1、名词解释  以道观物

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本题答案：刘因认为庄子所谓齐物的错误在于“一举而纳事
本题解析：试题答案刘因认为庄子所谓齐物的错误在于“一举而纳事物于幻，而谓窈冥恍惚中，自有所谓道者存焉。”然后说：“吾之所谓齐也，吾之所谓无适而不可也，有道以为之主焉。……吾之所谓齐与可者，必循序穷理而后可言之。”所以刘因强调齐物乃循序穷理以后事，然后是提出齐物“有道以为之主”，就是以道观物。刘因要用道来统率“齐”和“可”的，这里的道是儒家的道。有了儒家的道作主，才能在“大行”和“穷居”时都保持无适而不可的境界。

2、问答题  谈谈王弼“得意而忘言”

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本题答案：王弼认为要得到统帅一切事物的“一贯之道&r
本题解析：试题答案王弼认为要得到统帅一切事物的“一贯之道”，必须抛开具体的物象，如果只停留在具体的物象上，是不可能得到的。言就是卦辞，代表语言；象，指卦象，代表物象；意是指一卦的义理，代表事物的规律，王弼认为，语言是表达物象的，物象是包涵义理的，但语言不等于物象，物象不等于义理，所以要得到物象应该抛弃语言，要得到义理就应该抛弃物象，他进一步发挥说如果拘泥于物象，就妨碍对义理的认识，拘泥于语言就妨碍对物象的表达，所以要真正把握义理就忘掉物象。就是说抛弃物象的限制才能认识事物的规律。看到三者的差别但夸大了差别，割裂联系，所以排斥实践，把对事物规律的认识看成是头脑自生的东西。

3、名词解释  反观

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本题答案：邵雍用语。《伊川击壤集•乐物吟》：&ldqu
本题解析：试题答案邵雍用语。《伊川击壤集•乐物吟》：“物有声色气味，人有耳目口鼻，万物于人一身，反观莫不全备。”认为人“目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味”（《观物内篇》二）。故天地万物具备于一人之身，人的认识不必外求，只要反观自身便可。“是以指节可以观天，掌文可以察地，天地之理具乎掌矣”（《观物外篇》下）。

4、名词解释  同名和异名

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本题答案：《荀子•正名》：“知异实者之异名也，故使异实者莫
本题解析：试题答案《荀子•正名》：“知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。”主张事物同实则同名，异实则异名，名、实之同异，不能混淆。

5、名词解释  天地一指

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本题答案：庄子用语，指天地万物齐一。《庄子•齐物论》：
本题解析：试题答案庄子用语，指天地万物齐一。《庄子•齐物论》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”庄子反对公孙龙等辩者关于指物和白马非马的辩论，认为与其用某一概念来证明对象之非，不若不用概念来说明对象之非，对名称概念采取可不可、然不然的态度，天地和万物是齐一的，可以称为指，也可称之为马。

6、问答题  孔子的仁的特点

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本题答案：仁是孔子思想的核心，“爱人”；
本题解析：试题答案仁是孔子思想的核心，“爱人”；“克己复礼为仁”。
（1）孔子所谓“爱人”有两方面意思，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。孔子肯定了人自身的社会价值，并且是包括奴隶在内的一般人的社会价值。另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱，和睦相处。孔子所谓的“爱人”是包括被统治者在内的。但同是一个“爱”字，在不同的阶级那里却有着不同的内容；
（2）“克己复礼以为仁”。孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼”的关系。“仁”是孔子思想的核心，“礼”也是孔子思想体系中非常重要的概念。它包括政治制度和道德规范。“克己复礼”的意思是说，克制自己的欲望，使自己的言行视听都合乎“礼”的要求，这样就可以达到“仁”的境界了。通过外在的“礼”的强制作用，可以促使人们内在的品质修养和精神境界，达到“仁”的高度，而内在的品质修养和精神境界的提高，又会促使人们自觉的去按照“礼”的要求行事。两者紧密联系，相互作用，从而造就出完美的人格形象。
（3）“情”为“仁”之本。把孝和弟看作是“仁”的根本。“爱人”要从本家做起，“仁”所体现的首先是伦理常情。可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。在宗法制度下，族权与政权，君权与父权是完全一致的。“仁”以“情”为本，在修养上要达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。

7、名词解释  张载

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本题答案：（1020－1078）宋理学家。字子厚，人称横渠先生。
本题解析：试题答案（1020－1078）宋理学家。字子厚，人称横渠先生。其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法。创立气化论，以为宇宙起源和构成皆为“气”，气之聚散变化啊，皆源于事物内部固有的矛盾，即对立的“二端”相荡、相求、相糅、相兼、相制的结果。主张“理在气中”。人们必须事天地、事君、事亲，从而维护封建统治秩序。在人性问题上，主张人性有“天地之性”与“气质之性”之别。“天地之性”至善，人们“为学”即可返回“天地之性”；“气质之性”不善，“如果善反（即灭欲）之，则天地之性存焉”。在认识论方面，以为知识有“见闻之知”（感性知识）与“德性之知”之别。“德性之知”可“合天心”“穷神知化”，源于道德修养，非一般人所能得。著有《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》和文集等，后人编为《张子全书》。

8、名词解释  非命

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本题答案：中国古代战国初期著名思想家墨翟的主张。反对儒家把&ld
本题解析：试题答案中国古代战国初期著名思想家墨翟的主张。反对儒家把“寿夭贫富，安危治乱”看成是先天命定的思想。“非命论”是墨子思想中最积极合理的部分，是人类对自身力量的初步认识，表达了古代劳动者力图摆脱传统天命思想束缚的愿望。

9、名词解释  三统三正说

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本题答案：提出者为董仲舒，所谓三统，就是每个新王朝改服制，循环采
本题解析：试题答案提出者为董仲舒，所谓三统，就是每个新王朝改服制，循环采用黑白赤三种颜色。所谓三正，指三代之正朔。正指一岁之首，即农历正月，朔为一月之始，即初一。按照董仲舒的说法，每年有三个月可以作岁首，即子月、丑月、寅月。古代王朝更替易姓，则改正朔，“周子、殷丑、夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”若一个朝代以子月为岁首，则为建子，其色尚赤，为“正赤统”，依此类推为建丑、正白统，建寅，正黑统。循环往复，周而复始。按照三统说理论，每一朝代之始，都必须循例“徙居处，更称号，改正朔，易肤色”，以顺天命。但董仲舒又说：“若夫大纲人伦、道理、政治、教化、习俗、文义，尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。”

10、名词解释  爱力

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本题答案：康有为用物理学上电的吸引力，附会“仁&rd
本题解析：试题答案康有为用物理学上电的吸引力，附会“仁”的观念，说：“仁从二人，人道相偶，有吸引之意，即爱力也，实电力也。”又说：“不忍者（即仁），吸摄之力也。”进而以“仁”、“爱力”为宇宙的本体和主宰。强调世界之生存，“无一不本于仁，苟无爱力，则乾坤应时而灭矣。”谭嗣同也视“仁”与“爱力”为以太之“用”，力图以爱力为本，拯救民族危亡。

11、名词解释  三论宗

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本题答案：中国佛教派别之一，因主要研习《中论》、提婆《百论》、《
本题解析：试题答案中国佛教派别之一，因主要研习《中论》、提婆《百论》、《十二门论》而得名。隋吉藏为实际创始人。基本理论为诸法性空的中道实相论。认为世界万物皆由因缘和合而成，即缘起，离此即无事物独立之实体，即性空，任何事物均为缘起和性空的统一。提出真俗二谛和八不中道说，认为真俗二谛“二而不二”，二者不可偏废。万物“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”判教反面提出二藏（声闻藏和菩萨藏）三法轮（根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮）说。

12、名词解释  大用流行

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本题答案：1冯友兰用以指理表现为实际事物的过程。“道
本题解析：试题答案1冯友兰用以指理表现为实际事物的过程。“道体之本然，即是大用之流行。”又认为，“一切事物，均经成盛衰毁四个阶段。旧事物如此灭，新事物如此生。如此生生灭灭，即是大用流行。大用流行，亦称造化。”（《新理学》）
2.熊十力用以指世间一切精神和物质现象不断变化的过程。“这种物质现象不断变化的过程，我们说为大用流行。”宇宙为一切大用之总名，万物即大用所现翕辟、生灭的迹象，“即体即用，即用即体”，故“万物与大用本来不二。”“宇宙万象，唯依大用流行，而假施设。故一切物，但有假名，都非实有。”

13、名词解释  一实万分

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本题答案：周敦颐《通书•理性命》：“五殊二
本题解析：试题答案周敦颐《通书•理性命》：“五殊二实，二本则一，是万为一，一实万分，万一各正，小大有定。”一，指太极；万，指由太极化生的万物。认为太极（一）是宇宙之本原，由它演化为阴阳（二实），阴阳再生成五行（五殊，即金木水火土），再由此组成各具特性的万物。这一思想为宋儒“理一分殊”说奠定了基础。

14、名词解释  爻辞

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本题答案：说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要
本题解析：试题答案说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要部分。每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。爻题皆为两字：一个字表示爻的性质，阳爻用九，阴爻用六，另一个字表示爻的次序，自下而上，为初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻：“初九：潜龙，勿用。”初九是爻题，“潜龙，勿用”是爻辞。

15、名词解释  太和

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本题答案：太通大，至高至极， 和为和谐。《易•乾彖》：&
本题解析：试题答案太通大，至高至极，和为和谐。《易•乾彖》：“保合太和，乃利贞。”张载用以形容气的絪缊未分状态。《正蒙•太和》：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。……不如野马絪缊，不足谓之太和。”朱熹认为太和是阴阳二气会和的状态，“太和，阴阳会和冲合之气也。”王夫之释为：“太和之中，有气有神。神者非他，二气清通之理也。不可象者，即在象中。阴与阳和，气与神和，是谓太和。”“太和，和之至也”，“未有形器之先，本元不和，既有形器之后，其和不失，故曰太和。”

16、名词解释  本末

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本题答案：中国古代哲学用语。指根本与末节，本质与表现，本体与作用
本题解析：试题答案中国古代哲学用语。指根本与末节，本质与表现，本体与作用。

17、问答题  什么叫做“无为而无不为”？

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本题答案：“无为”的意义，实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些
本题解析：试题答案“无为”的意义，实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。为，也像别的许多事物一样。一个人若是为得太多，就变得有害无益。况且为的目的，是把某件事情做好。如果为得过多，这件事情就做得过火了，其结果比完全没有做可能还要坏。（人为、任意，都与自然、自发相反。顺应自然规律从而无所不为。）

18、名词解释  动静

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本题答案：即运动与静止。中国古代哲学中一对重要范畴。
本题解析：试题答案即运动与静止。中国古代哲学中一对重要范畴。

19、名词解释  五殊二实

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本题答案：周敦颐《通书•理性命》：“五殊二
本题解析：试题答案周敦颐《通书•理性命》：“五殊二实，二本则一，是万为一，一实万分，万一各正，小大有定。”五殊，即五行金木水火土，二实指阴阳。周敦颐认为由太极演化出对立的阴阳，“阴变阳合，而生水火木金土。”

20、名词解释  质测

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本题答案：方以智用语，与通幾相对。《物理小识•自序》：
本题解析：试题答案方以智用语，与通幾相对。《物理小识•自序》：“物有其故，实考究之，大而会元，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”认为质测以实际事物的通理为对象，“考测天地之家，象数、律历、音声、医药之说，皆质之通者也，皆物理也。”

21、名词解释  以名举实

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本题答案：以概念反映事物。《墨子•小取》：“以名举 91exam.org实。”名
本题解析：试题答案以概念反映事物。《墨子•小取》：“以名举实。”名：名词概念。实：事物及其属性。《经说上》：“所以谓，名也；所谓，实也。”举：就是概括事物的性质。《经上》：“举：拟实也。”《经说上》：“告以文名，举彼实也。”反映后期墨家对于名实相符的要求。

22、名词解释  天台止观

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本题答案：天台宗的止观说名目很多，归结起来有三种止观、两个方面。
本题解析：试题答案天台宗的止观说名目很多，归结起来有三种止观、两个方面。三种止观是指：一、渐次止观，指初浅后深，如阶梯一样，需依次修习的止观。二、不定止观，指修习的次第可以随机变更的止观。三、圆顿止观，指一开始便能证得佛教最高真理的止观。此外还有一种小止观，又称童蒙止观。天台宗的止观学说包括止和观两个方面。“发菩提心即是观，邪辟心息即是止。”发菩提心，就是指立下不证得天上正觉的佛理不罢休的志向。所谓邪辟心息，就是指一切与佛理相违背的思想得到止息。

23、问答题  如何看待戴震对“之谓”与“谓之“的区分。

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本题答案：戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道&r
本题解析：试题答案戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道”与“形而上者谓之道”不同。
“凡之谓，以上所称解下。如《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，此为性、道、教言之”。而“凡曰谓之者，以上所称解下。如《中庸》：自诚明谓之性，自明诚谓之教。此非为性、教言之，以性、教区别自诚明、自明诚二者耳。《易》：形而上者谓之道，形而下者谓之器，亦非为道器言之，以道器区别形而上形而下耳。”
盖“一阴一阳之谓道”，增加对“道”的理解，而“形而上者谓之器”则增加对“形而上”的理解，此其一；其二，接受“之谓”与“谓之”之区分，就增加了戴震对太极理气之理解。
（1）“阴阳”之外无道；
（2）以“气”为“形而上”者，从而否定宋儒“理气之分”之说。

