式出现和旧的形式淡化和退出的问题，比如每年的返乡春运大潮，返乡潮本身是旧的、传统的，但现在面临着巨大的交通压力，也体现了新民俗的产生和旧民俗的顽固性。今年除了返乡潮，还出现了更多的旅游潮。如果说返乡潮是一种传统文化，出国旅游或者到外地去旅游，用这样的方式来过春节，不知道可不可以叫作新形式和新民俗。所以，无论是新形式的出现还是旧传统的复归，如何更准确客观地来看待传统文化当中出现的新形式，是值得思考的。
田某说他自己一直在思考这“新”与“旧”的关系。他认为无论欢迎不欢迎，新民俗的产生是客观事实。但在新与旧的关系中，我们要推陈出新，而不要破旧立新。推陈出新强调新旧并存，强调在认知、继承传统的基础上创新发展。无论出现多少新形式、新载体、新风俗，媒体舆论对传统文化都要宣传、推广和普及。
5、记者在哈尔滨市香坊区一家大型超市里看到各种颜色、式样不一的万圣节面具，价格在十几元到二百元不等。很多年轻人和小朋友正在选购面具，有些人甚至没结账就戴上了面具。几位准备购买万圣节面具和服饰的市民告诉记者，其实并不了解万圣节到底是什么意思，只知道可能和鬼、海盗有关系，买相关的商品就是为了娱乐一下。
超市一位工作人员介绍，其实自己也不了解万圣节有什么意义，只知道万圣节是一个西方比较流行的节日。万圣节也好，圣诞节也罢，都只是促销的由头。如果没有万圣节，可能就会找别的由头促销。
除了市场上“洋节”的气氛火热外，不少人也在通过手机短信、网络聊天传递着“万圣节”到了的消息和祝福。很多人虽然不知道万圣节的含义，但都把万圣节这样的“洋节”当成了逛街、购物的理由。
记者调查了解到，每年九九的重阳节并没有引起商家的特别注意，社会上也难见“重阳氛围”，而像地藏节这样的中国传统节日也逐渐淡出人们的视线。
南开大学传播学系主任、文学院教授刘某说，在快餐式文化的大背景下，青年人热衷更加个性化、开放式的西方节日，有很多的商业化、娱乐化因素。不仅万圣节，每到圣诞节等“洋节”，很多咖啡厅、商场都打出这张牌，吸引年轻人的眼球，促进年轻人消费。
他认为，很多“洋节”追求人的多元化，这也是“洋节”对年轻人有吸引力的原因之一。
6、2010年大年初七，北京大多数庙会都落下帷幕。据节前统计数据显示，当年北京春节的庙会灯会有62场之多。在红红火火大搞庙会的背后，一些商家抱怨摊位费节节攀升。在这一冷一热之后，不光商家在盘点经营盈亏，庙会的主办方们也开始总结经验，反思成败，龙潭庙会主办方已考虑弥补商户损失。庙会终究是要办的，但如何办，它的未来如何健康良性发展则是需要探究的。
北京市文联副主席、民俗学家赵某说，庙会在解放后曾一度消失，1985年，在他的建议下，北京市东城区率先举办了第一届地坛春节文化庙会，开创了全国大规模举办春节庙会的先河。他还记得，那时全城轰动，曲艺杂耍应有尽有，商摊货贩比肩靠背，年味十足。但有文化学者认为，如今庙会中的潜在问题正是“年味不足”，致使这张名片上的“文化感”不强，缺少些北京的精气神。
今年有所不同，庙会的举办地点出现一些新面孔，而部分庙会的人气在下降，客流量出现负增长。厂甸庙会陶然亭公园、琉璃厂两处首日客流量共计约66000人，较去年减少六成。
与以文化、狂欢为主题的传统庙会相比，现代庙会似乎更像一个以文化搭台的商贸集市，是一个商品的大卖场。
2003年以前，北京的庙会都是由政府财政“贴钱”办的。当时，地坛庙会的摊位是通过排队按位选择的，“类似选经济适用房的程序。”地坛庙会组委会相关负责人表示，商户们通过排队领号，按照号码的先后顺序选择摊位，而价格是固定的。
