2016年10月24日青海省海南州事业单位面试题

1、一次重大会议你提供的一项数据错误，但是领导已经开始讲话，并多次提到这个数据，你该怎么办？

工作中出现这么明显的错误，是自己不够认真的表现，针对这种情况，我会认真对待、理性处理，具体来说：
  首先，要敢于承担错误，不能因为怕领到责罚而逃避责任，”纸是包不住火的”
  其次，因为会议是正在进行，所以不能打断领导的讲话。这就需要采取其他措施及时补救，要具体问题具体分析，分情况对待：
  1.如果自己是会议的主持人，则利用主持之便，找机会悄悄把更改的数据递交给领到，让领导按此念。
  2.如果不是自己主持，那么在台下及时和相关人进行沟通，希望同事能够帮忙。或者是找会议的服务人员（倒水）帮忙。
3.如果会议没有以上人员，那么看是否有中场休息时间，若有的话，也可以在会议休息时，向领导承认错误，并及时更正。
4.如果无法通过以上措施进行弥补，会后要向领到汇报，并听取领导的指示进行更正。
总之，我为公务员，出现这样明显的的错误是不可原谅的，自己要认真检查、吸取经验。同时反思原因以，如果是业务不熟，那么在今后的工作中要注意虚心学习，以求不断提高自己。

2、你这次你进入面试，为顺利通过面试你是否有想过这次面试的过程，你是从哪方面准备的？ 

我首先详细了解了一下贵单位的简介以及发展前景，然后做了一个自我总结，掂量一下自己与贵单位某某职位的切合度

3、生活中有时我们会遇到，合法不合理，合理不合法、合理不合情的事例，请结合自己的岗位说明情理法三者的关系？

父亲偷羊，儿子该怎么办？父亲杀人，儿子该怎么办？儿子杀人，父亲该怎么办？弟弟贿赂，兄长该怎么办？这些平时似乎很容易依照法理解决的问题似乎与亲情二字挂上钩后就变得很难处理。似乎站在情与法两边，是有完全不同的处理方法。是“父攘子证”还是“治国制刑，不隐于亲”？似乎站在两边都有说得过去的理由，可是，当这些事真的发生时，我们又该如何去抉择？

对于舜的“负父而逃”，“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身訢然，乐而忘天下。”我倒是很是反对舜的这种行为，姑且不谈他的“负父而逃”是不是出于不一种孝的行为。可是他的行为一是弃天下人于不顾，二是，对受害者的家庭也是不公。伤害别人却以逃避来解决，实在不是应该作为一个王的所为，有时候，小爱和大爱的抉择可以做得很清楚。若是天下人都以他为效仿，那不是会天下大乱？大家犯了错，都只会逃避。那不是他作为一个领导者应该有的所为。

所以说，有时候处出于不同的位子，真的要去从不同的角度来看待或解决同一个问题。

对于父亲攘羊，是检举、揭发还是规谏、退还？

在儒家的伦理中，就算是舜贵为天子，其父要是杀了人，舜都只能放弃天子的身份，而选择尽儿子的责任。

孔子的主张治理社会之道是：王道即不是法治，也不是霸道。孔子对刑治的态度见于《孔子家语--五刑解》：冉有问孔子曰：“古者三皇五帝不用刑，信乎？”孔子曰：“圣人之设防，贵共不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。”以及《论语 为政篇第二--三》：子曰：“道之政，齐之刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”所以，孔子认为刑治是对结果治，而不是对秩序治，结果都出来了，何来“治”之说？孔子维护秩序用的是“齐之以礼”。

也许从我的角度来看这个问题。我认为作为子者，应当劝谏父亲主动去承担自己错误。并且作为子者，应当积极地从自己做起去弥补受害者的损失。不逃避，也不以夸张地方式解决。万事都有自己的解决办法。我们应当寻得一种最为公允的方法去解决问题。寻求得到法和情的一个平衡点最好。

“情感并非只是任性的不公正的，并非不能作为法律价值的终极来源。从中国儒家的传统哲学思想出发，一种‘中和’的感情是可能通过修身渠道获得的，他可以称为情理，以修身作为治国根本，实质上奠定社会形而上的价值基础的根本。情理可以从修身中被发现，并进入日常生活的正义认知中在法律推理中，情理可以弥补现代法律的价值亏空。”—郭忠《法理和清理》

正如孟德斯鸠所说，法律不是用来破坏人性的。我觉得法律最大的作用是用来对人性恶的方面做出规范，用来使人性的发展朝着真善美的方向发展。我们总说，如果遵守某项法律则会有违情理。其实情理又是什么？真正地法制者和守法者应当懂得：法中有情，情中有法。法律制造出来不是说是消除人世间的一切人情味，而是用来维护那人情。

一个理想的社会是每个人都具有道德良知、认识到道德真理的社会，但这样的社会在现实中才来没有实现过。因为在现实社会里，人们对道德良知的认识是不同层次的。这一点儒家是认识得很清楚的，《中庸》中说：“君子之道，费而隐。夫妇之愚可以知焉及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以行焉，及其至也虽圣人亦有所不能焉。”

正是因为每个人在道德良知上认知的层次不一，甚至有的人人私欲比较重，仅仅在极少的时间才可能做出有良知的行为，因此，一个社会拥有统一的社会道德规范和法律规范也是必不可少的。相对于道德良知的培养来说，道德规范和法律规范都是末，道德良知的培养才是本。想要达到真正的公正，离不开道德良知的培养！

所以我认为，真正的公正是情理法的统一，缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。这才是我们应当追求的东西。

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