1、名词解释  形神相即

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本题答案：是范缜论证其神灭论以及对形神关系的一元论观点，意思是形
本题解析：试题答案是范缜论证其神灭论以及对形神关系的一元论观点，意思是形和神，神和形是不能分离的，形和神名殊而体一，是既有区别又有联系的不可分离的统一体，这又被叫做形神不二或形神不得相异。

2、问答题  张载关于心与性的看法是什么？

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本题答案：关于心与性的问题，张载的基本命题是：“知礼成性，变化气质”。
本题解析：试题答案关于心与性的问题，张载的基本命题是：“知礼成性，变化气质”。
张载说：“合虚与气，有性之名。”太虚本性和人身禀受之气相结合，便构成了人性。张载认为，每个人都有“太虚”本性，叫作“天地之性”，同时，人生成以后，每个人又有其特殊的本性，叫作“气质之性”。“天地之性”即宇宙全体之性，“气质之性”，则是物由其特殊形体而有之性，它是恶的来源。必须变化气质，方可使人复归于至善的境地，使“天地之性”明白起来。

3、名词解释  以己形物

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本题答案：叶适用来对思孟学派的批评用语。认为思孟学派&ldquo
本题解析：试题答案叶适用来对思孟学派的批评用语。认为思孟学派“专以己为是，以人为非，而克与未克、归与未归皆不可知，但以己形物而已。”指出此类主观臆断乃“以浅心狭志自为窥测，学者之患也。”强调以己形物的实质就是否定知识来自外物，而只“欲求之于心”，这种“专以心性为宗”的认识，是“虚意多，实力少，测知广，凝聚狭，而尧舜以来内外交相成之道废矣”（《习学记言》）。

4、名词解释  微生灭

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本题答案：谭嗣同用语。指以太自身的细微生灭。据佛教一刹那有无量生
本题解析：试题答案谭嗣同用语。指以太自身的细微生灭。据佛教一刹那有无量生灭之说，认为以太中“生与灭相授之际，为之又微，至于无可微；密之又密，至于无可密”，可谓“旋生旋灭，即灭即生。”试图以此来分析物质世界不生不灭，永恒运动、变化的原因。但又以此比附佛教轮回说，称“轮回不已，则生死终不得息，以太之微生灭亦不得息”。（《仁学》）

5、问答题  谈谈玄学的产生

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本题答案：1、玄学是在魏正始年间 形成的，而盛行于魏晋时期的一股社
本题解析：试题答案1、玄学是在魏正始年间形成的，而盛行于魏晋时期的一股社会思潮，它是随着氏族门阀势力发展而兴起的社会意识形态，为他们建立新的社会制度提供理论依据。
2、魏晋之际，统治阶级内部矛盾加剧，造成了“魏晋之际，天下多名士而少有全者”的恐怖局面，一些名士苟且偷安而又心怀恐惧，精神空虚，于是急切寻找一种精神寄托和外世之道，因此以思辨哲学形式出现的玄学得到发展
3、玄学的产生有它的思想根源，从两汉经学到魏晋玄学有一个发展过程。

6、名词解释  天君

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本题答案：荀子用来指人的思维器官“心”。
本题解析：试题答案荀子用来指人的思维器官“心”。《荀子•天论》：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”天官指耳目鼻口形体等感觉器官。“耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。”

7、问答题  庄子的天道观

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本题答案：1、从天道观上来看，庄子集成了老子的思想，但其性多元论
本题解析：试题答案1、从天道观上来看，庄子集成了老子的思想，但其性多元论对老子道一元论有所消解。
2、庄子认为这个自本自根而又天生天地的道并不完全在万物之上，而就在万物之中。
3、道为宇宙本源，具有逻辑的存在性，普遍性，超越性。
4、道是一个整体，其特征为通。
5、道是自本自根的。
6、道是不可感知与言说的，庄子有时以道为全以万物为偏，具体事物有成有毁，而万物则无。

8、问答题  王守仁与王夫之知行观异同。

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本题答案：王守仁：由此他进一步提出“知行合一&rdq
本题解析：试题答案王守仁：由此他进一步提出“知行合一”的观点，不同意把知行分开看成先后的关系，认为“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。他的知行合一说，一方面强调道德意识的自觉性，另一方面强调道德实践，要言行一致。但混淆了意识活动与实践活动的界限，甚至认为一念发动处即是行了，这就陷入了唯心论。王夫之：知必须依赖于行，只有行才能使人们获得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，知而不行，即无实效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的结论，认为在知与行的关系中，行是主要方面，行是两者统一的基础。是反对王守仁混淆知行差别，取消先后之序的“知行合一”说而提出的，批评这种抽象的绝对同一，认为知行有区分，才能相资以互用；

