3、阅读题  阅读下面的文字，回答问题。
我国饮用水战略
历史上，人类一般从河流取水。到19世纪，开始建城市水源水库存水。20世纪上半叶，由于污染严重，又开始建自来水厂制水。20世纪下半叶，自来水厂也难以保证饮用水质量，饮水机应运而生。到了21世纪，这种“退缩战略”，更进一步发展为用瓶装水来保证饮用水质量。但这只是改善了部分人的饮水质量，相当多的人不能受益。同时，由于放弃了对水生态系统的修复，还会降低灌溉水的量和质，甚至使我们吃含污染成分的食品，再回到“质量型饥饿”的贫困状态。.
与“退缩战略”的做法恰恰相反的是“扩张战略”，从修复水生态系统入手，保证河流水源地供水质量，从而保证自来水直饮，至于饮水机和瓶装水只是辅助手段。很显然，前一种战略是治标的战略，后一种是治本的战略。
从根本上解决我国的饮用水问题，必须采取大系统、长周期的策略。
我国饮用水问题的主要矛盾是水量型和水质型缺水，解决这两个问题都必须节水。提高灌溉利用系数0.15，即可以解决农业缺水；提高工业用水重复利用率20％，并实现工业节水，即可解决城市缺水。建设节水型社会是我国解决饮用水问题的关键，尤其是节水能力形成的价格基本上只有南水北调进京价格的1/2。
目前我国最缺水的是华北和西北地区。华北在历史上并不缺水，19世纪中叶以前，长城以北的华北广大地区都是牧区，畜牧业是与自然良性循环的产业。后来，华北北部和内蒙南部的牧区全变成了农区。为了保证农业用水，黄河和海河及其大部分支流断流，地下水位急剧降低，生态系统遭到破坏。与此同时，牧民北迁到载畜力很低的贫瘠草原，严重破坏当地植被，降低保水能力，从而造成整个华北全面缺水。在陕北和甘肃北部也有同样的现象。我们应做20年规划，在上述地区实行“退农还牧，退牧还草”的政策，使当地的水资源承载能力与产业结构和种植结构相适应。
我国南方，尤其是东南沿海乡镇企业和养殖业发达，造成了严重的污染，不仅侵害了江河湖沼等地表饮用水源，而且侵害了浅层地下水源，对城市和农村的饮用水都造成了直接威胁。解决这个问题必须突破目前以行政区划为主的治污思路，以流域为单元治理。
目前许多原以河流为饮用水源的城市都建立了自备饮用水源水库，这种战略弊大于利。除了水库产生本底污染，水质会逐年下降，城市保护水源水库的总投入也大于对流域生态系统的修复投入。所以，城市只有肩负起修复水生态系统的责任，才能真正实现“流水不腐”。
下列对文章内容的分析和理解，正确的一项是( )
A．“扩张战略”是指在对水的治理范围上逐步扩张，最终修复地域水生态系统的战略。
B．19世纪中叶以前华北并不缺水，但由于产业与种植结构改变，成了最缺水的地区之一。
C．节水能力形成的价格优势，可以有效解决我国饮用水水量型和水质型缺水的矛盾。
D．城市建立自备饮用水源水库的最大弊端是总投入大于对流域生态系统修复的投入。

4、阅读题  阅读下面的文字，完成1～4题。
中国文化的内涵
季羡林
　　我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
　　周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
　　我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
　　中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
　　寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
　　对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
　　专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
　　这一点，中国的学者是感觉到了的。
　　冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等。这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”
　　我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）
1．下列对文章内容的分析理解，正确的一项是（? ）
A．狭义的文化包含于广义的文化中，深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西。
B．中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究，作者认为深义的中华文化存在于“知”与“行”两部分文化的后面。
C．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。
D．最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西。
2．下列对佛教文化所作的分析，不正确的一项是（? ）
A．佛教文化中也有“知”与“行”两个方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”不带伦理色彩。
B．原始佛教并不强调“孝”，而是特别强调无常、无我、苦以及十二因缘等等教义，而后在中国纲纪文化冲击下，不得不歪曲原义以求得生存。
C．佛教文化传入中国后为求生存而做出某些伪装，披上伦理的外衣，这显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御。
D．佛教虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的“鬼学”，但自古以来对中国百姓日常生活的影响绝不亚于传统的儒学
3．大量的引用是本文的特色，请简要说明引用周一良的论述所起的作用。?
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4．本文题为“中国文化的内涵”，请结合全文，概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。
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5、阅读题  阅读下面的文字，完成下列各题（13分）
建筑成为一个重要的审美对象，首先是因为它凝聚着人类物质生产的巨大劳动，是人类自觉地改造客观世界的直接成果。建筑虽然起源于防寒、祛暑、荫蔽、安全等实用的生活要求，但在建筑史上，人类为解决生活实用而付出的劳动却远远不如为非实用的方面付出的多。宫殿、庙宇、祭坛、陵墓、教堂、纪念碑、园林等等，这些全部或基本上服务于精神生活的建筑，其成就远远超过了住宅、作坊、堡寨等服务于物质生活的建筑。建筑形式、建筑风格的演变，往往是一代社会物质生活和精神生活最敏感的见证。在西方，人们形象地称建筑是“石头写成的历史”。
人对建筑的美感，客观上来源于建筑的形式，舒畅、别扭、恐怖、惊讶、幽静、轻松、肃穆……这是视觉反应的直觉情绪；质朴、刚健、柔和、雍容、华贵、纤秀、端庄……这就进入了初步的审美判断。所有的这些主观的感受，无不是建筑的序列组合、空间安排、比例尺度、造型式样、色彩质地、装饰花纹等等外在形式的反映。但是这些感受(美感)又不是抽象的，其中往往包含着某些特定的内容，因而使得建筑的美感有可能突破单纯形式美的法则而深化发挥。像秩序井然的北京城，宏阔显赫的故宫，圣洁高傲的天坛，诗情画意的苏州园林，清幽别致的峨嵋山寺，安宁雅静的四合院住宅，端庄高雅的希腊神庙，威慑压抑的哥特式教堂，豪华眩目的凡尔赛宫，冷峻刻板的摩天大楼……所有这些具体感觉形式，无不包含着深刻的历史因素，以及整个时代的民族的审美倾向，无不包涵着悬念、感触、素养、格调等等主观因素。建筑的美感是朦胧的，但又可以是明确的；是抽象的，但又可以是具体的；是无声的空间凝聚，但又可以是有声有色的时间的延伸。
目前对建筑美学研究的对象和方法还没有形成完整的体系，甚至给建筑美学下一个定义也是困难的。但是，把建筑作为一项艺术门类，从它的艺术特征，它的艺术风格和它的形式美法则入手加以研究，无疑将有助于探索更为深入广阔的课题。例如，建筑美感的组成因素，特别是它的心理构成因素，建筑创作的形象思维特征，自然美与环境美在美学内容，形式美的形式与发展等等。
小题1:下列理解不符合原文意思的一项是( ?)
A．建筑是一个重要的审美对象，而对其具体观照会获得更多的美学感受。
B．建筑的美感有可能突破单纯的形式美的法则，从而获得更多内容。
C．文章叙议结合，有的放矢，充分阐述了当今建筑美学研究的课题缺陷。
D．本文结尾提出了作者的主张，要从建筑艺术特征、艺术风格和形式美法则入手以研究建筑美。