高考语文答题技巧《文学类文本阅读》试题特训（2017年最新版）(三) 2017-08-22 11:04:57 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  论述类文本阅读（9分，每小题3分） 中国饮食文化蕴含生存之道 英国剑桥大学汉学教授胡司德在他本周出版的新书中指出，中国的饮食文化蕴含生存之道。他向记者披露了这份“隐藏的食谱”。 经过研究中国古代史的文字记载，他探讨了中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会、政治与文化的重要性。据胡司德研究显示，许多为中国历代君主出谋划策的大臣、谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身。他说：“厨师、屠夫和侍应这类职业将一些塑造领导力所需的才能具体化了。比如，为了不让任何一种味道太重而盖过另一种，所有烹饪调料都应该同比放入，这恰恰体现了我们常常所说的和谐、公正和平等。此外，切肉时等量下刀和送菜时恰当分配也表达了秩序和规范的观念。” 商朝的开国大臣伊尹是有史书记载以来中国历史上的第一位贤佐。他本是一位烹饪技术高超的御厨，但有一段时间，给商汤王做的饭总是太淡或太咸。问及此事，他在解释时借机阐述了自己的治国主张：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行。治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”自此他得到了提拔重用。胡教授以伊尹为例，讲述了他是如何从一代名厨成为一朝贤相，并以自己的厨艺启发商汤王执政的。 与许多西方人不同，胡教授对中国饭局酒桌上的“哲学”十分了解，他说，“许多正式的晚餐或宴会，它的重点并不是吃饭或消费本身，而是以互动交流、了解对方、交换意见或介绍彼此为主”。“在中国，餐桌上座位的安排要体现宾客的身份地位；夹菜的时候也要按尊卑分先后顺序；无论是敬酒还是回敬，都要遵循来宾的贵贱等级；此外，贵宾与普通客人使用的餐具器皿也会有所不同”。胡教授介绍说，中国古代的宴会同样也是个社交场所，人们在用餐之余互相交换诗作、文章和乐谱。中国的饭局让这位英国教授不由地联想到剑桥大学的正式高桌晚宴，他认为这和中国的宴会很相像：“在当代社会里，如果你想与人沟通交流，最好的方式通常都是邀请他们吃饭。在餐桌上，‘礼’非常重要。如何在宴会中表现得体代表一个人的修养。带学生们参加这类正式晚宴，本身也是一种教育方式。” “吃不言、睡不语”是中国家喻户晓的一句古训，而儒家学派创始人孔子“食不厌精”、粗茶淡饭的饮食哲学给胡教授留下了深刻的印象。他说，“我自己也喜爱粗茶淡饭，因为粗茶淡饭本身就体现了中国圣贤的理念，不暴饮暴食也体现了节制有度的概念”。“此外，中国的大思想家孔子是根据政治环境而调整自己饮食结构的典型例子。他在重要的官方场合，十分懂得把握饮酒分寸。虽然在宫廷中常常需要出席各类酒宴，但孔子从未让自己喝醉过”。 胡教授还相信,从食物中摄取的营养会影响一个人的道德品性。他表示，“有很多医学史书记载，未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响。这就是中国人现在也在提倡的‘胎教’”。 小题1:下列有关“中国饮食文化蕴含生存之道”观点的表述不正确的一项是（?） A．宴会上的重点并不是吃饭或消费本身，而是以互动交流、了解对方、交换意见或介绍彼此为主，体现了一种酒桌上的“哲学”。 B．英国剑桥大学汉学教授胡司德在他的新书中指出中国的饮食文化中蕴含着生存之道，并将这种生存之道生动地比喻为 “隐藏的食谱”。 C．中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会、政治与文化十分重要。许多为中国历代君主出谋划策的大臣、谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身。 D．“有很多医学史书记载，未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响”。胡教授相信这种影响包括对道德品性的影响。 小题2:下列表述，不符合原文意思的一项是(? ) A．在餐桌上，“礼”非常重要，如何在宴会中表现得体代表一个人的修养。胡司德认为在这些方面剑桥大学的正式高桌晚宴和中国的宴会很相像。 B．孔子“吃不言、睡不语”、“食不厌精”、粗茶淡饭、不暴饮暴食的饮食习惯都能够体现中国的饮食哲学，胡教授也喜欢这样做。 C．所有烹饪调料都应该同比放入、切肉时等量下刀和送菜时恰当分配等做法能具体体现和谐、公正、平等、秩序和规范的观念。 D．商朝的开国大臣伊尹本是一位烹饪技术高超的御厨，他借做菜的道理阐述了自己的治国主张，自此他得到了提拔重用，成为一朝贤相。