24、名词解释  贵无论

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本题答案：魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观
本题解析：试题答案魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观点是以“无”作为宇宙的本体，认为万物（有）以无为存在的根据，贵无论促进了中国古代本体论哲学的发展，但错误地以空洞的抽象观念为宇宙万物的本体，故受到后来以裴頠为代表的崇有论的批判。

25、名词解释  静坐中养出端倪

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本题答案：端倪，原意为初始或萌芽状态，语见庄子《大宗师》&ldq
本题解析：试题答案端倪，原意为初始或萌芽状态，语见庄子《大宗师》“反复终始，不知端倪”。陈献章之端倪，有人作道德解，有人做神秘解。就心学立场来看，可以解释为心之本体的展露，为伦理意义上的善端。“文章、末习、著述等路头一齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蒂于我胸中，夫然后善端可养，静可能也。”

26、名词解释  二程的天理

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本题答案：“理”是世界最高的本原，&ld
本题解析：试题答案“理”是世界最高的本原，“天理”是永恒存在的宇宙本体，是万物的根源，是不以人的意志为转移的精神实体。

27、名词解释  大衍义

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本题答案：三国魏王弼对《易•系辞上》“大衍
本题解析：试题答案三国魏王弼对《易•系辞上》“大衍之数五十，其用四十有九”一语的解释和发挥。原意指演卦的方法。王弼则释为：“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”用一象征世界本体无，用四十有九象征天地万物，以此来阐释“以无为体，以有为用”的思想。

28、名词解释  俱分进化论

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本题答案：章太炎曾提出著名的俱分进化论，提出人类文明进化过程中苦乐、善
本题解析：试题答案章太炎曾提出著名的俱分进化论，提出人类文明进化过程中苦乐、善恶一起进化的问题。

29、名词解释  参伍之道

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本题答案：指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系
本题解析：试题答案指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系辞上》：“参伍以变，错综其数”通过爻位的错综比较以测事物的变化，因为《易》爻或三或五而变。韩非提出“参伍之道，行参以谋多，揆伍以责实”（《韩非子•八经》），并提出人在自然界和社会的四种活动为参验的基本内容：“言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人，四征者符，乃可以观矣。”并据此提出形名参同的法治主张。

30、名词解释  故

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本题答案：事物的原因和条件。墨子首先提出“辨其故&r
本题解析：试题答案事物的原因和条件。墨子首先提出“辨其故”、“明其故”，追溯事物之所以然。后期墨家《经上》：“故，所得而后成也。”并把故分成：“小故，有之不必然，无之必不然”，即必要条件；“大故，有之必然，无之必不然”即充要条件。还提出“以故生、以理长、以类行”，“以说出故”等逻辑原则和方法。孟子、荀子对“故”也有论述，《孟子•离娄》：“天下之言性也，则故而已矣。”《荀子•正名》：“辨异而不过，推类而不悖，听则合文，辩则尽故。”都作理由解。

31、名词解释  精气

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本题答案：指一种精灵细微的物质。《易•系辞上》：&ld
本题解析：试题答案指一种精灵细微的物质。《易•系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”《管子•内业》：“思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之力也，精气之极也。”还认为精气“下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。”后来思想家一般把精气看作是一种构成人的生命和精神的东西。王充《论衡•论死》：“人之所以生者，精气也。”戴震《原善•绪言下》：“知觉者，其精气之秀也。”

32、问答题  试述孔子正名思想

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本题答案：具体内容：君君，臣臣，父父，子子，处君之位，具备品性，
本题解析：试题答案具体内容：君君，臣臣，父父，子子，处君之位，具备品性，享受权利。1孔子认为要消除纷争和混乱，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是正名。2复兴周礼，但不是完全因袭周礼。a把握周礼的思想实质b补充发展表现在强调道德教化，政令刑罚和礼治德化c在“亲亲”的原则下，一定程度下实行“贤贤”作为补充，“举贤才”d提出“仁”作为礼的内容，是其思想的核心，也是最具特色的地方。3他认为制止各级统治者之间的互相僭越，协调统治者之间关系，巩固登记制度，是当时政治上的根本问题。7如何看待孔子中庸之道？
中庸是一种最高的德性，“不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”不走极端，稳定不变是一切事物正当不移的道理。1既无过又无不及，认识事物时，在不及和过头两个极端之间找出适中合宜的地方，处理事物时，不应偏袒于某一倾向，应调和不同倾向，在不同人之间进行适当调和；2行中庸之道必须以礼为原则；灵活的“无可无不可”必须服从道义的标准，有时必须采取权益甚至表面相反的方法，道义原则，系指礼而言，即周朝奴隶社会的统治秩序与规章制度；3要求说话做事既要坚持原则，又要防止偏激，要根据具体情况采取灵活态度，避免主观，具有一定辩证法精神，目的是维护不变的道－“形而上学”，同时必须以周礼作为指导原则，周礼的主要精神是不走极端和反对偏激。8如何理解孔子的政治思想？
1、孔子主张重民食百姓足富而厉教，主张利民所利，见利思义，对劳动者要宽大，对他们讲一些服从的道理减弱剥削；
2、提倡德政，反对暴政，主张为政以德，加强人民自身行为道德感和人民自觉行为，反对专以政令，主张道之以德，齐之以礼，有耻且格；
3、在人际关系上提倡忠恕，君事臣以礼，臣事君以忠，这是忠恕之道德具体意义；
4、主张统治者要正己修身；
5、不注意人民的经济生活，反对学生从事生产劳动；
6、宣传英雄史观和宿命论；

33、名词解释  莫为

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本题答案：天地万物自然变化而无主宰者，与或使相对。《庄子&bul
本题解析：试题答案天地万物自然变化而无主宰者，与或使相对。《庄子•则阳》：“季真之莫为，接子之或使。”“或使则实，莫为则虚。”莫为，谓天地万物阴阳四时之变化，背后无物为之主宰；或使，则谓天地万物阴阳四时的变化皆有主宰。

34、名词解释  名教与自然

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本题答案：魏晋玄学中的一对重要范畴。名教，指以正名分、定尊卑为主
本题解析：试题答案魏晋玄学中的一对重要范畴。名教，指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教；自然则指天道之无为，人类无须以人力干预也不由人的意志所决定的人的自然本性和自然情欲。儒家重名教，道家尚自然，二者长期有争论。魏晋玄学以老庄思想释儒，进一步展开了名教与自然的关系，并成为玄学的重要理论问题。认为维护社会秩序最好的途径是顺应人的自然本性，无为而治。主张超越名教的束缚，返归于自然，以虚静之心任性任情。极大地冲击了礼教的神圣性，为门阀士族腐朽堕落的生活作辩护。宋代学者以复兴儒学自命，重振传统纲常名教，以天理论证名教的绝对性和合理性，成为束缚人们思想行为的巨大枷锁。明李贽再次冲击名教是非观。近代谭嗣同提出“冲决网罗”，抨击封建纲常名教。以西方近代伦理原则和自然人性论反对名教，提倡个性解放与自由。

35、名词解释  天均

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本题答案：亦作天钧，庄子用语。《庄子•寓言》：&ldq
本题解析：试题答案亦作天钧，庄子用语。《庄子•寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”成玄英疏：“始卒无端倪，是之谓天均。”意谓万物变化不停，无始无终，处于自然均平变化的状态之中。又《齐物论》：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”成玄英疏：“天钧者，自然均平之理也。”

36、名词解释  外籀

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本题答案：近代严复对“演绎”（deduction）的意译，于内籀相对，
本题解析：试题答案近代严复对“演绎”（deduction）的意译，于内籀相对，指近代西方自然科学的演绎推理。严复认为，外籀是“本隐之显”之术，“据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。”（《译<天演论>自序》）根据普遍公理以推断特殊事物，依据必然规律以推知事物的将来。

37、名词解释  合二而一

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本题答案：语出方以智《东西均•三征》：“交
本题解析：试题答案语出方以智《东西均•三征》：“交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合，于幾可征也。”用其概括事物矛盾运动的规律，以强调“有一必有二，二本于一”，“两间无不交，无不二而一。”

38、名词解释  三才之道

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本题答案：易传中用来描述自然和社会法则的，自然现象的变化过程和法则称为
本题解析：试题答案易传中用来描述自然和社会法则的，自然现象的变化过程和法则称为天道和地道，人类活动的规则称为人道，天道指阴阳，地道指柔刚，人道指仁义。

39、名词解释  以类行杂

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本题答案：《荀子•王制》：“以类行杂，以一
本题解析：试题答案《荀子•王制》：“以类行杂，以一行万。”类，统类（王先谦《荀子集解》）；行，察（《吕览纪夏纪》注）。意谓以统类审察繁杂事物。认为事物所以为类的共同的东西，就是这类事物的理，“伦类以为理”（《君道》），这样可以以一理审察各种具体事例。

40、名词解释  经世致用

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本题答案：中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国
本题解析：试题答案中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。

41、填空题  两汉哲学的主要代表人物（）、（）。

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本题答案：董仲舒；王充
本题解析：试题答案董仲舒；王充

42、名词解释  五行相生说

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本题答案：战国时期，不少思想家又意识到五行相胜说的不足。孙武提出
本题解析：试题答案战国时期，不少思想家又意识到五行相胜说的不足。孙武提出五行无常胜，墨子提出五行毋常胜。这样就否定了五行之间单一的制约关系。《墨子•贵义》中已经有青、赤、黄、白、黑的无色排列，这和与之相配的木、火、土、金、水的“五行相生”序列完全符合。以后，《管子》、《吕氏春秋》中的五行相生说更臻完善。

43、名词解释  环中

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本题答案：环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。
本题解析：试题答案环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。《庄子•齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。”郭象注：“夫是非反复，相寻无穷，故谓之环，环中，空矣；今以是非为环而得其中者，无是无非也。”庄子认为人对是非进行无休止争论，好像环之无端一样。只要把握住道的枢要，犹如把握住环之中空处一样，才能应付无休止的争论。

44、名词解释  杂反之学

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本题答案：韩非用来指儒墨之学驳杂不纯，互相矛盾。《韩非子&bul
本题解析：试题答案韩非用来指儒墨之学驳杂不纯，互相矛盾。《韩非子•显学》：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。”韩非认为儒墨虽为显学，然都不可用，因为“儒以文乱法，侠以武犯禁”，都是推行法治的障碍。

45、名词解释  《礼记》

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本题答案：儒家经典之一。系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。西汉宣
本题解析：试题答案儒家经典之一。系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。西汉宣帝在位时，戴德、戴圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般也简称《礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。《大戴礼记》现存最早的注本是北周卢辩注。《小戴礼记》的主要注本有东汉郑玄的《礼记注》，唐孔颖达的《礼记正义》、清朱彬的《礼记训纂》和孙希旦的《礼记集解》等。

46、问答题  试述王夫之对“理气之辩”的总结。

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本题答案：首先，王夫之在发挥张载“太虚即气”的唯物主义思想时，从多方面
本题解析：试题答案首先，王夫之在发挥张载“太虚即气”的唯物主义思想时，从多方面论证“气”是世界的唯一的实体。
其次，王夫之对历史上的“有无”之辩作了深入的考察。提出“虚空皆气”的观点。”
再次，王夫之在理气关系问题上，坚持“理在气中”、“理依于气”、“道不离器”的唯物主义观点，批判了程朱理学所宣扬的“理先气后”、“理生气”的客观唯心主义的本体论，也批判了陆王心学的“心即理”、“心外无理”的主观唯心主义本体论。
最后，在道、器关系问题上，王夫之提出“天下惟器”、“道在器中”的唯物主义观点，对“道在器先”的唯心主义观点进行了批判。

47、名词解释  十事

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本题答案：《鲁问》篇记墨子自云：“国家混乱，则语之尚
本题解析：试题答案《鲁问》篇记墨子自云：“国家混乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”

48、名词解释  为仁由己

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本题答案：1.子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”2.以此为基础，人人均可
本题解析：试题答案1.子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”2.以此为基础，人人均可得仁：“有能一日用力于仁矣乎？有未见力不足者。”3.在此基础之上，孔子提出推己及人之原则，表述有二：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。 二者结合即为儒家“恕”之道。

49、名词解释  旦宅

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本题答案：庄子用来指人躯骸日新变化。《庄子•大宗师》：
本题解析：试题答案庄子用来指人躯骸日新变化。《庄子•大宗师》：“且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。”唐成玄英疏：“旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改变为宅舍之日新耳，其性灵凝淡，终无死生之累者也。”言圣人尽管形体时时变化，其本性却不变。

50、名词解释  定性

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本题答案：即定心，指不分物我，内外两忘的境界。程颢《答横渠先生定
本题解析：试题答案即定心，指不分物我，内外两忘的境界。程颢《答横渠先生定性书》：“承教，谕以定性未能不动，犹累于外物，此贤者虑之熟矣。”但程颢认为：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性有内外也。”“以性为随物于外”，“是有意于绝外诱而不知性之无内外也。”主张不分物我，“内外之两忘”。