9、名词解释  董仲舒的“三统”、“三正”

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本题答案：三统：黑统，白统，赤统。
三正：夏以寅月为正
本题解析：试题答案三统：黑统，白统，赤统。
三正：夏以寅月为正月，商以丑月为正月，周以子月为正月，寅月以黑色为上色，故夏代为黑统，如此类推，历史的变化就是黑白赤三统的周而复始。“新王必改制”，一个新的时代必须改正，“三统”并不是历史转变的动力，只是“新王受命”的标志。三统三正是历史循环论，强调“治古”朝代虽更替，但不触动封建生产关系，这是复古主义的历史循环论，论证了封建制度的永恒性和不可侵犯。

10、名词解释  三患

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本题答案：墨子用来指百姓的三种苦难。《墨子•非乐上》：
本题解析：试题答案墨子用来指百姓的三种苦难。《墨子•非乐上》：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。”反对统治者“厚措敛乎万民”。

11、名词解释  五行

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本题答案：水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明
本题解析：试题答案水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明，周太史史伯提出了“先王以土与金木水火杂，以成百物的命题”。

12、名词解释  小成

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本题答案：1.指初成八卦。《易•系辞上》：&ldquo
本题解析：试题答案1.指初成八卦。《易•系辞上》：“十有八变而成卦，八卦而小成。”唐孔颖达疏：“小成者，象天地雷风日月山泽于大象略尽，是《易》道小成。”意谓八卦只是初步象征自然事物，故为小成。引而伸之，成六十四卦，才能象征万物。
2.指仁义之德。《庄子•齐物论》：“道隐于小成，言隐于荣华。”唐成玄英疏：“小成者，谓仁义之德。”

13、问答题  试述荀子的认识论和人性论

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本题答案：认识论：
1知识才能是后天获得的

本题解析：试题答案认识论：
1知识才能是后天获得的
2客观事物的道理是可知的
3理性思维必须以感性材料为基础
4“行”是“知”的目的
人性论：荀子人性论的基本观点是“人之性恶，其善者，伪也。”性的对立面是“伪”。对于“性”和“伪”的关系，荀子认为性是伪的基础，是人为加工改造的原始材料，使“性”完善美好。荀子一方面加强“性伪之分”。另一方面又强调“性伪合”，以为这个“性”可以化，而“伪”的目的就是为了性。这种合的关系就是“化性而起伪”。（荀子认为人的本性虽然是自然生就的，但是他是可以改造的，荀子不断强调人性的必须改造，而且认为人性可以改造，改造人生必须通过伪的努力，他把改造“人性”的过程叫做“化性而起伪”）荀子虽然错误地离开人的社会关系来谈人性，但是他却十分重视社会环境的影响和后天善的积累对于改造人性的作用。充分肯定了人在道德修养上的主观能动作用，有助于激励人们树立努力学习自觉修养的信息和勇气。

14、名词解释  仁者浑然与万物同体

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本题答案：以往儒者以孝悌、恻隐之心、博爱、博施济众等视为仁，二程
本题解析：试题答案以往儒者以孝悌、恻隐之心、博爱、博施济众等视为仁，二程认为此为仁之用，非仁之体。二程看来，仁就是理，仁就是道。从宇宙论上来说，生生之理为天道，其落实于人则为人道，故“道未始有天人之别，但在天则为天道，在地则为地道，其落实于人者则为人道。”人从自身推到天地万物，但推除了人的自觉认识之外，还包括由内及外、推己及人、推己及物之过程，此过程即忠恕之道：“以己及物，仁也。推己及物，恕也。忠恕一以贯之，忠者天理，恕者人道。忠者无妄，恕者所以形乎中也。忠者体，恕者用，大本达道也。”故“仁者，以天地万物为一体。”“有道有理，天人一也，更无分别。”“天人本无二，不必言合。”“所谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。生生之谓易，生则一时生，皆完此理。”“天地之大德曰生，天地絪缊，生之谓性，万物之生意最可观，此元气善之长也，斯所谓仁也。”

15、名词解释  明分使群

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本题答案：荀子关于社会起源的思想和解决社会物质财富分配的方法。《
本题解析：试题答案荀子关于社会起源的思想和解决社会物质财富分配的方法。《荀子•富国》：“穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。”认为“人能群”，组成社会，故异于禽兽。“群”在于人能“分”，划分为不同等级，“分”依赖为“礼义”，“分莫大于礼”，“分何以能行？曰：义。”人利用群和礼义制度，解决欲多而物寡的问题。“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”合“群”的力量来自圣王、君主。“君者，何也？曰，能群也。”“人君者，所以管分之枢要也。”