2004年，地坛庙会开始公开拍卖摊位，根据组委会提供的手册，商户可以了解每个待拍摊位的具体情况，并到拍卖现场抉择。但公开拍卖在体现透明公正的同时，庙会不菲的商机也使摊位费节节攀升。地坛庙会一个长宽高均为2.8米的摊位，被卖出了30万元的天价，比前一年拍卖时涨了11万元。
少数庙会的商业运作模式似乎起了示范作用，一些景点、公园，甚至商场纷纷效仿。在摊位价格屡屡冲破新高的情况下，部分老商户只好选择退出。最后这个越摊越大的成本转嫁到消费者身上。一方面，庙会的商品价格猛升：另一方面，商家压缩投人，降低了文化活动、艺术演出的层次水平。
北京师范大学教授、中国民协节庆研究会副会长萧某认为，要让庙会深入人心，最不能缺的就是文化味。未来的传统节日更应是包容的，容纳来自世界各地的东西。完全可以把当代春节庙会做成一年一次的文化景观，吸引全世界的游人到这里来。庙会活动应当随着社会、经济、文化的进步和政府服务功能的发展，不断推出能够满足群众消费需求的创新型文化产品。主办方应提高门檻，具有选择性。
萧某建议，作为春节最重要的民俗之一的庙会，应与一般的游园会、商品展销会、美食节区别开来，毕竟庙会不是“羊肉串”与“糖葫芦”的聚会，要多打一些文化牌。
7、“妈，今天晚上有聚会，不回来吃饭了。什么?你们吃好了，汤圆超市多的是，随时可以买。挂了!，，下班时间一到，楼新文就开始边打电话边收拾办公桌。半小时后，她来到商贸区的一家韩国料理店，约好的朋友已经陆续入座。接下来的时间，这几位妙龄女子谈得最多的除了节后减肥的话题外，就是憧憬几天后的情人节有什么惊喜。
那天刚好是农历正月十五，中国传统的元宵节，距离西方的情人节还有8天，“汤圆”敌不过“玫瑰”。
如今，很多国人对元宵节和西方情人节的热衷程度截然不同。对他们来说，元宵节迎龙灯、吃汤圆这些传统习俗，似乎远没有情人节的玫瑰花和巧克力有诱惑力，和家人围坐一桌吃饭、聊天，肯定也没有和一堆朋友在一起玩得high。
有人指出，中国传统节日沉淀了千百年的传统文化，可是由于挖掘不够和载体单一，其正在传承中“疲软”并逐渐消失。P洋节因没有固定模式且经“本土化”改造后，具有了丰富多彩的形式，满足了人们放松和释放li绪的心理需求。年轻人淡忘传统节日文化内涵的现象应引起全社会的重视。
8、清明在许多人眼中，只是一个祭扫踏青的日子，“只知清明节气，罕知寒食节日”的现象相当普遍。清明节固有的“文化因子”，正面临被“浪费”的现象。
清明节实际来源于“寒食节”。山西介休市的绵山，是这一节日的发源地。春秋晋国时，介子推携母隐居绵山，晋文公几次求之不出，无奈之中放火烧山，逼他携母出山，最终将介子推母子烧死在绵山上。晋文公追悔莫及，第二年披孝服登绵山祭奠介子推，同时下令晋国官民在介子推忌日禁火，只吃冷食，是为寒食节。
在许多民俗专家看来，清明作为一个传统文化节日，其来历应成为一种“文化常识”。在这种呼声的推动下，2006年，国家将寒食清明文化列入国家非物质遗产名录，2007年国务院又将其与端午节和中秋节共同定为法定假日。这些决定，为重新审视“清明文化”提供了机会。
许多学者认为，不知清明来历是对传统文化节日传承中的缺憾。久而久之，可能会让这些节日退化，丧失原有的意义。
（一）根据背景材料3～7，分析我国传统节日文化传承所面临的困境。(20分)
要求：观点明确、内容全面、条理清楚、语言准确，不超过300字。
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参考答案: 【参考答案】