51、名词解释  假

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本题答案：后期墨家用语，指假言判断。分为两种：一种为假设之谓，《
本题解析：试题答案后期墨家用语，指假言判断。分为两种：一种为假设之谓，《墨子•小取》：“假者，今不然也。”在一定条件下，有实现的可能。另一种为假装之谓，《经下》：“假必誖。说在不然。”“假必非也而后假。狗，假霍也。犹氏霍也。”以假当真，与理乖谬，无实现的可能性。

52、名词解释  实事求是

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本题答案：中国古语。即做学问应该掌握充分的事实材料，从实事求索其
本题解析：试题答案中国古语。即做学问应该掌握充分的事实材料，从实事求索其真相，引出结论。毛泽东在《改造我们的学习》中对这一古语作了新的解释：“‘实事’，就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究”。从此，“实事求是”成了一个通俗的哲学概念，并成为中国共产党的一条基本思想路线。

53、名词解释  立静主人极

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本题答案：讲无极太极，其目的在于人极，人同万物一样由二气交感而成，但人
本题解析：试题答案讲无极太极，其目的在于人极，人同万物一样由二气交感而成，但人有辨别善恶之能力，于是圣人以中正仁义为做人原则，以主静之法修身养性。“圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，殊矣乎！”

54、名词解释  识仁

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本题答案：二程认为“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体
本题解析：试题答案二程认为“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义理智信皆仁也。识得此理，以诚、敬存之而已，不须防检，不须穷索。”程颢突出强调了诚敬，诚就是真实不妄，敬就是专心于一。“诚者合内外之道，不诚无物。”“诚者物之终始，不诚无物”同时，诚又是修养工夫之所出：“道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修业也。”具体方法为敬：“诚者，天之道；敬者，人之本。敬则诚。”诚敬结合，便可识仁，“学要在敬也、诚也，中间便有一个仁。”但“执事须是敬，又不可矜持太过。”

55、名词解释  道

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本题答案：中国哲学的主要范畴之一。本义是人所行走的道路。引申为规
本题解析：试题答案中国哲学的主要范畴之一。本义是人所行走的道路。引申为规律、原理、准则、本原等意义。春秋时“道”指事物运动变化的规律和人的行为准则。孔子少言天道，注重人道。老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。儒家后学则着重阐发了“道”的伦理意义，所关心的仍是人道。到《易传》，才提出“一阴一阳之谓道”，以“道”为天地万物运动变化最根本的规律。这种理论对中国古代哲学发展，产生了重大的影响。韩非子把“道”说成是万物所依循的总规律。西汉董仲舒用道来论证三纲五常的绝对性。宋明理学家在发扬儒学之时，吸收了道家和《易传》的思想，把道规定为理，作为宇宙万物的最高本体。

56、问答题  简述董仲舒的天人感应的宇宙图式论。

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本题答案：①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“
本题解析：试题答案①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述并概括宇宙起源、结构和演变问题。
②关于宇宙的结构，董仲舒认为宇宙万物是由“天之端”构成的。董仲舒通过五行间的“比相生”和“间相胜”，肯定了“天”通过五行次序来显示它的德性和功能，他把阴阳五行作为世界的模式，认为自然界和人事按这模式互相感应，正体现了天意或天命，确认了自然规律和社会人事的序列同构和相互影响，彼此配合，由此组成一个宇宙——人事的整体结构图式。
③在董仲舒的宇宙——人事结构图式内，“天人感应”还是外在表现，其内在根据则是天人间因“同类”而“合一”。他提出“天人同类”的命题。
因为天、人是同类的，所以，他们之间会发生感应关系。在相互感应的天、人之间作为中介联系的是气。董仲舒的学说是神学目的论的“或使说”。

57、名词解释  生元说

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本题答案：生元，即细胞，“取生物原始之意”命名。孙中山认为“生物之元子
本题解析：试题答案生元，即细胞，“取生物原始之意”命名。孙中山认为“生物之元子”为“造成人类及动植物者”，“由生元之始生而至于成人，则为第二期进化。”而且，“生元之为物也，乃有知觉灵明者也，乃有动作思为者也，乃有主意计划者也”，视“人身构造之精妙神奇”，“人性之聪明知觉”，均系生元“为之”，“发之”，并把生元之知、生元之能等同于孟子的良知良能。另受微耳和“细胞国家论”的影响，认为“生元之构造屋宇、舟车、城市、桥梁等物”，认为有机体的构成是生元的简单聚合和机械总和。

58、名词解释  三世说

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本题答案：中国的一种社会历史学说，认为人类社会是沿着据乱世、升平
本题解析：试题答案中国的一种社会历史学说，认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。此说源于古代，由近代康有为系统化，成为社会维新的理论基础。三世说渊源于公羊学。董仲舒发挥了这一学说。东汉何休明确提出“三世”的概念。魏晋以后，随着学术思想的变迁，公羊成为绝学。到清朝嘉庆、道光年间，公羊学重新兴起，清代经学家刘逢禄（1776～1829）等人着重阐发公羊的“张三世”等微言大义。龚自珍与前辈有所不同，他开始将公羊的“三世”与《礼记礼运》联系起来，并认为人类整个历史“通古今可以为三世”。他的这一观点含有进化发展的意义。19世纪末，康有为明确地把公羊的“三世”、《礼记礼运》的“小康”、“大同”与近代进化论思想融合在一起，系统地提出了“三世”说历史进化论。他的这一学说打破了“天不变，道亦不变”论，也否定了历史循环论，在当时的社会中产生了积极的影响。但由于它强调社会历史的和平渐进，反对革命突变，又极力神化孔子，因而带有神秘主义色彩，后来受到资产阶级民主革命派孙中山等人的批判

59、名词解释  天损

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本题答案：庄子用语，与“人益”相对，指自
本题解析：试题答案庄子用语，与“人益”相对，指自然或命运加于人的祸害，如饥渴寒暑等。人益，指人为的赐予，如名位利禄等。《庄子•山木》：“无受天损易，无受人益难。”西晋郭象注：“唯安之故易也。”“物之傥来，不可禁御也。”人要做到听从命运的安排，处之泰然，较容易；在人为的名位利禄面前能自持则难。

60、名词解释  淮南格物说

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本题答案：王艮认为格乃絜度或絜矩之谓，物则是物有本末之谓。身与国
本题解析：试题答案王艮认为格乃絜度或絜矩之谓，物则是物有本末之谓。身与国家天下虽为一物，但其中身为本，天下国家为末。格就有度量事物的意思，或者是使事物成为一定格式的意思。所谓格物即：“絜度于本末之间，而知‘本乱而末治者否矣’，此格物也。物格，知本也。知本，知之至也。修身，立本也。立本，安身也。”其特点为释格为絜矩之意，物为由本至末，无所不包，身与天下国家均为物，安身为格物之完成。“身为矩，天下国家为方，絜矩则知方之不正由矩之不正。是以只须正矩，不在方上求。矩正则方正，方正则成格矣，故曰格物。”

61、名词解释  制名指实

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本题答案：荀子用语。是名称（概念）符合客观事物。《荀子&bull
本题解析：试题答案荀子用语。是名称（概念）符合客观事物。《荀子•正名》：“制名以指实，上以明贵贱，下以辩异同。”认为事物都有形状、实体的区别和贵贱同异的差别，必须分别制名以指实，使名实相副，人们才能“志无不喻之患，事无困废之祸，”正确地交流思想和处理事情。

62、名词解释  性具说

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本题答案：性具说为天台宗提出，性即是法性、真如，即认为一切诸法皆
本题解析：试题答案性具说为天台宗提出，性即是法性、真如，即认为一切诸法皆为真如法性之体所本具，因此他们提出众生本性即具一切善法和恶法，佛与众生本无根本差别，“即能修成，全是本具”。

63、名词解释  言不尽意

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本题答案：语言不能够完整准确地表达思想，与言尽意相对。语出《易&
本题解析：试题答案语言不能够完整准确地表达思想，与言尽意相对。语出《易•系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”魏晋玄学家发挥了这一思想，认为语言不能表达圣人的言外之意，不能反映超绝言象的世界本体。《魏志•荀彧传》：“盖理之微者，非物象之所举也。今称立象以尽意，此非通于（意）（象）外者也，系辞焉以尽言，此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表之言，固蕰而不出矣。”

64、名词解释  执一以静

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本题答案：法家用来指君主掌握法和统一的权势，通过静观来处理国政。
本题解析：试题答案法家用来指君主掌握法和统一的权势，通过静观来处理国政。尸佼提出“执一以静，令名自正，令事自定。”韩非主张“圣人执一以静，使名自命，令事自定。”具体做法是：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”《韩非子•扬权》即君主抓住治国之根本，让臣下陈其言，效其行，以“形名参同”而定赏罚，便能虚静无为而达到天下之治。

65、填空题  道德三经（）.

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本题答案：老子《道德经》、庄子《南华经》、列子《冲虚经》
本题解析：试题答案老子《道德经》、庄子《南华经》、列子《冲虚经》

66、名词解释  宥情

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本题答案：龚自珍认为情在“一切境未起时，一切哀乐未中
本题解析：试题答案龚自珍认为情在“一切境未起时，一切哀乐未中时，一切语言未造时，亦尝阴气沉沉来袭心。”他认为情是与生俱来自然的，对这样的“情”，应当“宥”，即宽容。他曾自述对情的认识过程说：“情之为物也，亦尝有意乎锄之矣，锄之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之。”他认为，对于“无如何者亦受”的“命”，人们无法抗拒它，对于自己真实的“情”，则应当任其自然发展。所以他说：“夫我也，则发于情，止于命而已矣。

67、名词解释  元会运世

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本题答案：简称元会。北宋邵雍计算世界历史年代的单位。世界从开始到
本题解析：试题答案简称元会。北宋邵雍计算世界历史年代的单位。世界从开始到消灭一个周期为一元。一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三世年，故一元之年数为十二万九千六百年。又说：“一元在大化之间，犹一年也。”“天地亦有终始乎？曰：既有消长，岂无始终。”

68、名词解释  见闻之知

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本题答案：指人们通过感官接触外界事物而获得知识，与德性之知相对。
本题解析：试题答案指人们通过感官接触外界事物而获得知识，与德性之知相对。张载《正蒙•大心》：“见闻之知，乃物交而知。”《正蒙•太和》：“有识有知，物交之客感尔。”认为闻见是获得知识的基础，但“闻见不足以尽物，然又须要他。耳目不得则是木石，要他便合得内外之道。若不闻不见又何验？”强调：“今盈天地之间者，皆物也。如只据己之闻见，所接几何？按能尽天下之物？”故见闻之知只是“小知”，不如“德性之知”。

69、名词解释  明诚

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本题答案：儒家伦理思想。《礼记•中庸》：“
本题解析：试题答案儒家伦理思想。《礼记•中庸》：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”朱熹注：“先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。”《四书章句集注》

70、名词解释  遁天倍情

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本题答案：遁，逃；倍，加。言人违反自然而增加俗情。《庄子•
本题解析：试题答案遁，逃；倍，加。言人违反自然而增加俗情。《庄子•养生主》：“遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”成玄英疏：“夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑哉！”庄子认为生死等变化是自然过程，应该顺应，违背自然，倍加哀乐等感情，只是如同受刑而已。

71、问答题  《庄子注》的主要思想是什么。

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本题答案：《庄子注》的作者，综合“贵无”
本题解析：试题答案《庄子注》的作者，综合“贵无”、“崇有”，而精练出“独化于玄冥之境”的命题，以论证“名教即是自然”，从而将魏晋玄学的“有无（动静）”之辩引向深入，构成了玄学的第三期发展。

72、问答题  论述老子的朴素辩证法思想。

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本题答案：老子指出，作为宇宙万物本原的“道&rdqu
本题解析：试题答案老子指出，作为宇宙万物本原的“道”，是遵循着“反”的规律运动变化的。“反”，有两层意思：一是相反的意思；二是循环的意思。正是在这种“反”的观念中，体现了老子的朴素辩证法思想。
1一切事物都在运动变化，任何事物都不可能长久地保持一种状态，宇宙间没有永恒不变的事物。
2事物都是与其对立面相互依存的。世界上的一切都是与其对立面相互依存的，如果失去了一方，那么另一方也就因为失去了依据而不存在了。
3矛盾对立的双方是经常互相转化的。任何事物都是一个矛盾统一体，都包含着对立的两方面。这两方面不仅是对立的，而且是互相转化的。4事物的转化是一个量的积累过程。任何事物的发展变化，都是要经历一个由小到大的量的积累过程的。要用发展变化的眼光看待困难，分析问题。处理问题要把握住有利的时机，要随时观察事物变化的苗头。以便防患于未然。然而，由于历史的局限性，老子的辩证思想是不彻底的，他所理解的运动变化，只是往复循环。同时，老子也忽略了对立双方互相转化的条件，他强调“柔弱胜刚强”，但他未区分新生事物的“柔弱”与腐朽事物的衰弱之间的本质差别，也没有说明“柔弱”怎样才能胜“刚强”。

73、名词解释  侔

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本题答案：后期墨家用语。《墨子•小取》：“
本题解析：试题答案后期墨家用语。《墨子•小取》：“侔也者，比辞而俱行也。”清孙诒让《墨子閒诂》：“《说文》：侔，齐等也。谓辞又齐等，比而同之。”指复构式的直接推理，即以是非类同相关的宾主两辞（判断）相比并行，以主判断直接印证、推论宾判断的正确或错误。后期墨家认为比辞俱行，宜有限度，不可溢滥。《小取》：“辞之侔也，有所至而止。”据《小取》，侔式推理在不同情况下有五种不同的结果：是而然；是而不然；不是而然；一周一不周；一是而一非。