16、问答题  简述董仲舒的人性论。

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本题答案：1）性善情恶论这是他从天人关 系直接推导出的。&ldqu
本题解析：试题答案1）性善情恶论这是他从天人关系直接推导出的。“天人同类”天有阴阳，与此相似，人身上也存在着贪、仁两种性。董仲舒把“仁”叫性，把“贪”称为情欲，就是说人身上同时存在着可导向善的性和导向恶的情，因此董仲舒提出要人们发挥主观能动作用，加强自身道德修养，主动弃恶向善。
2）性待善论（性未善论）。
A.董仲舒认为人性虽包含于善的素质，但不经过教化还不能成为善只能说人性待善。
B.为统治者进行道德教化提供理论依据，要达到性善，必须经过圣王的教育，而担当教育者的责任就是封建统治者，圣王的任务就是“继天成性”既奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。
3）性三品论董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等。即圣人之性，中民之性，斗筲之性，圣人之性是在于仁，天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性，只有 中民之性，可以进经过教化成为善性，可以叫做性。总之，董仲舒的人性论为君王统治人民提供了理论依据，因为君王的任务是遵从天意，统治民众的重要的工作是教化民众，使他们向善。

17、名词解释  吾心即是宇宙

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本题答案：南宋陆九渊的哲学命题。认为主体之心即包容着宇宙万物，把
本题解析：试题答案南宋陆九渊的哲学命题。认为主体之心即包容着宇宙万物，把宇宙万物统一于主体之心。

18、问答题  如何理解孔子的政治思想？

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本题答案：1、孔子主张重民食百姓足富而厉教，主张利民所利，见利思
本题解析：试题答案1、孔子主张重民食百姓足富而厉教，主张利民所利，见利思义，对劳动者要宽大，对他们讲一些服从的道理减弱剥削；
2、提倡德政，反对暴政，主张为政以德，加强人民自身行为道德感和人民自觉行为，反对专以政令，主张道之以德，齐之以礼，有耻且格；
3、在人际关系上提倡忠恕，君事臣以礼，臣事君以忠，这是忠恕之道德具体意义；
4、主张统治者要正己修身；
5、不注意人民的经济生活，反对学生从事生产劳动；
6、宣传英雄史观和宿命论；
7、以维护周礼为毕生使命，提出正名思想，以求恢复周礼所制定的世袭宗法等级制度。

19、名词解释  天志

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本题答案：中国古代战国初期著名思想家墨翟的天道观。认为天是有意志
本题解析：试题答案中国古代战国初期著名思想家墨翟的天道观。认为天是有意志、能对人的善恶进行赏罚的最高主宰。

20、问答题  《庄子注》的主要思想是什么。

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本题答案：《庄子注》的作者，综合“贵无”
本题解析：试题答案《庄子注》的作者，综合“贵无”、“崇有”，而精练出“独化于玄冥之境”的命题，以论证“名教即是自然”，从而将魏晋玄学的“有无（动静）”之辩引向深入，构成了玄学的第三期发展。

21、问答题  墨子的非命论与天志思想是否矛盾？

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本题答案：不矛盾。首先，墨子“非命”“尚力”的人生观中，力指个人主体创
本题解析：试题答案不矛盾。首先，墨子“非命”“尚力”的人生观中，力指个人主体创造性，命指人生境遇的固定性，反对宿命论，主张命运由人自为。历史经验证明“命”是不存在的，人们的直接经验也证明“命”是不存在的，在经验中不能看到或听见命的具体表现，就不能肯定命的存在。实践上， 命 定论是十分有害的。人们如果认为命定论，那么就会认为智愚富贱都是生来如此，由命决定的，就没有后天的努力，而人就不能进步，不能改善“恶”的本性。其次，“天志”“明鬼”的天人关系是，天能对人赏善惩恶，人也能以其行为感应天，鬼也能与人交通，墨子所提出的兼爱学说，必从外在寻一个保证，就是天志。墨子根据历史传说和众人“耳目之实”，证明有鬼，他之所以重鬼，是因为鬼能赏善惩恶。墨子坚决否认命运的存在，他认为人在乎个人努力或不努力，不在于命运。