小题3:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 (? )
A．有一段时间大臣伊尹总是有意把商汤王的饭做得太淡或太咸，目的是引起商汤的疑问，借此机会启发商汤王执政。
B．在中国，餐桌上座位的安排、夹菜的先后顺序、敬酒和回敬的规则、使用的餐具器皿，都与来宾的贵贱有关，胡教授认为这都体现了宴会的社会交往功能。
C．中国古代的宴会上，人们在用餐之余互相交换诗作、文章和乐谱，体现了中国饭局的娱乐功能。
D．孔子能根据政治环境而调整自己饮食结构，在重要的官方场合十分懂得把握饮酒分寸，在宫廷酒宴中从未让自己喝醉过，是圣贤理念的体现。

2、阅读题  阅读下文，完成文后各题。
理解的具体化：从理论到实践的必要中介
在理论与实践的关系中，人既是一个实践者，也是一个理解者，而人的理解渗透到理论与实践的整个过程，成为其中至为关键的中介性要素。而具体化，则是理解发挥其中介作用的关键所在。
首先，理解的具体化表现为语言的具体化。作为当代西方实践哲学复兴的代表之一，德国诠释学家伽达默尔曾把语言看成是对普遍东西的真实具体化。人们通常只注意语言的工具性，视之为在使用者之外客观存在的工具。然而，伽达默尔却侧重于对语言进行生存论的分析，强调语言是我们赖以生存的要素，语言具有不可磨灭的生存论意蕴。作为我们的语言，它渗透着我们对世界的全部经验。语言在我们的使用中，不仅把普遍化的共性的语言具体化为文本中的私人化的个性的语言，而且也与使用者的个人的生存经验紧紧地结合在一起，使之获得了一种具体化的呈现。
其次，理解的具体化还表现为情境的具体化。按照伽达默尔的哲学诠释学，理解不是要求理解者放弃自身的立场，恰恰相反，它要求理解者坚守自己的立场。文本固然代表了作者的立场，是作者意图的具体化表达，但它一旦获得自己独立的文本化存在形式，就逸离了作者的原始情境，失去了自己本初的具体性，而成为一种有待确定的状态。在一切理解中，最主要的问题还是文本的叙述与我们对于有争议的现实的理解之间的意义问题。因此，文本的理解不是要去复制作者的原初意图，而是要在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之间进行中介，从而创造出文本的新的意义。理解者必须从自身的具体情境出发展开对文本的理解，以便使文本的普遍意义在理解者的诠释学情境中具体化，形成文本的具体的新生意义。情境的具体化是达成根本理解的不可缺少的条件。
第三，理解的具体化还必须落实到问题的具体化层面。对文本的理解不是一个自然发生的过程，它始终渗透着理解者的能动作用。当理解者把自己的诠释学情境导入到文本的理解之中时，他必须对这一情境进行深刻的反思，以便在特定的问题域中与文本展开诠释学对话。诠释学对话发生在文本与理解者之间，是在文本所代表的作者情境与理解者自身的情境中展开的。要使这场对话成为真正的对话而不是文本的独白，理解者自身的问题意识是非常重要的。问题的具体化使理解情境的具体化得以实现，也为文本的意义创生开辟了道路。理解者在对话中提出的问题，不应该是漫无边际的，而应该是包含某种界限的问题域中的问题。没有界限的问题乃是空的问题。要使问题成为有意义的真正的问题，理解者不仅要对文本的情境做出深入了解，而且还必须对自身的诠释学情境做出深刻的反思，惟其如此，理解者与文本之间的对话才能围绕着真正的问题而有效地展开。
所以，理解的具体化是沟通理论与实践关系的重要中介。要克服理论与实践的断裂，实现理解的具体化是必不可少的途径。理论要掌握群众，不能依靠外在强制灌入，而要通过群众的自主理解来实现，理论是要通过群众的理解来发挥作用的。理解的具体化乃是实现从理论到实践之合理转化的重要保障。
（选自2010年2月23日《光明日报》，有删节）
小题1:下列关于“理解的具体化”的表述，不正确的一项是
A．“理解的具体化”是沟通理论与实践关系的必要中介，是克服理论与实践的断裂的必不可少的途径。