74、名词解释  五家七宗

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本题答案：慧能门下有青原行思、南岳怀让、南阳慧忠、荷泽神会，形成
本题解析：试题答案慧能门下有青原行思、南岳怀让、南阳慧忠、荷泽神会，形成禅宗主流。后青原系下形成曹洞、云门、法眼三宗；南岳系下形成沩仰、临济两宗，世称五家。在宋代，临济下又形成红龙、杨岐两派，合称五家七宗。

75、名词解释  两行

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本题答案：庄子用来指对是非两方面的变化各任其自然，不辨可否。《庄
本题解析：试题答案庄子用来指对是非两方面的变化各任其自然，不辨可否。《庄子•齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”庄子认为，众人皆以其所是，而非其所非，是非无客观标准。圣人则不去辨别是非，使物我各得其所。

76、名词解释  天府

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本题答案：指不用语言概念的直觉认识。《庄子•齐物论》：
本题解析：试题答案指不用语言概念的直觉认识。《庄子•齐物论》：“孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭。”之有超越语言概念的有限性，才能使认识像自然的府藏那样直接包容万有，才能真正认识道。成玄英以此作为圣人得道的一种境界：“体道大圣……万机顿起而不挠其神，千难殊对而不忤其虑，故能囊括群有，府藏含灵。”

77、名词解释  庠序之教

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本题答案：古代称地方所设学校为庠序。庠序之教就是伦理道德的启蒙教育。《
本题解析：试题答案古代称地方所设学校为庠序。庠序之教就是 伦理道德的启蒙教育。《孟子•梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”《孟子•滕文公上》：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”

78、名词解释  盈坚白

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本题答案：后期墨家辩论的论题，与公孙龙学派的“离坚白
本题解析：试题答案后期墨家辩论的论题，与公孙龙学派的“离坚白”相对。“盈，莫不有也。”（《墨子•经上》）意为石与坚析名为三，指实则一。“无坚得白，必相盈也。”“石，一也，坚、白，二也，而在石。故有知焉，有不知焉，可。”（《经说•下》）即坚白为石之二性，皆在石中，不论知与不知，坚白都存在，不可认为坚白相离。

79、名词解释  以无念为宗

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本题答案：王畿指出，“君子之学，以无念为宗。&rdq
本题解析：试题答案王畿指出，“君子之学，以无念为宗。”君子之学，指儒家之学，无念指“在先天心体上立根”，故无念乃指先天心体之本来状态，等同于良知心体本身，故以无念为宗强调直接“从心上立根”而不能“从意上立根”。无念又可称为“正念”或“最初一念之本心”、“见在心”。“人唯一心，心唯一念。念者，心之用也。念有二义：今心为念，是为见在心，所谓正念也；二心为念，是为将迎心，所谓邪念也。”

80、名词解释  八不中道

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本题答案：亦称八不缘起、八不中观、八不正观等。古印度大乘佛教中观学派和
本题解析：试题答案亦称八不缘起、八不中观、八不正观等。古印度大乘佛教中观学派和中国三论宗重要理论之一。谓破斥八种迷执，以显无所得中道之理。“八不”即龙树《中论》开宗明义所说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”意谓宇宙万法只是众多的因缘和合而生，无自性，亦无实在的生灭。如执有生灭，则堕于偏颇，是为邪执，离此两边，说不生不灭，体会缘起性空，则为“中道”之理。吉藏《中观论疏》卷一：“八不即是中道佛性。”

81、名词解释  君末民本

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本题答案：康有为《春秋笔削大义微言考》：“国之所立，以为民也。国事不能
本题解析：试题答案康有为《春秋笔削大义微言考》：“国之所立，以为民也。国事不能无人理也，乃立君焉，故民为本而君为末。”谭嗣同继承黄宗羲等人的思想传统，又汲取西方近代民权民主观念，认为“生民之初，本无所谓君主，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君”，“因有民而后有君”，“非君择民，而民则君”，故“君，末也；民，本也。”君既为民“共举之，则且必可共废之。”（《仁学》）为“兴民权”、“倡民主”、“行变法”提供依据。

82、名词解释  阴阳

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本题答案：本义是指日照的相背，后用以指两种互相对立的气或世界上两
本题解析：试题答案本义是指日照的相背，后用以指两种互相对立的气或世界上两种最基本的矛盾势力或属性。

83、名词解释  心斋

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本题答案：就是要空掉附着在内心的经验，成见，认知，情感，欲望与价
本题解析：试题答案就是要空掉附着在内心的经验，成见，认知，情感，欲望与价值判断，自虚其心，恢复灵台明觉的工夫。

84、名词解释  人副天数

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本题答案：《春秋繁露》卷十三《人副天数》，董仲舒提出了天人感应论
本题解析：试题答案《春秋繁露》卷十三《人副天数》，董仲舒提出了天人感应论，主张“人副天数”，及“人副天数“为基础的“三纲五常”，所谓“王道之三纲，可求之于天”.。他关于天的结构与阴阳五行的关系的论述，都是为了证明“人副天数”进而阐释其“奉天而法古”的政治哲学宗旨。既然“人副天数”，“为人者天”而又“天辨在人”，因而，人的行为必会在“天”上得到反应，天人谴告由此而来。但天之谴告主要是因为人取法于天迷失了，导致国家失措的负面戒惧论道。

85、名词解释  显微无间

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本题答案：显，明显，显著；微，幽隐、微妙。意谓显著的事物和幽隐的
本题解析：试题答案显，明显，显著；微，幽隐、微妙。意谓显著的事物和幽隐的事物之间联系不可分。程颐《易传序》：“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。”以说明理和现象之间的关系。

86、名词解释  明德慎罚

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本题答案：《荀子•成相》：“治之理，礼与刑
本题解析：试题答案《荀子•成相》：“治之理，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治、四海平。”礼和刑，德和罚都是治理国家的基本原则，“不教而诛，则刑繁而邪不胜，教而不诛，则奸民不惩。”（《富国》）赏必当功，罚必称罪，“德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。”（《正论》）

87、名词解释  无厚

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本题答案：名家辩论的论题，与有厚相对。《庄子•养生主》
本题解析：试题答案名家辩论的论题，与有厚相对。《庄子•养生主》：“刀刃者无厚。”《庄子•天下》所列惠施“历物十事”第二事：“无厚不可积也，其大千里。”薄之极至于无厚，类似几何学上的面，但能扩展至千里，表明无厚与厚的差别不是绝对的。

88、名词解释  恍惚

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本题答案：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之
本题解析：试题答案“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。”恍惚超越于感官之知，但是其中有物有象，包含一切。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”

89、名词解释  华严宗

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本题答案：中国佛教宗派之一，以《华严经》为主要经典，故名，亦称贤首宗。
本题解析：试题答案中国佛教宗派之一，以《华严经》为主要经典，故名，亦称贤首宗。主要学说为法界缘起论，内容有四法界、六相圆融、十玄门等。把一真法界（真如佛性）视为一切现象的本原，用理事关系解说教义，认识的最高境界为圆融无碍，提出一多、总别、性相相即相入等一系列概念，其“理为性”、“事为相”的观点，对宋明理学有一定影响。对整个佛说，判为五教十宗。澄观时，发展了法藏的“性起说”，认为性起不但有净善，而且有染恶；在宗密时融合儒道各家思想，形成庞杂的体系。

90、名词解释  心法理数

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本题答案：邵雍言其先天之学为心法，其先天图围绕心法进行图解，其易
本题解析：试题答案邵雍言其先天之学为心法，其先天图围绕心法进行图解，其易学体系围绕心法而展开。“心为太极”，“道为太极”，心与太极、道是相通的。心首先为先天之心：“天地之心者，生万物之本也”；“身在天地后，心在天地前”，天地本无心，但天地自有阴阳消息之迹，这是天运之本然，是自在之理。而圣人之心能把握此自在之理，能一心观万心，能以心代天意。天地万物一理，理所呈现为数：“天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数入于术，故不入于理也。”天地间一切事物依理数生成变易，其在圣人心为心法，心法按理数把握世界。

91、名词解释  六爻

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本题答案：周易六十四卦每卦卦画的基本构成。八卦各有三爻，六十四卦
本题解析：试题答案周易六十四卦每卦卦画的基本构成。八卦各有三爻，六十四卦皆两卦相重，故有六爻。其位次自下而上，分别标以“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”之爻题。上两爻象天道之阴阳，下两爻象地道之柔刚，中两爻象人道之仁义（见《说卦》）。“六爻之动，三极之道也”（《易•系辞上》），谓其变动象征着天道、地道、人道的变动。

92、名词解释  主敬穷理

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本题答案：儒学工夫分小学之洒扫应对和大学主敬穷理，作为存心养性之
本题解析：试题答案儒学工夫分小学之洒扫应对和大学主敬穷理，作为存心养性之法，二者相通。“圣贤工夫虽多，莫切要如敬字”，敬有戒谨、肃然整齐、卓然精明、湛然纯一等意思，“圣学就此做根本”，表现为静坐端严、随事检点致谨；内为心地湛然纯一，外为容貌庄正。居敬又须穷理，“理与气不相离，心与理不二。心存则气清，气清则理益明，理明气清则心益泰然矣。故心与气须养，理须穷，不可偏废。”“吾儒心与理为一，故心存则理明……释氏则心与理二，故心虽存亦无理。”故“学者先当理会身心，此是万事根本。”胡居仁认为儒家存心有别于禅家存心，儒家存心是以主敬穷理为其真实内涵，敬以直内而义以方外，敬的工夫是贯穿内外与动静的，故“敬之所以贯乎动静，为操存之要法也。”

93、名词解释  三界唯心

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本题答案：指欲界、色界、无色界的一切皆由心造，心为万物的本体。《
本题解析：试题答案指欲界、色界、无色界的一切皆由心造，心为万物的本体。《华严经•十地品》：“三界所有，唯是一心。”佛教内部对“心”有不同的解释。《大乘入楞伽经》和《大乘起信论》等谓此一心，即是自性清净心，又名真如、佛性、法身、如来藏、法界、法性。是万法之本，纯净之体。华严宗即采此说。瑜伽行派和法相宗认为一心即阿赖耶识。三界万法，都是阿赖耶识所变现。

94、名词解释  谴告说

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本题答案：董仲舒思想，《汉书•董仲舒传》：“国家将有失道之
本题解析：试题答案董仲舒思想，《汉书•董仲舒传》：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。”认为天对统治者经常通过符瑞或灾异进行赞赏或谴告，谴告是表示天对人君的“仁爱”，为董仲舒天人感应论的中心论点。

95、名词解 释  四大

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本题答案：1.老子用语，指道、天、地、人。《老子•二十
本题解析：试题答案1.老子用语，指道、天、地、人。《老子•二十五章》：“故道大，天大，地大，人大。域中有四大，而人居其一焉。”其中道最根本，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2.佛教“四大种”之略称，亦名“四界”，是构成一切色法的四种基本元素（地水火风）。《俱舍论》卷一称，纯一的坚、湿、煖、动分别为“四大”之属性，持（保持）、摄（摄集）、熟（成熟）、长（生长）分别为其作用。以其能造作一切色法，称“能造四大”，被造作之色法，称“四大所造”。世界万物和人之身体，均由四大构成，佛教以此说明人身无常、不实、受苦，故后世有四大皆空之说。

96、名词解释  穷神知化

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本题答案：穷究事物之神妙，认识事物之变化。《易•系辞下
本题解析：试题答案穷究事物之神妙，认识事物之变化。《易•系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”唐孔颖达疏：“穷极微妙之神，晓知变化之道，乃是圣人德之盛极也。”张载用以指一种排除耳目感觉和人为思虑的内心体验的功夫。《正蒙•神化》：“神，天德；化，天道”，“《易》谓穷神知化，乃德盛仁熟之致，非智力能强也。”“穷神知化，乃养盛自致，非思勉之能强。”

97、名词解释  兼爱

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本题答案：兼爱学说是墨子整个思想体系的核心，兼相爱是以交相利为基
本题解析：试题答案兼爱学说是墨子整个思想体系的核心，兼相爱是以交相利为基础的，也是以交相利为基本内容的。墨子认为社会一切祸乱产生的根源在于人们之间不能相爱。墨子将他的兼爱也称仁义，注重效果以利人作为具体内容的，体现其功利主义原则，反对孔子以恢复周礼为仁，以注重主观动机的忠怒为仁。君子小人都可以通过兼爱大道仁。“兼”是“天下之大利”所产生的根源，墨子主张“为彼犹为己也”，冲破了旧的宗法关系，认为爱人不应有亲疏远近之“别”。兼爱思想代表小生产者的要求，具有进步作用但所谓兼爱实际上也是主张所谓人类之爱的一种抽象形态，其根本出发点仍旧是从观念出发是不能实现的。

98、名词解释  三性

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本题答案：即三自性，亦名三自相，三相。指遍计所执性，依他起性，圆成实性
本题解析：试题答案即三自性，亦名三自相，三相。指遍计所执性，依他起性，圆成实性。印度佛教瑜伽行派和中国佛教法相宗的中心理论之一。据《成唯识论》卷八解释：遍计所执性，指人们视一切事物为各有自性差别的客观实在的世俗认识，是妄认的实有；依他起性，指依因缘而生的一切现象，体性本无；圆成实性，指在依他起性上，远离遍计所执性的谬误，由此显出的真如实性。由此三性，即可成立唯识无境。意即：“依他起”是以心识为因缘而派生的现象界，对此现象界加以分别，认为客观实有，则名“遍计所执性”；排除客观实有的观念，体认一切唯有识性，则契合真如，名圆成实性。