22、名词解释  不二

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本题答案：1即不贰。指守道无二心。《孟子•尽心上》：&
本题解析：试题答案1即不贰。指守道无二心。《孟子•尽心上》：“殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”东汉赵歧注：“贰，二也。仁人之行，一度而已，虽见前人或妖或寿，终无二心，改易其道。”
2.指无矛盾和差别。《中庸》：“天地之道，可一言而尽之也：其为物不贰，则其生物不测。”朱熹注：“不贰，所以诚也。”
3.《吕氏春秋》篇名，总结百家之言，主张“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出乎一穴。”篇中对诸子学说作简约概括：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉（兼），关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。”

23、名词解释  别宥

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本题答案：宥，通囿，局限，引申为有所蔽或偏见。别宥，摒弃偏见。《
本题解析：试题答案宥，通囿，局限，引申为有所蔽或偏见。别宥，摒弃偏见。《庄子•天下》：“接万物别宥以为始。”《吕氏春秋•去宥》：“夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀，宥之为败亦大矣。……故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。”一说宥为区域，别宥意为区别万有，见成玄英《庄子集释•天下》疏。

24、问答题  老子《道德经》的主要观念有哪些？

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本题答案：老子《道德经》主要观念可分为三：
（1）常、
本题解析：试题答案老子《道德经》主要观念可分为三：
（1）常、道、反；
（2）无为、无不为；
（3）守柔、不争、小国寡民。其中，第一组为思想根基，二组为思想中心，中心思想在人事上的展开就是第三组。

25、名词解释  反观

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本题答案：邵雍用语。《伊川击壤集•乐物吟》：&ldqu
本题解析：试题答案邵雍用语。《伊川击壤集•乐物吟》：“物有声色气味，人有耳目口鼻，万物于人一身，反观莫不全备。”认为人“目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味”（《观物内篇》二）。故天地万物具备于一人之身，人的认识不必外求，只要反观自身便可。“是以指节可以观天，掌文可以察地，天地之理具乎掌矣”（《观物外篇》下）。

26、名词解释  玄冥

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本题答案：中国古代哲学的概念。语出《庄子大宗师》原是以寓言形式假
本题解析：试题答案中国古代哲学的概念。语出《庄子大宗师》原是以寓言形式假设的一个人名，实际上指一种混沌不分、深不可测的状态或一种无知无觉、不分是非、不分古今的精神境界。西晋玄学家郭象在《庄子注》中特别重视这个概念，“玄冥”是指一种“无”的状态，但尚未超出言表而至于无名、无始。他进一步提出了“玄冥之境”的概念，并把它作为万物“独化”的场所和境界。

27、名词解释  崇有论

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本题答案：魏晋玄学的重要哲学理论和派别之一。与贵无论相对立，认为
本题解析：试题答案魏晋玄学的重要哲学理论和派别之一。与贵无论相对立，认为宇宙万物以有为本。指出宇宙万物皆产生于有，世界的本原是实际的物质存在，无不能生有。

28、名词来源:91考试 网解释  仁政

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本题答案：为孟子政治主张，孔子曾提倡礼治和德政，认为：&ldqu
本题解析：试题答案为孟子政治主张，孔子曾提倡礼治和德政，认为：“如有王者，必世而后仁。”孟子继承孔子思想提出仁政，认为王者行政即“施仁”的过程，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”（《孟子•公孙丑上》），仁政是王者的仁义之心推己及人的结果，强调以仁义道德为施政的根据。仁政的具体内容有：“夫仁政，必自经界始”，实行井田制，“制民之恒产”，不违农时，“取於民有制”，“设为庠序学校以教之”（《孟子•滕文公上》）。认为：“王如施仁政於民，省刑罚、薄税敛、深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《孟子•梁惠王上》）

29、名词解释  良知即性

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本题答案：王艮认为性即道，即是天理，所以王艮说：“道
本题解析：试题答案王艮认为性即道，即是天理，所以王艮说：“道也者，性也，天德良知也，不可须臾离也。”因此，良知就是天理，“惟其不虑而知，不学而能，所以为天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不虑而知，不学而能。”天理良知人人皆有，自然流行，表现在日常生活之中，“百姓日用之条理处，即是圣人之条理处，”只是“圣人知而不失，百姓不知即会失。”既然良知出于天理，所以良知就能不加任何思索自然知道自己对事物是知还是不知。因此王艮说：“知之为知之，不知为不知，是良知也。”

30、名词解释  三表法

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本题答案：墨子的用语，“古者圣王之事”，
本题解析：试题答案墨子的用语，“古者圣王之事”，“百姓耳目之实”，“国家百姓人民之力”，是墨子从唯物主义认识论立场出发，提出判断是非真伪的标准。1、有本之者，即以过去的间接经验作为衡量标准，
2、有原之者，即以直接经验作为真理的标准，3、有用之者，即以社会政治 的效果方面检验知识的真假和言论的好坏。