B．“理解的具体化”表现为语言的具体化，即把普遍化的共性语言具体化为文本中私人化的个性语言。
C．“理解的具体化”还表现为情境的具体化，而情境的具体化是达成根本理解的不可缺少的条件。
D．“理解的具体化”必须落实到问题的具体化层面，而做到这一点可以使理解情境的具体化得以实现。
小题2:下列表述，与伽达默尔的观点不完全一致的一项是
A．语言是对普遍东西的真实具体化，是在使用者之外客观存在的工具。
B．我们的语言具有不可磨灭的生存论意蕴，是我们赖以生存的要素。
C．文本固然是作者意图的具体化表达，却失去了自己本初的具体性。
D．理解者必须坚守自己的立场，从自身的具体情境出发展开对文本的理解。
小题3:下列解释和分析，不符合原文意思的一项是
A．文本的理解是在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之间进行中介，从而创造出文本新的意义。
B．诠释学对话是在理解者自身的情境与文本所代表的作者情境中展开的，不应是文本的独白。
C．理解者对文本的情境做出了深入的了解，一般就能提出包含某种界限的问题域中的问题。
D．理论要通过群众的理解来发挥作用，这种理解不是外在的强制灌入，而是群众的自主理解。

3、阅读题  阅读下面的文字
十二生肖
作为一种古老的民俗文化——十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经?小雅?吉日》里有：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载有：“子，鼠也，盗者兑口希须；丑，牛也，盗者大鼻长颈；寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉……”《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋战国时期。学者们认为，《日书》中有关十二生肖的内容是迄今为止在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡?物势》中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书?五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝?陈?诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。
依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，而我们从以上文献中可以发现，早在春秋战国时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。
那么生肖究竟是因为什么产生的呢？部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学教授张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的“兽历”。
小题1:根据原文，下列材料能证明十二生肖起源于中国的一项是
A．1975年，在湖北云梦睡虎地十一号墓出土的《日书》中有关于十二生肖的记载。
B．东汉王充《论衡·物势》一书中对十二生肖的记载与现今流行的十二生肖配属完全相同。
C．南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。
D．南朝?陈?沈炯创作的十二属相诗，是按十二地支所配动物的顺序写的。
小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是
A．关于十二生肖的起源，学者们说法不一，作者虽然没有直接指出学者们的观点谁对谁错，但从下文看，作者的观点还是明确的。
B．据《诗经》和《日书》的记载，春秋战国时期十二生肖已经存在，而且与地支已经确立了对应关系，而《日书》中的说法与现在流行的说法大致相似。
C．持生肖外来说的郭沫若认为，生肖传入中国的时间，应在汉武帝通西域之时，与佛教传入中国的时间一致。
D．古人对动物产生的依赖感、恐惧感和动物某些器官功能的崇敬感，导致他们对动物产生崇拜，这是十二生肖产生的心理基础。
小题3:根据原文信息，下列推断不正确的一项是