99、名词解释  数存势生

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本题答案：数为事物的规定性；势大体为事物的规律、必然性。刘禹锡认
本题解析：试题答案数为事物的规定性；势大体为事物的规律、必然性。刘禹锡认为，宇宙万事万物都必定有它的数和势，不能“逃乎数而越乎势”，数和势以事物的存在为基础，“附乎物而生，犹影响也。”“夫物之合并，必有数存乎其间焉，数存然后势形乎其间焉”，“数存而势生”。以数和势来解释事物的变化、联系，“适当其数，乘其势耳”。

100、名词解释  以无适无

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本题答案：是叶适对于老子以无为本思想的概括和批评，针对老子&ld
本题解析：试题答案是叶适对于老子以无为本思想的概括和批评，针对老子“三十輻共一轂，当其无，有车之用”；“凿户牖以为室，当其无，有室之用”的观点，指出“不知为有而欲用之以无，是以无适无也。”

101、名词解释  连环可解

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本题答案：名家辩论的论题。《庄子•天下》所列惠施&ld
本题解析：试题答案名家辩论的论题。《庄子•天下》所列惠施“历物十事”第八事：“连环可解也。”唐成玄英疏：“环之相贯，贯于空处，不贯于环也，是以两环贯空，不相涉入，各自通转，故可解者也。”事物变化，亦如连环，虽有连续性，但又可分解。一说物方生方死，连环亦然，毁坏之时即为可解。（冯友兰《中国哲学史》上册）

102、名词解释  湛然之知

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本题答案：黄宗羲用语，即德性之知。指一种在普通认识之上的先天直觉
本题解析：试题答案黄宗羲用语，即德性之知。指一种在普通认识之上的先天直觉知识。

103、名词解释  三统说

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本题答案：亦称三正说。董仲舒等的历史观。三正，谓三代之正朔，正指
本题解析：试题答案亦称三正说。董仲舒等的历史观。三正，谓三代之正朔，正指一岁之首，即农历正月，朔指一月之始，即初一日。正朔有黑白赤三统。如夏朝为黑统，以寅月（农历正月）为正月，以平旦（天刚亮）为朔；商朝为白统，以丑月（农历十二月）为正月，以鸡鸣为朔；周朝为赤统，以子月（农历十一月）为正月，以夜半为朔。如此循环不已，每一朝代之始，均应循例“改正朔，易服色”，“所以明乎天统之义也”。（《春秋繁露•三代改制质文》）三统说后来在《白虎通义》中得到更为详尽的发挥。

104、问答题  简述王阳明“致良知”学说的含义？

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本题答案：1、致良知的基本意义就是拓展自己的良知，将自己的良知扩
本题解析：试题答案1、致良知的基本意义就是拓展自己的良知，将自己的良知扩充到底，把良知推广到人伦日用中去。致良知的至极义就是从良知本体向良知发用流行的展开。致良知的另一层涵义就是其实行义：依良知而行。
2、关于成圣、培养理想人格的问题，王守仁认为圣学只是一个功夫，即“致良知”。他的特点在把“心之良知”的展开过程看成是历史过程和个体成长过程的统一，由此侧重于从教育论、感化论上培养内心世界观和人的德性，启发人们“成圣”的自觉和自愿。
3、王守仁认为，要在“致良知”上下功夫，就必须把心中“一理”的展开理解为过程，即看作是人类认识的历史过程和个体知识的发展过程。王守仁强调圣学只是一个工夫，即“致良知”。他讲“知行合一”、“动静合一”、“居敬”与“穷理”只是一事，“格”、“致”、“诚”、“正”、“修”也只是一事，不过他又认为，这个一事展开为一个过程。这种思想被王守仁贯彻于他的教育方法之中。

105、名词解释  天人合一

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本题答案：中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与
本题解析：试题答案中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。

106、填空题  19世纪日本最早的西方哲学传播者（）首次使用汉字哲学表示源于古希腊罗马的西方哲学学说，中国晚清的（）、（）等人将这一名称介绍到中国以后，中国哲学界逐渐开始使用它来表示古今中外的哲学学说。

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本题答案：西周；黄遵宪；康有为
本题解析：试题答案西周；黄遵宪；康有为

107、名词解释  王阳明（王守仁）

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本题答案：（1472－1528）明学者，阳明学派创始人。字伯安。
本题解析：试题答案（1472－1528）明学者，阳明学派创始人。字伯安。浙江余姚人。曾筑室故乡阳明洞，也称阳明先生。初师事娄谅，习程朱之学，因格竹不省，遂耽于佛老之说，继而结识湛若水，相与授徒讲学，受到陈献章思想的影响，后继续发展陆九渊“心即理”说，创“致良知”和“知行合一”理论体系。主张“心”为物理之本原，物为意之用，否认“心”之外又理、有事、有物。认为“愚夫愚妇”同“圣人”一样，先天都具有“良知”“良能”，但两者的区别在于惟有“圣人”才能致其良知，故而要求通过反求内心，清绝人欲的修养方法去私欲而“致良知”。由此出发，提出“知行合一”的学说。反对朱熹在心之外“格物穷理”的方法，提出在心之外求理，就会导致知行脱节，强调“知”“行”无先后内外之别，两者相辅相成，不可分离。治学贵有自得，提出不能以“圣人”之言或“庸常”之言作为判断是非的标准，只能通过“求之于心”来判明是非。其学术思想将中国古代主观唯心主义发展到极致，在明中后期影响极大，百余年间取代程朱理学而独占学术界盟主地位，对打破程朱理学桎梏起了一定作用。明末清初，因其后学末流“束书不观”，学风空疏而遭学者贬斥，渐至衰微。其学传至日本后，对明治维新运动起到过一定的积极作用。著作有《王文成公全书》38卷，其中《传习录》和《大学问》为思想学术方面的代表作。

108、名词解释  天政

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本题答案：荀子用语。指人类正常生活需要遵守的自然规则。《荀子&b
本题解析：试题答案荀子用语。指人类正常生活需要遵守的自然规则。《荀子•天论》：“顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。”指适应人类生理需要来奉养人是福，反之是祸。

109、名词解释  禁攻寝兵

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本题答案：废除干戈，停止征战。墨子提出“非攻&rdq
本题解析：试题答案废除干戈，停止征战。墨子提出“非攻”，以反对战争。战国时宋趼尹文继承和发展墨子的思想，《庄子•天下》说他们主张“禁攻寝兵，救世之战。”

110、名词解释  见性成佛

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本题答案：佛教禅宗基本思想之一，主张通过般若智慧彻见自心佛性，以达到成
本题解析：试题答案佛教禅宗基本思想之一，主张通过般若智慧彻见自心佛性，以达到成佛目的的一种教义。《坛经•般若品》：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”禅宗认为“佛性”和“智慧”都是人心所固有的，故不重读经、坐禅、礼佛、戒律等佛教休息形式，提倡“识自本心”。

111、名词解释  大衍

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本题答案：《周易》蓍筮用语。大，至极，衍，演算。《易•
本题解析：试题答案《周易》蓍筮用语。大，至极，衍，演算。《易•系辞上》：“大衍之数五十。”王弼注：“演天地之数，所赖者五十也。”今有人考大衍之数五十后脱去“有五”两字。《易•系辞上》称“天数二十有五，地数三十。”

112、名词解释  物生有两

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本题答案：史墨在回答赵简子说：“物生有两、有三、有五
本题解析：试题答案史墨在回答赵简子说：“物生有两、有三、有五、有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎！鲁君世从其失，季氏世从其勤，民忘矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”强调了事物的矛盾、变动、和矛盾的对立统一。

113、名词解释  玄览

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本题答案：玄，玄冥；览，观察，指一种直观的认识方法。《老子•
本题解析：试题答案玄，玄冥；览，观察，指一种直观的认识方法。《老子•十章》：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。”具体做法为：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，排除感性经验、语言概念和欲望的干扰，让内心宁静地体验和直观万物。帛书《老子》“览”作“鉴”，即玄妙的心境。指保持心境的洁净，便能观照万物。

114、问答题  试论朱熹知行观理论价值

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本题答案：中国传统知行观既有唯物主义的，也有唯心主义的。荀子、墨
本题解析：试题答案中国传统知行观既有唯物主义的，也有唯心主义的。荀子、墨子等是唯物主义知行观的主要代表。其思想可概括为行先于知。老子、朱熹、王阳明等是唯心主义知行观的代表。其基本思想可概括为知先于行。与传统儒家的观点一致，朱熹的知行观主要强调的也是道德的践履问题，而不是认识的来源问题。朱熹在其知行观中，继承并且发展了程颐的“知先行后说”，提出知轻行重、知行互发并进的新观点。在朱熹看来，知与行自然不能合而为一，但可以通过真知实现知与行的统一。按照朱熹的真知思想，人若能格物穷理达到认识的高度灵明，明确把握性理而形成真知，真知必然、自然能将自身转化为现实实践，可是对于“真知何以必能真行”的理论问题，他也只是强调“真知未有不能行者，”知行并行，相资为用，认识到知行并举，相互促进的辩证关系。认识可以揭示事物的本质和规律，预见事物发展的趋势，据此规定实践的目的、计划和过程，指导实践按照预期的目标发展。认识对实践的指导作用有两种效果：正确的认识指导实践，可使实践获得成功，达到预期的效果。错误的认识指导实践，会对实践产生消极乃至破坏性的作用，使实践遭到失败。

115、问答题  如何评价法家在历史上的作用？

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本题答案：法家的产生顺应了历史的需要，秦的统一。提供治理大国的法
本题解析：试题答案法家的产生顺应了历史的需要，秦的统一。提供治理大国的法术。用现代的术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。谁若想组织人民，充当领袖，谁就会发现法家的理论与实践仍然很有教益。很有用处，但是有一条，就是他一定要愿意走极权主义的路线。他们提出了治理大国的法术。这些法术把权力高度集中于国君一人之手。他们鼓吹的这些法术就是愚人也能懂会用。照他们所说，国君根本不需要是圣人或超人。只要忠实地执行他们的法术，哪怕是仅有中人之资也能治国、并且治得很好。

116、问答题  王充的效验思想

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本题答案：所谓效验就是“事有证据，以效实然&rdqu
本题解析：试题答案所谓效验就是“事有证据，以效实然”，即运用事实加以验证的一种认识，一种理论正确与否，要看它是否以事实为根据，是否符合客观事实。他把效验作为判断认识的标准。

117、名词解释  无朕

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本题答案：即无迹，指晦迹韬光。《庄子•应帝王》：&ld
本题解析：试题答案即无迹，指晦迹韬光。《庄子•应帝王》：“体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。”成玄英疏：“朕，迹也。虽遨游天下，接济苍生，而晦迹韬光，故无朕也。”

118、名词解释  血气心知

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本题答案：戴震认为，人的认识作用是以人的生理机能为基础的，“有血气，夫
本题解析：试题答案戴震认为，人的认识作用是以人的生理机能为基础的，“有血气，夫然后有心知。”血气指活的身体，人的身体是人的意识的基础。戴震认为客观世界是人感觉经验的来源，人的感觉器官的形成以物质世界的实际情况为根据。戴震认为，“耳之能听也，目之能视也，鼻之能臭也，口之知味也，物至而迎而受之者也。”人的感觉乃是外物作用所引起的，外部世界是感觉的来源。人在感官之外还有心，心是主宰感官的。同时，心有知识，心的知识可以发展到神明的境界。“心之精爽以知，知由是进于神明。”心的作用是思，“心之精爽，有思辄通。”神明，就是思无不通，但心的神明也是以身体为依据的。感官的作用是辨别声色臭味，而心的作用是辨别理义。声色臭味在物接于我之血气，理义在事而接于我之心知。声色臭味在物，理义在事。

119、名词解释  涅槃佛性说

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本题答案：道生认为“万法虽异，一如是同。”一如、真如等乃不同场合对于实
本题解析：试题答案道生认为“万法虽异，一如是同。”一如、真如等乃不同场合对于实相之不同称呼，如于万法处为实相，对佛来说称法身，对众生而言即是佛性，理无二致，以此出发，道生提出一切终生皆有佛性、皆得成佛的观点。道生认为，对于诸法实相义，须由般若智慧体认证知，而一旦证得自然法性，即为佛矣。法遍一切，所以一切众生皆有佛性，都有成佛的可能。迷者众生，悟即是佛。悟就是悟到自己所具有的佛性。即使是一阐提也有佛性，也能成佛。

120、名词解释  民生史观

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本题答案：孙中山民生史观的基本涵义有二：一为民生是历史的重心，表
本题解析：试题答案孙中山民生史观的基本涵义有二：一为民生是历史的重心，表明孙中山对社会历史内容和基本结构的见解，突出了历史主体的人；二为人类求生存是社会进化的定律，表明孙中山对历史发展规律及其动力的认识。他认为阶级斗争不是社会进化的原因，社会进化的原动力一是民生，二是“人类求生存”，三是“民生主义”。民生史观的实质是多元动力的主体进化史观。