我国传统节日文化在自身发展传承和应对外国文化的冲击上都面临着一些困境。
一方面传统节日本身在发展传承过程中存在着一些问题：一是传统节日文化的标志性活动不能调动民众的参与意识和热情，使这些风俗失去文化传承的社会基础；二是我国传统节日过分强调“吃”而忽视“文化”元素，不能满足当前社会对更高的美学和精神层次需求的追求；三是传统节日新形式的出现给其发展造成了一定的冲击；四是传统节日文化活动过度商业化，导致文化内涵降低。
另一方面外国文化的冲击也对我国传统节日文化造成了重大影响。个性化、开放式、颇具娱乐性因素的“洋节”对年轻人的吸引力远远大于传统节日，年轻人有淡忘传统节日文化内涵的趋势。
· (72). （二）学者田某提到新民俗、新载体时认为：要推陈出新，而不要破旧立新。从背景材料出发，结合实际，以“新”与“旧”为论题，自拟标题，自选角度，写一篇议论性文章，谈谈传统文化保护问题。(40分)
要求：
1.主题正确、集中，材料充实；
2.结构合理，语言准确、流畅；
3.字数在1000字左右。
本题自我评分:
参考答案: “新”“旧”同台唱大戏
——保障传统文化健康快速发展
传统文化是我国文化的一笔重大财富，如何保障传统文化健康快速发展是摆在我们每个人面前的问题。就这一问题，有学者提出：要推陈出新，而不要破旧立新。“破旧立新”是对传统的否定；“推陈出新”则强调新旧并存，强调在认知、继承传统的基础上创新发展。这一新观点无疑把握住了问题的关键。
传统文化的“旧”形式为“新”形式的出现提供根基。“新”形式的形成和发展要在“旧”形式的基础上进行，才不会背离传统文化发展的基本道路。在传统文化“旧”的根基上发展起来的新形式，其所满足的仍是人们对传统节曰内涵的追求。正如短信拜年也是在传承“拜年”这个文化传统一样。不过在这个含义上，要注意保证新形式的发展不脱离传统文化原有的精髓。
传统文化的“新”形式为传统文化提供新的发展途径。在当前情况下，传统文化由于挖掘不足和载体单一，正逐渐被国人淡忘。新形式的出现给传统文化精髓的继承与发展提供了新的发展途径，也能更好应对诸如“春运”大潮的问题，让人们在享受传统文化精髓的同时，避免出现因形式单一而产生的“扎堆”情况。
传统文化的“新”形式不能脱离其文化精髓而存在。传统文化是人类社会发展到一定阶段的产物，其中蕴含着一个民族或者部落的道德、精神的元素，显示着这个地区的文化特征。因而，传统文化在发展“新”形式时一旦脱离了其文化本质和精髓，不能反映出这个文化的特征和传统内涵，它本身也就失去了成为“新”形式的意义。比如，春节是阖家团圆的节日，它的“旧”形式是分散在各地的人们都在这一天返乡过大年，而当前出现了一种“新”形式——全家人春节假期在外地或国外旅游，其本质仍是一个家庭在一起共度佳节、辞旧迎新，春节的本质含义并没有改变。对于这种合理的新形式，政府应提倡和引导，而对偏离文化内涵的形式要及时纠正。
传统文化在“旧”发展方式的基础上出现了“新”的形式，是传统文化发展与时代潮流结合的必然结果。这种发展方式拓展了传统文化发展的广度和宽度，使传统文化的发展方式更加多样化，有利于我国传统文化的弘扬和传承。因此，要合理认识“新”“旧”二者之间的关系，引导“新”的方式的发展方向，让“新”“旧”在传统文化的舞台上同台演绎，更好地绽放传统文化的魅力。
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