A．生肖文化是我国传统文化一个重要组成部分，研究十二生肖的起源，对研究早期天文学和民俗文化都有不可忽视的价值。
B．从《诗经》的记载来看，当时人们把生肖和吉凶联系在了一起；从《日书》的记载来看，当时人们用生肖来进行占卜活动。
C．作者据现有文献资料推断，十二生肖至少产生于我国的春秋战国时期；那么，十二生肖也可能产生得更早，只是现在还没有发现确切的证据。
D．按照部分学者的观点，生肖起源于原始社会人们的动物崇拜，随着社会的发展和科技进步，随着人类对自然了解的不断深入，生肖将会淡出人们的生活。

4、阅读题  阅读下面的文字,完成小题。(18分)
语文天生浪漫
熊芳芳
　　让我们再次聆听那遥远的声音——
　　“坎坎伐檀兮,置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”即便是义愤填膺吧，也是那般的富有浪漫气息。而“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”更是将古人的浪漫情怀推向了极致。
　　语文，从远古走来，从蛮荒走来，从我们祖先浪漫的心灵中走来。
　　开天辟地的盘古、以身补天的女娲用刚与柔成就了远古人类对世界与宇宙浪漫的想象；填海的精卫、逐日的夸父用血与肉书写了所有生命对自由与光明不朽的追求。
　　因着浪漫，四十弃官归隐的陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”；因着浪漫,五十始举进士的盂郊“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”。
　　因着浪漫，王昌龄发出了“黄沙百战穿全甲，不破楼兰终不还”的豪壮誓言；因着浪漫，李白才会仰天长笑“天生我材必有用，千全散尽还复来”。
　　语文，从浪漫的心灵出发，走向深广，走向博大。
　　因着语文，孔雀东南飞的故事成了家喻户晓的绝唱；因着语文，木兰从军的传说成了妇孺皆知的佳话。
　　因着语文，雪莱的“冬天到了，春天还会远吗”温暖了多少失意者的心怀；因着语文，但丁的“走你的路，让别人去说吧”激荡着每个开拓者的胸襟。
　　因着语文，我们收藏了春的温馨、夏的火热、秋的丰硕、冬的冷峻；因着语文，我们领略了北国的冰雪，南疆的椰林，西域的雄鹰，东海的潮汐。
　　语文，是天生浪漫的文化载体。睿智的思想，高尚的情感，灵动的才智，无不栖于根深叶茂的语文之树，它生生不息地传承着人类文明；它涤荡污浊，提精炼粹，陶冶身心，它汇聚了浪漫又传送着浪漫。
　　浪漫的语文，呼唤浪漫的情怀。
　　一个有些浪漫情怀的人，能像范仲淹一样无私，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，也能像王安石一样无畏，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。他们可以心游万仞、精骛八极，更可以在现实世界中撑门拄户、立地擎天。既可以迎来送往，胜友如云，更可以一人一盏一影,，孤灯自守黎明。既可横空出世、笑傲江湖，又可面壁潜心，十年磨一剑。入世可如岳飞，“壮怀激烈”，“八千里路云和月”，也可躬耕垄亩如诸葛亮，“淡泊以明志，宁静以致远”。
　　唯有具备一些浪漫情悚，才可能真正的理解生活，热爱生活，享受生活；唯有具备一些浪漫情怀，才可能真正的理解语文，热爱语文，欣赏语文。
　　因为，语文天生浪漫。
　　浪漫是感同身受黯然的低眉，是情到真处开怀的大笑；浪漫是与青春一同上路，比梦想走得更远；浪漫是用爱成就理想，用心托举希望；浪漫是一种永远年轻的生命的记号，是一个与浩渺时空中的一些人、一些事相遇的过程……
　　浪漫是感性的也是理性的，浪漫是细致的也是博大的，浪漫是喜乐的也是忧伤的。
　　浪漫是一粒种子，把信念扎入地下，才可能将生命探向蓝天；浪漫是一棵大树，愈是同泥土为伍，愈是有云彩作伴；浪漫是一道彩虹，汇集了地上的雨露，才能够凝成天上的锦绣……
　　一分一秒的华年、一朵一朵的笑靥、一句句清风的低语、一帧帧季节的相片、一些黎明、一些黑夜、发黄的故事、春天的屋檐一并装入生命的全部流程中，一遍又一遍地再读。让我们的心牵着我们的手，在语文的世界里徐徐穿行，在真实与浪漫中徐徐穿行。
小题1:文题“语文天生浪漫”在文章中具有丰富的意蕴,通观全文，“语文”与“浪漫”之间有着怎样的联系呢?请概括作答。(6分)
答: ?