121、名词解释  质力相推

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本题答案：亦称质力杂糅。近代严复对于物质与运动关系的哲学概括。质，即质
本题解析：试题答案亦称质力杂糅。近代严复对于物质与运动关系的哲学概括。质，即质点，指物质和“物体”，力，指排斥力和吸引力。他认为质和力相互依存，不可分离。“大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质。”其运动形式为“翕以聚质”和“辟以散力”。宇宙万物甚至人的知觉思维都是如此，认为此是“天演最要之义”。

122、名词解释  崇有论

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本题答案：魏晋玄学的重要哲学理论和派别之一。与贵无论相对立，认为
本题解析：试题答案魏晋玄学的重要哲学理论和派别之一。与贵无论相对立，认为宇宙万物以有为本。指出宇宙万物皆产生于有，世界的本原是实际的物质存在，无不能生有。

123、名词解释  因材施教

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本题答案：根据学生的不同的特点和个性差异，以不同的教学方法进行教育。
本题解析：试题答案根据学生的不同的特点和个性差异，以不同的教学方法进行教育。

124、问答题  老子《道德经》的主要观念有哪些？

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本题答案：老子《道德经》主要观念可分为三：
（1）常、
本题解析：试题答案老子《道德经》主要观念可分为三：
（1）常、道、反；
（2）无为、无不为；
（3）守柔、不争、小国寡民。其中，第一组为思想根基，二组为思想中心，中心思想在人事上的展开就是第三组。

125、名词解释  六相圆融

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本题答案：亦称六相缘起，佛教华严宗基本教义之一。六相指总相和别相、同相
本题解析：试题答案亦称六相缘起，佛教华严宗基本教义之一。六相指总相和别相、同相和异相、成相和坏相。认为一切现象虽各有六个方面的自性，但都可以融合无间，故称。六相中“总”“同”“成”三相指现象的全部或整体，“别”“异”“坏”三相指现象的部分或片段。在《金狮子章》还把总、同、成三相视同一般的概念，别异坏三相相当个别的概念。故六相圆融的关系，也是全体与部分、一般与个别的圆融关系。全体由部分组成，部分的性质和作用则由全体所规定；一般通过个别得以表现，个别的本质则由一般来决定。这种关系又被规定为“相即”、“相入”两种形式，并由此构成法界缘起。

126、名词解释  天人之辩

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本题答案：中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，
本题解析：试题答案中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，涉及客观必然性与主观能动性之间的关系。

127、名词解释  唯识宗

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本题答案：中国佛教宗派之一，因主张万法唯识，故名。唐玄奘及其弟子窥基（
本题解析：试题答案中国佛教宗派之一，因主张万法唯识，故名。唐玄奘及其弟子窥基（慈恩大师）创立，亦名慈恩宗或法相宗，代表经典为《成唯识论》。主张外境非有，内识非无的唯识无境理论；把思想认识的转变即“转依”，看成是由迷而悟，由染而净的修习目的；用遍计所执性、依他起性、圆成实性的三自性说概括全部学说；同时介绍和运用佛教逻辑因明学。坚持五种姓或五乘种姓说，认为“无姓有情”者不能成佛。

128、名词解释  祖孙的方法

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本题答案：又称“历史的方法”、“历史的态度”。胡适指实用主义评价学说、
本题解析：试题答案又称“历史的方法”、“历史的态度”。胡适指实用主义评价学说、制度的一种基本方法。这方法“从来不把一个制度或学说看作一个孤立的东西，总把他看作一个中段，一头是他所以发生的原因，一头是他自己发生的效果，上头有他的祖父，下面有他的子孙。”提出这种方法不仅在于寻求某一事件的原因和整个历史背景，评判其历史地位与价值，更重要的是“拿一个学说或制度所发生的结果来评判他本身的价值。”（《杜威先生与中国》）

129、名词解释  性无善恶论

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本题答案：战国时告子首先提出的 人性论观点。《孟子•告子
本题解析：试题答案战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子•告子》：“性无善无不善也。”认为“生之谓性”，“食色性也。”“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”还以杞柳为喻：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”北宋王安石以情论性，认为情是可善可恶的，而性则是无善无恶的。“性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也。”王守仁也认为性无善无恶，“性之本体，原是无善无恶的，发用上也原始可以为善，可以为不善的；其流弊也原是一定善一，定恶的。”还提出“无善无恶是理之静，有善有恶是气之动。不动于气，即无善恶，是谓至善。”

130、填空题  1988年1月国家语言文字工作委员会和中华人民共和国新闻出版署联合发布的《现代汉语通用字表》收字（）个。

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本题答案：7000
本题解析：试题答案7000

131、名词解释  四心说

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本题答案：“若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有
本题解析：试题答案“若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之””四心在孟子又叫做良心和本心，孟子认为人所固有：“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”良心本心为“天所与我者”，“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”

132、名词解释  为学日益，为道日损

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本题答案：前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从
本题解析：试题答案前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从事于道就在于时时减少人的知识和作为。《老子•四十八章》：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”道是无为而自然的，任何人为都是对于道的破坏，以儒家主益的态度为非，主张时时减损人为所添加的一切，通过“绝学”、“弃知”达到“无为”，恢复自然纯朴的本性而“无不为”。为庄子“离形去知”、“坐忘”等学说之滥觞。

133、名词解释  学问思辨

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本题答案：儒家的修养方法。指学习、寻问、思考、辨别等过程。《易&
本题解析：试题答案儒家的修养方法。指学习、寻问、思考、辨别等过程。《易•乾•文言》提出：“学以问之，思以辨之。”《礼记•中庸》：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”简称学问思辨。朱熹注：“学问思辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。”

134、名词解释  神器

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本题答案：中国春秋末期思想家老子用语。器，物。神器，神秘之物，代
本题解析：试题答案中国春秋末期思想家老子用语。器，物。神器，神秘之物，代指国家政权。

135、问答题  如何看待孔子中庸之道？

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本题答案：中庸是一种最高的德性，“不偏之谓中，不易之
本题解析：试题答案中庸是一种最高的德性，“不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”不走极端，稳定不变是一切事物正当不移的道理。
1既无过又无不及，认识事物时，在不及和过头两个极端之间找出适中合宜的地方，处理事物时，不应偏袒于某一倾向，应调和不同倾向，在不同人之间进行适当调和；
2行中庸之道必须以礼为原则；灵活的“无可无不可”必须服从道义的标准，有时必须采取权益甚至表面相反的方法，道义原则，系指礼而言，即周朝奴隶社会的统治秩序与规章制度；
3要求说话做事既要坚持原则，又要防止偏激，要根据具体情况采取灵活态度，避免主观，具有一定辩证法精神，目的是维护不变的道－“形而上学”，同时必须以周礼作为指导原则，周礼的主要精神是不走极端和反对偏激。

136、名词解释  反本

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本题答案：复归于本源或根本。《礼记•礼器》：&ldqu
本题解析：试题答案复归于本源或根本。《礼记•礼器》：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”指人的本性。王弼主张“以无为本”，把本释为无，认为“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。”（《周易注•复卦》）

137、问答题  谈谈孟子的修养方法

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本题答案：孟子指出对一般人的修养方法是制民之产，教之以人伦，而对
本题解析：试题答案孟子指出对一般人的修养方法是制民之产，教之以人伦，而对于士，修养的方法主要有四种，寡欲，养气，配义与道，磨炼心志。
1、为了使人的思想品德符合宗法伦理的要求，提出养心莫善于寡欲，要保存“四端“，少与外物接触，减少各种欲望。
2、由于善端存在于心中，而欲又是人的一种本能，要培养一种由“义”的道德观念和行为集合起来的“浩然之气”。
3、为发展善性提出存夜气的修养方法，保存因内省所发现的良心，一种纯洁善良的清明之气，是神秘的自我修养方法。
4、配义之道，一方面对儒家之道的明确认识，另一方面要努力去实行仁义。
5、在艰苦的环境中锻炼心志，只有经过磨炼才能担当起国家大任。
6、反求诸己，根本问题在于主观反省，注意保存天赋的那四种“心”。
7、求放心，如果有了违背封建道德的思想和行为，应该闭门思过，检查自己主观上是否放弃了那些天赋的“心”，找回来，恢复本性。

138、名词解释  指

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本题答案：公孙龙论辩的基本概念，一种独立自藏的抽象的共相。《公孙
本题解析：试题答案公孙龙论辩的基本概念，一种独立自藏的抽象的共相。《公孙龙子•指物论》：“物莫非指，而指非指。”认为物不过是“指”的体现着，没有“指”则没有物。作为物的形、色、性等抽象共相的“指”，为众物所兼有，但却是自藏而不可见的，与具体事物结合而可见者，称为“物指”。“物指”已非原来的“指”，故称为“非指”。还认为“指”之转化为物，是自行转化，不赖他物，“且夫指固自为非指，奚待于物，而乃与为（非）指？

139、名词解释  谶纬

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本题答案：说文：“谶者，验也。”谶是一种
本题解析：试题答案说文：“谶者，验也。”谶是一种“诡为隐语，预决吉凶”的预言，又名符谶，符命，有的有图有文字，名图谶。说文：“纬，织横丝也”，相对经而言，是以巫师、方士的迷信方术附会儒家的经义，假托天意圣教来言符箓瑞应。谶纬大体以《易经》中河图、洛书的传说和董仲舒的天人感应说为理论根据，编造影射性的图谶符命，也含有某些天文、历法、地理、音律、医学方面的内容。

140、名词解释  大体

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本题答案：与小体相对，指心。《孟子•告子上》：&ldq
本题解析：试题答案与小体相对，指心。《孟子•告子上》：“从其大体为大人，从其小体为小人。”东汉赵歧注：“大体心思礼仪，小体纵恣情欲。”朱熹注：“大体，心也；小体，耳目之类也。”孟子还认为：“先立乎其大者，则其小者弗能夺也，此为大人而已矣。”

141、名词解释  真唯识量

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本题答案：玄奘留学天竺，对于唯识无境说还提出了一种新的解释，被称为“真
本题解析：试题答案玄奘留学天竺，对于唯识无境说还提出了一种新的解释，被称为“真唯识量”的思想。他认为真的命题只能是形色不能离开眼识而存在，理由是因为大乘佛教承认眼界色界眼识界所谓初三是包括三个方面的，眼界并不包括其他二界，就像眼识界也不包括眼界和色界一样。按这样的说法，唯识只意味着一切形色都不能离开意识，不是说只有意识而没有形色，唯识真正的意义是形色不能离开意识而独立存在。

142、名词解释  春秋大一统

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本题答案：“大一统”一词，源出于《公羊传
本题解析：试题答案“大一统”一词，源出于《公羊传•隐公元年》。在《春秋》中记载：“元年，春，王正月。”公羊传解释道：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓，谓文王也。曷谓先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月，大一统也。”在这里，大，即重视、尊重之意，一统，指天下诸侯一统于周天子。“大一统”的重新提出，是在汉武帝时期，提出者为董仲舒。《汉书》记载的“天人三策”称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”大一统为宇宙天下基本原则，社会政治也应依据天道实行大一统。一切人事伦常统一于天，即“以人随君，以君随天，”“屈民而伸君，屈君而伸天”，“为天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。”

143、问答题  论述孔子是如何把对天命的敬畏与人的内在的道德性及人对生命价值的追求结合起来？

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本题答案：（1）天与命：
1人生命运分解为贫富贵贱和是
本题解析：试题答案（1）天与命：
1人生命运分解为贫富贵贱和是非善恶两种，贫富贵贱属天命，是非善恶属人为。天涉及到人的本质和本性，首先是宗教性和道德性，天命与人为的终极一致推崇为一种信念；
2春秋时期，天的人格神的观念已开始动摇，孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志的权威，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性。孔子宣扬天命论，但认为主观努力正是天给予的使命，所以对人的自身道德及价值是指导作用的。
（2）鬼神：
1放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威；
2主张事鬼敬神不要停留在形式上，而要在对祖先的忠孝实际行动多下功夫，用以教化百姓，巩固统治。

144、问答题  孔子的理想国

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本题答案：“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦
本题解析：试题答案“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”（《礼记•礼运》）理想是现实的折射，道学家由于对现实不满而提出自己的主张，描绘一番理想图景。而理想的存在正是人生的目标和动力，有了对理想国的定义和憧憬，孔子一生的追求和奉献也有了更深刻的意义。

145、名词解释  太一

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本题答案：“太”是至高至极；&ldquo
本题解析：试题答案“太”是至高至极；“一”是唯一。1“道”的别称。3星宿名或天神之别称。

146、问答题  简述老子与庄子道论的异同

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本题答案：老子首先从抽象的哲学意义把“道&rdquo
本题解析：试题答案老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。“道”的特征在于自自然然，毫不造作。所以它在一切之上又在一切之中，这正是人所应该崇拜学习的。一切事物都是生死始终的，都局限在一定具体的时空范围内。只有这个“道”是超越这一切的。它无始终，无生死，无喜怒，无爱恶。它表现为万物的自生自化，它自身也就在这万物之中。这一点双方一致。；老子讲“反者，道之动”，“无为”，庄子的“道”论，即庄子的本体论哲学。庄子讲的“道”并不是自然本体，而是人的本体。他把人作为本体提到宇宙高度来论说，也就是说，它提出的是人的本体存在与宇宙自然存在的同一性。在庄子看来，这个人的本体存在，由于摆脱了一切“物役”从而获得了绝对自由，所以它是无限的。庄子要求人必须仿效自然事物，既无知识又无愿欲、任凭那无目的而又合规律的客观过程运行，庄子认为这样才合乎“道”。表面上庄老并称，老子讲权术、重理智，确乎不动情感；庄子则道是无情却有情，外表上讲了许多超冷酷的话，实际上却深深地透露出对人生、生命、感情的眷恋和爱护。这正是庄子的特色之一，他似乎看透了人生和生死，但终于并没有舍弃和否定它。

147、名词解释  反衍

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本题答案：庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。《庄子•
本题解析：试题答案庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。《庄子•秋水》：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。”唐成玄英疏：“反衍，犹反复也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱而贱者反复贵，故谓之反衍者也。”一说反衍亦作“畔衍”、“叛衍”，指漫衍。

148、名词解释  三患

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本题答案：墨子用来指百姓的三种苦难。《墨子•非乐上》：
本题解析：试题答案墨子用来指百姓的三种苦难。《墨子•非乐上》：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。”反对统治者“厚措敛乎万民”。

149、名词解释  著变

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本题答案：张载《易说•乾卦》：“变言其著，
本题解析：试题答案张载《易说•乾卦》：“变言其著，化言其渐。”著指显著变化，渐指逐渐变化。认为：“变则化，由粗入精也。化而裁之谓之变，以著显微也。”（《正蒙•神化》）著变能引起渐化，渐化的裁断就是著变。并认为著变以渐化为基础，如“雷霆撼动虽速，然其所由来亦渐尔。”（《正蒙•参两》）

150、名词解释  性伪之分

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本题答案：荀子曰：“性者，本始材朴也；生之所以然者谓
本题解析：试题答案荀子曰：“性者，本始材朴也；生之所以然者谓之性；不可学，不可事，而在人者，谓之性。”“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是生于人之情性者也。”“故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也。”“凡人之性者，尧舜之与桀纣，其性一也。君子之与小人，其性一也。”“夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。”故先天为人之自然欲望，善性为后天人为教化之结果。

151、名词解释  王夫之

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本题答案：（1619～1692）中国明末清初思想家，哲学家。字而
本题解析：试题答案（1619～1692）中国明末清初思想家，哲学家。字而农，号涢斋，学者称船山先生。湖南衡阳人。曾积极组织抗清斗争，失败后到南明桂王的政权中任职，南明亡后，更名隐居，潜心著述。在哲学方面，认为气是宇宙本原，气有聚散，但无生灭，是永恒无限的实种方法即格物和致知是互相补充的，不能互相偏废。在知行关系问题上，他强调行的主导作用，认为“行可兼知，而知不可兼行& rdquo;。他还提出“知之尽，则实践之”的命题，认为“知行相资以为用”。在社会历史方面，他批判“泥古薄今”的观点，认为人类历史是不断进化的。他反对天命观，认为历史发展具有规律性，是“理势相成”，他还提出民心向背在历史发展中的重要性。在伦理思想方面，他认为人性是变化的，“日生而日成”。他根据“性者生理也”的观点，强调理欲统一。要“以理节欲”、“以义制利”。他还提出人既要“珍生”，又要“贵义”，要有“志节”，“以身任天下”。在美学方面，他认为美不是一成不变的，美是经过艺术创造的产物。他对文学创作中许多传统美学范畴都有发挥。王夫之的思想在中国思想史上具有重要地位，在中国近代产生了很大影响。遗著总称为《船山遗书》，有100多种，主要有《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《周易外传》、《尚书引义》、《读通鉴论》等。

152、名词解释  克己复礼

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本题答案：儒家的修养方法，《论语•颜渊》：“克己复礼为仁。
本题解析：试题答案儒家的修养方法，《论语•颜渊》：“克己复礼为仁。”要求非礼勿视听言动，以符合礼的要求。南朝梁皇侃疏：“克犹约也，复犹反也，言若能自约俭己身，必反于礼中，则为仁也。”

153、名词解释  天贼

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本题答案：墨子的政治伦理观念，指违反天意破坏兼爱者。《墨子•
本题解析：试题答案墨子的政治伦理观念，指违反天意破坏兼爱者。《墨子•天志中》：“观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。”认为大国攻小国，大家乱小家，强凌弱，众暴寡，智谋愚，贵傲贱，违背天意，必受天罚。

154、名词解释  童心说

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本题答案：李贽认为人先天具有天真淳朴的童心。“童心者
本题解析：试题答案李贽认为人先天具有天真淳朴的童心。“童心者，真心也。”“夫童心者，绝假成真，最初一念之本心也。”其内容为“穿衣吃饭”、“趋利避害”等。但随着年龄的增长，人因为见闻和读书容易失却童心。“失却真心，便失却真人。”故须减少闻见而来的知识，即使对于圣贤书亦当保持警惕。童心说导源于王守仁的良知说，但否定仁义礼智忠孝等是人的天性。

155、名词解释  性智

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本题答案：熊十力用来指人的“真的自己的觉悟”，与量智相对。它圆满无缺，
本题解析：试题答案熊十力用来指人的“真的自己的觉悟”，与量智相对。它圆满无缺，独立无匹，虽不离感官经验又自在离系，寂寞无形却又包含万理，为一切知识的根据。具有性智的人才能自明自识以认识宇宙和人生的真源。性智和量智的区别在于：“性智是体，量智是用。”但量智虽本性智，却“缘一切日常经验而发展”，“迷以逐物，而妄见有外”，于是变遮蔽了“真的自己”，违背了性智。

156、名词解释  无念为宗

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本题答案：慧能说自己的教义是：“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”顿
本题解析：试题答案慧能说自己的教义是：“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”顿悟成佛在修行方法上就是心不受外物诱惑，这就是无念，但无念不是百物不思，万念除尽，而是说在与外物接触时，心不收到外境的任何影响，“不于境上生心”。这种方法，叫做无住。心不执着于任何外境，对任何事物都不留恋，外离一切相，所以这种方法，又称为无相。凡夫和佛的区别就在一念之间，一念不着境，不着相，当下即成佛。

157、名词解释  形名

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本题答案：亦称刑名。原指形体和名称的关系。认为事物之标志的形与事
本题解析：试题答案亦称刑名。原指形体和名称的关系。认为事物之标志的形与事物之称谓的名必须统一。《庄子•天道》引《故书》：“有形有名，形名者古人有之。”春秋时郑国大夫邓析“好刑名，操两可之说，设无穷之辞。”《尹文子•大道上》已区分具体名词与抽象名词：“有形者必有名，有名者未必有形”，并强调“名以检形，形以定名。名以定事，事以检名。”公孙龙认为命色非命形，故白马非马。法家把名引申为法令、名分、言论等，主张“循名责实”。

158、名词解释  通幾

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本题答案：方以智用语，与质测相对，指研究事物变化的深微根源的学问
本题解析：试题答案方以智用语，与质测相对，指研究事物变化的深微根源的学问，即哲学。原出《易•系辞上》：“唯深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之务。”方以智《物理小识•自序》：“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通幾。”即“所以为物之至理也。”并认为通幾与质测的关系是“质测即藏通幾者也”，通幾又“护质测之穷”，两者“不相坏”。并认为当时西学“详于质测，而拙于言通幾。”

159、问答题  禅宗“顿悟”学说的主要内容是什么？慧能禅宗的“顿悟”说，包含着多方面的内容。

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本题答案：①“本性是佛”或“
本题解析：试题答案①“本性是佛”或“自心是佛”
②“凡夫即佛”、“世间即出世间”，烦恼即菩提，两者的差别只在一念之间。
③“无念为宗”。

160、名词解释  周行

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本题答案：每一事物都有有无相生的过程，从有到无从无到有的过程就是
本题解析：试题答案每一事物都有有无相生的过程，从有到无从无到有的过程就是周行。万物总的过程就是道，道也周行不已，无始无终，“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之容，曰大，曰逝，曰远，曰反。”大因为道是众妙之门，逝因为事物出于道，其出就是道的逝，远就是物出于道之后各有生发变化，反就是事物生长变化之后都复归于道。从逝到反的过程就是周行。

161、名词解释  达道

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本题答案：人所共由的准则，有普遍真理的含义。语出《中庸》：&ld
本题解析：试题答案人所共由的准则，有普遍真理的含义。语出《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”朱熹注：“达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典。孟子所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”（《四书章句集注》）

162、名词解释  天人不相预

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本题答案：唐柳宗元用语。预，干涉，意谓天与人互相不干涉。认为天地
本题解析：试题答案唐柳宗元用语。预，干涉，意谓天与人互相不干涉。认为天地万物“特一气耳”，“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。”天与人“各不相预”，“生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰治乱出焉。”

163、名词解释  般若无知论

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本题答案：般若是佛教所讲的对宇宙人生最实在最正确的认知能力，是成
本题解析：试题答案般若是佛教所讲的对宇宙人生最实在最正确的认知能力，是成佛之后所具有的最高智慧。般若作为永恒之绝对存在，是无相而非有相。僧肇认为，般若无相并非空无，而是不住一切相又不离一切相的“殊胜相”。般若之无相，乃般若无知、无见的前提。“真智观真谛，未尝取所知。”真谛为空，般若为真智，自然无所知无所见。无相为体，无知无见为用。知与不知，乃相对概念，“夫有所知，则有所不知。”只有无知之般若，才能“照彼无相之真谛，”故“不知之知，乃曰一切知。”般若智慧乃从直观体验中产生，以观照的方式把握世界，而非知识的分析的途径。“夫所知非所知，所知生于知。所知既生知，知亦生所知，所知既相生，相生即缘法。缘法故非真，非真故非真谛也。”唯般若之无知无见，才能超越一切之相对，无又分别，无有执着，而洞照一切，不遗一物。

164、名词解释  神化

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本题答案：张载《正蒙•神化篇》：“惟神为能
本题解析：试题答案张载《正蒙•神化篇》：“惟神为能变化，以其一天下之动也。”事物奇妙和内容丰富的变化称为“神”或“化”，张载继承《易•系辞上》“阴阳不测之谓神”的思想，认为事物的变化运动渊源于其内在的根据：“一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）。”（《正蒙•参两篇》）

165、名词解释  忠恕

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本题答案：儒家伦理思想。《论语•里仁》：“
本题解析：试题答案儒家伦理思想。《论语•里仁》：“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。朱熹注：尽己之谓忠，推己及人之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”“忠”要求积极为人，“己欲立而立人，己欲达而达人。”“恕”要求推己及人，《论语•卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”即“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”《中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，矣勿施诸人。”忠恕即孔子所说的能近取譬之道，为实行仁的方法。

166、名词解释  无名

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本题答案：《老子•一章》：“无名天地之始，有名万物之母……
本题解析：试题答案《老子•一章》：“无名天地之始，有名万物之母……此两者同出而异名。”但老子认为无名更能体现出道的性质。因为道无形无象，“绳绳不可名”，很难用名称概念去把握，故“道常无名”，道即为“无名之朴”，“吾不知其名，字之曰道。”庄子继承之，《庄子•天地》“泰初有无，无有无名。”《庄子•逍遥游》：“圣人无名。”

167、单项选择题  《周易》中的“三易”不包括（）。

A、变易
B、不易
C、简易
D、实易

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

168、名词解释  三宝

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本题答案：1.《老子•六十七章》：“我有三
本题解析：试题答案1.《老子•六十七章》：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
2.佛教称佛法僧为三宝。
3.道教名词：“人有三宝三丹田。”另指精气神内三宝和耳目口外三宝。

169、名词解释  见独

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本题答案：庄子所谓修身养心过程的一个阶段，指能见到独一无二的道的
本题解析：试题答案庄子所谓修身养心过程的一个阶段，指能见到独一无二的道的境界。《庄子•大宗师》：“朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。”唐成玄英疏：“夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对，睹斯胜境，谓之见独。”

170、名词解释  客形

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本题答案：喻指气聚散变化的运动状态。《正蒙•太和》：“太虚
本题解析：试题答案喻指气聚散变化的运动状态。《正蒙•太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”认为太虚即气，事物无形和有形的变化都是气暂时（客）的聚散。故“气聚则离明（眼睛）得施而有形，气不聚则离明不得施而无形，方其聚也，安得不谓之客，方其散也，安得遽谓之无？”

171、名词解释  俱分进化

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本题答案：章炳麟用语，认为阿赖耶识是世界万有的本原，由于熏习性或
本题解析：试题答案章炳麟用语，认为阿赖耶识是世界万有的本原，由于熏习性或末那我执的作用，产生善恶苦乐作为进化的基础。进而断言：“若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形，如罔两之逐景。”认为社会历史的进化，除善乐的发展外，还意味着罪恶和痛苦的加深，故主张“进化之实不可非，而进化之用不可取。”（《俱分进化论》）

172、名词解释  道统说

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本题答案：儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出，他在批判
本题解析：试题答案儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出，他在批判佛教的过程中，提出了儒家先圣前贤一脉相传的“道统”对抗佛教传法的“祖统”（法统）。道统说的提出是为了复兴儒家传统。宋儒继承韩愈的思想。朱熹以理学为儒家正宗，并自命为传人。陆九渊则不承认程朱的正统地位，自命为道统传人。道统说遂成为理学程朱与陆王两派争夺儒学正宗的理论。