小题2:文章一开始就引用了《诗经》中的诗句，这样写有怎样的作用？(4分)
答: ?
小题3:结合文意，理解“浪漫是一粒种子，把信念扎人地下，才可能将生命探向蓝天”这句话的含义。(3分)
答:?
小题4:读完本文，你最欣赏的一点是什么？请结合文章谈谈你的感受。(5分)?

5、阅读题  阅读下列文段，完成小题。
枝蔓状城市——以城市边缘化和信息技术、虚拟技术为特征的后现代城市，将既不会是奴隶社会的“城堡式”城市，也不会是封建社会的“城池式”城市，当然也会与现代工业社会高楼耸立的中心化城市相区别。
在枝蔓状城市布局中，即使是眼下北京绞尽脑汁建造起来的多层环状结构也将大不适应。中心化城市的各种弊端，诸如交通堵塞、人口拥挤、环境污染、空气浑浊、疾病易于传播、犯罪案件增多、居住环境恶化、管理难度增加和公众空间锐减等，限制了城市的进一步发展。而现代高科技可以自由地用虚拟空间、网络空间取代地理空间或物理空间，因此，人们也就没有必要再拥挤在一个地域。于是自然而然就开始了从市区向市郊的转移，许多工厂、学校、研究机构都迁向市郊。市区再也没有工厂和生产基地，而变成纯粹的物质交换和消费的场所。又由于信息技术、网络技术、电信技术的发展，中心化城市的传统布局被彻底打散。
现在世界各地迅速崛起许多边缘城市，就属于中心化城市的后现代演变。中心化城市逐渐演变为主城市和边缘城市。主城市和边缘城市相互联系、相互作用而又各自独立，它们更多的是经济、文化和教育上的紧密联系。城市的边缘化，就是城市由中心向四周的蔓延与扩展，扩展到与非城市区域相接壤的既是城市又是乡村的地区。这里，现代商业交易和办公活动也走向郊区化、边缘化。生产规模、生产程序、劳动力市场和销售状况呈分散状。主城市与边缘城市通过铁道、地铁、高速公路、航空路线等组成的多模式运输系统以及卫星天线进行沟通。
这种城市的边缘化在许多发达国家已经形成规模，比如今天的美国就已经形成大洛杉矶都市区以及波士顿—劳伦斯—洛厄尔、旧金山—奥克兰—圣何塞等都市区。它们还会进一步向周边地区扩展，通过原料网、生产网、销售网、消费网、信息网和电脑网的连接而延伸到整个地球，成为名副其实的全球化城市。
小题1:下列对于“枝蔓状城市”的理解不准确的一项是
A．以城市边缘化和信息技术、虚拟技术为特征的后现代城市。
B．没有工厂和生产基地，成为纯粹的物质交换和消费场所的城市。
C．彻底打散中心化城市的传统布局，利用各种网络相互连接的城市 。
D．相互联系、相互作用而又各自独立，在经济、文化和教育上联系紧密的城市。
小题2:下列对中心化城市的后现代演变的表述不符合原文意思的一项是
A．许多工厂、学校、研究机构都迁向市郊，不再拥挤在市区。
B．城市蔓延扩展到非城市区域相接壤的地区，这里既是城市又是农村。
C．现代商业交易和办公活动走向郊区化、边缘化，生产销售、劳动力市场呈分散状。
D．主城市与边缘城市通过多模式运输系统以及卫星天线进行沟通，成为全球化城市。
小题3:根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
A．在枝蔓状的城市布局中，主城市和边缘城市的差别将趋于消失。
B．铲除中心化城市的诸多弊端有待于城市的后现代演变。
C．在枝蔓状城市中，人们受地理空间或物理空间的限制将越来越少。
D．随着中心化城市的边缘化，生产地域化和劳动力低廉化将成为现实。

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