173、名词解释  礼乐之体

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本题答案：“先儒解者多引安上治民莫善于礼，移风易俗莫
本题解析：试题答案“先儒解者多引安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。此固是礼之大用也，然推本而言，礼只是一个序，乐只是一个和……天下无一物无礼乐，且置两只椅子，才不正便是无序，无序便乖，乖便不和。”作为天地之序的礼和天地之和的乐，就是天理的体现，与理为一，与天理之间的关系，也是理一分殊的关系。“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也……下顺乎上，阴承乎阳，天下之正理也。”

174、名词解释  不忍人之心

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本题答案：孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有
本题解析：试题答案孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心.非所以内交於孺子之父母也，非所以要...所以，所谓的「不忍人之心」，应是在「乍见」任何一人之危及生命之际，都能有此纯粹，无条件，全无感性欲求的本心。

175、名词解释  众甫

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本题答案：老子指万物的开端。甫通父，众甫亦作众父。《老子•
本题解析：试题答案老子指万物的开端。甫通父，众甫亦作众父。《老子•二十一章》：“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”王弼注：“众甫，万物之始也。”言万物始于道，道为万物之所宗。

176、名词解释  天官

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本题答案：荀子指耳、目、鼻、口、形体等感觉器官。《荀子&bull
本题解析：试题答案荀子指耳、目、鼻、口、形体等感觉器官。《荀子•天论》：“耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。”认为认识首先要“缘天官”，通过感官和外界事物接触。人的视、听、嗅、味、触等感觉器官的职能不能互相代替。

177、名词解释  不真空论

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本题答案：《不真空论》为僧肇对般若性空学各家“众论竞
本题解析：试题答案《不真空论》为僧肇对般若性空学各家“众论竞作，而性莫同矣”而作。理论主旨为“即万物之自虚，不假虚而虚物矣”。僧肇以不偏不二、不取不舍为理路，当下而论，即色而谈空，即色而显空；即色即空，色空不二。僧肇曰：“物从因缘故不有，”“待缘而后有者，故知有非真有”；“万物非真，假号久矣，”“以名求实，物无当名之实”，从上两方面讲，物为不真，不真即空。但是，“万物若无，则不应起，起则非无，以明缘起，故不无也。”“欲言其有，有不自生；欲言其无，缘会即形。”故谈真则说空，导俗则存有，取不真空之中道义。

178、名词解释  天人关系

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本题答案：天人关系是中国古代哲学的基本问题，天人关系包含两方面的
本题解析：试题答案天人关系是中国古代哲学的基本问题，天人关系包含两方面的含义，一是天人相分还是天人合一，二是天是自然之天还是人格之天。

179、名词解释  举贤良对策

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本题答案：董仲舒以贤良对答武帝三次策问，故名，共三篇，因讲述天人关系，
本题解析：试题答案董仲舒以贤良对答武帝三次策问，故名，共三篇，因讲述天人关系，后人又称为天人三策。提出天人感应说，认为天有人的品性和意志，通过符瑞和灾异来显现；而人事的变化亦能引起天的奖惩，故王者须“承天意以从事。”据此主张道德教化；限制土地兼并；实行大一统的封建集权制。提出“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”要求“罢黜百家，独尊儒术。”还提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的思想。

180、名词解释  仁

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本题答案：指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为
本题解析：试题答案指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。

181、名词解释  乐观其反

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本题答案：王夫之《周易外传•杂卦传》：“听
本题解析：试题答案王夫之《周易外传•杂卦传》：“听道之运行不滞者，以各极其致，而不忧其终相背而不相通，是以君子乐观其反也。”认为自然界和人类社会充满着既对立又统一的现象，“天下之变万，而要归于两端。两端生于一致。”（《老子衍》）事物中“反者有不反者存”，“相反而固会其通”《周易外传•杂卦传》。强调从事物的差异、对立中去把握统一。

182、名词解释  滑和

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本题答案：滑，乱；和，和谐。《庄子•德充符》：&ldq
本题解析：试题答案滑，乱；和，和谐。《庄子•德充符》：“不足以滑和，不可以入灵府。”成玄英疏：“滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱于中和之道也。”庄子主张随自然变化，不因外事而扰乱内心的宁静和谐。后《淮南子》继承此思想：“圣人不以身役物，不以欲滑和。”

183、问答题  谈谈王充的人性论

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本题答案：王充认为人性是人承受了具有仁、勇等封建道德属性的气而形
本题解析：试题答案王充认为人性是人承受了具有仁、勇等封建道德属性的气而形成的，由于承受的气有厚有薄，所以人性有善有恶，承受具有仁这种道德属性的气薄，性就凶狠残暴，承受勇这种道德属性的气薄，性就凶猛无义，这种人性先天善恶的观点是错误的，人的本性一定有善有恶，天生性恶的是可以通过教化引导，使他成为善的。从认识论上说，是含有唯物主义因素的。

184、名词解释  推

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本题答案：墨家用语。《墨经•小取》：“推也
本题解析：试题答案墨家用语。《墨经•小取》：“推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。是犹谓他者同也，吾岂谓他者异也。”既指从已知的事物中分析其若干同点，再推道未知事物得出新的结论的归纳推理，也指归谬式的类比推理。在论辩、论证中用共同反对的事例，推论对方理论的错误。墨家在运用推的方法时往往由个别到一般，而又根据一般法则推断个别特殊事件，故常在推时把归纳和演绎结合起来。

185、名词解释  良知

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本题答案：先天具有的道德善性和认识本能。《孟子•尽心上
本题解析：试题答案先天具有的道德善性和认识本能。《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”其表现如“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”指“恻隐之心人皆有之”这类与生俱来的仁义礼智的善端。又认为“仁义礼智皆根于心”，故良知为心之本体，“我”之主宰，一切意识和德性皆出于此。后世张载说的“诚明所知，乃天德良知”、和王阳明的致良知等观点，皆出于孟子。

186、名词解释  无己

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本题答案：《庄子•逍遥游》：“至人无己，神
本题解析：试题答案《庄子•逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”郭象注：“无己，故顺物，顺物而至矣。”意谓排除个人主观成见，顺应万物。

187、名词解释  六家七宗

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本题答案：东晋时期佛教般若学派别。魏晋时期，佛教学者用玄学观点理解和论
本题解析：试题答案东晋时期佛教般若学派别。魏晋时期，佛教学者用玄学观点理解和论释《般若经》，对经中“空”的意义理解发生歧异，形成许多派别。据南朝宋昙济《六家七宗论》（原书轶，梁宝唱《续法论》曾引用）、隋吉藏《中论疏》、唐元康《肇论疏》等，一般认为六家七宗及其代表为：本无（道安）、即色（支道林）、识含（于法开）、幻化（道壹）、缘会（于道邃）、心无（支愍度）；加上本无宗的分派本无异（竺法深、竺法汰）为七宗。一般认为本无、即色、心无三家最能概括当时的佛教主张。

188、名词解释  大同

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本题答案：1.《礼记•礼运》：“大道之行也
本题解析：试题答案1.《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
2.庄子学派认为的忘形骸、忘物我的精神境界。《庄子•在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。”
3.每一大类事物的共同性质。《庄子•天下》“大同而与小同异，此之谓小同异。”
4.《吕氏春秋•有始览》用以概括天地万物是一个统一的整体：“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”

189、名词解释  民胞物与

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本题答案：张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。&rd
本题解析：试题答案张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”认为“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”主张“尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”反映了张载心忧天下的儒家情怀。

190、名词解释  明分使群

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本题答案：荀子关于社会起源的思想和解决社会物质财富分配的方法。《
本题解析：试题答案荀子关于社会起源的思想和解决社会物质财富分配的方法。《荀子•富国》：“穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。”认为“人能群”，组成社会，故异于禽兽。“群”在于人能“分”，划分为不同等级，“分”依赖为“礼义”，“分莫大于礼”，“分何以能行？曰：义。”人利用群和礼义制度，解决欲多而物寡的问题。“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”合“群”的力量来自圣王、君主。“君者，何也？曰，能群也。”“人君者，所以管分之枢要也。”

191、问答题  简述董仲舒的人性论。

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本题答案：1）性善情恶论这是他从天人关系直接推导出的。&ldqu
本题解析：试题答案1）性善情恶论这是他从天人关系直接推导出的。“天人同类”天有阴阳，与此相似，人身上也存在着贪、仁两种性。董仲舒把“仁”叫性，把“贪”称为情欲，就是说人身上同时存在着可导向善的性和导向恶的情，因此董仲舒提出要人们发挥主观能动作用，加强自身道德修养，主动弃恶向善。
2）性待善论（性未善论）。
A.董仲舒认为人性虽包含于善的素质，但不经过教化还不能成为善只能说人性待善。
B.为统治者进行道德教化提供理论依据，要达到性善，必须经过圣王的教育，而担当教育者的责任就是封建统治者，圣王的任务就是“继天成性”既奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。
3）性三品论董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等。即圣人之性，中民之性，斗筲之性，圣人之性是在于仁，天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性，只有中民之性，可以进经过教化成为善性，可以叫做性。总之，董仲舒的人性论为君王统治人民提供了理论依据，因为君王的任务是遵从天意，统治民众的重要的工作是教化民众，使他们向善。

192、名词解释  势

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本题答案：权力和地位。即权势。法家强调的统治方法之一，认为权势是
本题解析：试题答案权力和地位。即权势。法家强调的统治方法之一，认为权势是君主实行法治的必要条件，君主之权势，就在于握有刑德赏罚之权，从而使群臣对君主绝对服从。君之失势，如虎豹失其爪牙，必然身死国亡。2趋势。唐柳宗元《封建论》以封建制为历史趋势。明清之际王夫之提出理势统一的学说，以势为理即历史规律所表现的必然趋势。并以此论证社会历史的进化发展。

193、名词解释  游外宏内

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本题答案：又作游外冥内，郭象用语，游外即精神上因任自然，不为物累
本题解析：试题答案又作游外冥内，郭象用语，游外即精神上因任自然，不为物累，游心于世俗之外；冥内即行为上不脱离世俗，不违背名教。游外冥内就是不违名教而任自然的内圣外王之道。《庄子•大宗师注》：“故圣人常游外以宏（冥）内，无心以顺有，故虽终日见形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”

194、问答题  孔子的命是不是命定论？

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本题答案：（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终
本题解析：试题答案（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。
（2）孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志和主宰性，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性，这样就留有天命论的尾巴，甚至把天命论引向一种神秘主义的命定论，宣扬命运之天决定人间的贵贱，这就是孔子的“富贵在天”的“天命论”。
（3）孔子宣扬天命论，但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。在这里，他并没有对天命的权威加以限制的企图，也没有将天命和人力划出不同势力范围的思想，而是认为他的主观努力正是天给予他的使命。从这一点说，他也对人力的作用予以一定的地位。

195、名词解释  明法审令

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本题答案：亦作明法察令。战国时法家的政治主张，即建立和实行严明的
本题解析：试题答案亦作明法察令。战国时法家的政治主张，即建立和实行严明的法令制度。吴起“相楚，明法审令。”（《史记•孙子吴起列传》）申不害认为“尧之治也，善明法察令而已。圣君任法不任智，任数不任说。”（《艺文类聚》卷五四）兵家尉缭也有类似思想，“明法审令，不卜筮而事吉。”《尉缭子•战威》

196、名词解释  太极

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本题答案：太即大，极指极至。语出《周易系辞上》：“易
本题解析：试题答案太即大，极指极至。语出《周易系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原：“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。

197、名词解释  朴

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本题答案：老子指原始自然质朴的存在，即指“道&rdq
本题解析：试题答案老子指原始自然质朴的存在，即指“道”。《老子•三十二章》：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。”朴亦无名，称“无名之朴”，“朴散则为器”，但人们只要守雌，守辱，使常德充足，也能“复归于朴”。朴还可用来镇止一切欲望，使人“不欲以静，天下将自定。”

198、名词解释  架构宇宙观

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本题答案：张东荪1928年提出。认为宇宙的实质为无形体、无质料、
本题解析：试题答案张东荪1928年提出。认为宇宙的实质为无形体、无质料、无实质的架构，亦称结构、伏构、配列、关系等，既非物又非心，时间空间则为最基本的架构。架构如同佛教之因缘，空无实质，但离不开人们的意识概念。架构由其缔结样式可产生新的架构，我们称之为进化。

199、名词解释  三表法

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本题答案：墨子的用语，“古者圣王之事”，
本题解析：试题答案墨子的用语，“古者圣王之事”，“百姓耳目之实”，“国家百姓人民之力”，是墨子从唯物主义认识论立场出发，提出判断是非真伪的标准。1、有本之者，即以过去的间接经验作为衡量标准，
2、有原之者，即以直接经验作为真理的标准，3、有用之者，即以社会政治的效果方面检验知识的真假和言论的好坏。

200、名词解释  爻

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本题答案：构成《易》卦的基本符号，有“一”和“--”两种。“一”是阳爻
本题解析：试题答案构成《易》卦的基本符号，有“一”和“--”两种。“一”是阳爻，爻题中用九表示，“--”是阴爻，爻题中用六表示。每三爻合成一卦，可得八卦，两卦（六爻）相重可得六十四卦。《易•系辞下》认为，爻的图像是仿效天下万物变化运动的产物，故曰：“爻也者，效天下之动者也。”唐孔颖达疏：“谓每卦六爻皆仿效天下之物而发动也。”2.指爻辞。《易•系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”