1、阅读题  阅读下面的文字，完成文后题目。
［甲］我对中央电视台的奥运会转播有一点意见，那就是它对别国运动员的成绩说的少，在奥运会头几天，我们错过了多少游泳比赛的精彩场面啊。可网上的一项调查显示，六成以上的观众就喜欢看国旗升起时国歌奏响，关心全类的是少数。
　　美国NBC的转播也受到一堆批评。他们酷爱沙滩排球。可一个美国专栏作家说了，奥运会又不是沙滩排球比赛。NBC的转播太关注皮肤，肉色天香。除了美国人参加的比赛，就剩沙滩排球了。《悉尼先驱晨报》说的好，女运动员不再仅仅展现其体育技能，还要显示好身材，就如一位模特儿所言，这是一种上瘾的事，因为你通过别人的眼睛获得自己存在的意义。
　　由此说来，一场全人类的聚会被分割了，观众在这里加强了对自己祖国的认同感，而不是对人类的认同。有记者跑到悉尼，说世界多和平啊，伊朗人和美国人能和谐相处，朝鲜和韩国都携手入场了，这世界不要霸权，不要恐怖主义。是呀，这愿望是美好的，奥林匹克给人这种假象，但检点一下自己被奥运会鼓荡起来的民族情绪，就会警惕。1986年的柏林奥运会，被一位德国导演拍摄下一个纪录片，片名叫《意志的胜利》，根据它展现了纯粹的美感，给德国人灌上了迷魂药。
[乙] 1996年奥运会正逢现代奥林匹克运动的一百周年，希腊人想，现代世界什么也轮不上我们，这一百周年的奥运会总该在它的发生地举行了吧？他们按照亚里士多德的逻辑算定那一届的主办权一定能争取胜利，那天晚上就在这个运动场，座无虚席，全带来了礼花和香槟，准备用希腊语向着千年前的圣哲，百年前的先辈喊一声。
但是，他们最终听到的胜利者是美国的亚特兰大，愣了一下，然后全场一片哭声。……希腊再也不申报奥运会了。这句看似平常的话带着椎心泣血般的大悲哀，就像一位老母亲招不回自己的儿子，宣布要斩断亲情关系。
奇怪的是，这样的宣布在世界上没有引起太大的震动。今天的世界多么现实，谁也不理会历史血缘和文化伦理。希腊人感叹了几声“可口可乐打败了奥运精神”，然后决定放弃以前的宣布，重新召唤离家多年的儿子，调养他被人打伤的部位。结果，我们知道希腊申请到了2004年奥运会的主办权。
１、甲文的作者开篇说“对中央电视台的奥运转播有一点意见”，最主要的原因是
A、中央电视台很少转播别国运动员的成绩，使我们错过了精彩的节目。
B、作者对六成以上的观众不关心全人类深表忧虑。
C、作者认为包括中国、美国、澳大利亚等国在内的电视节目，分割了全人类的聚会。
D、作者认为中央电视台的报道，有一种淡化人类认同感的倾向。
２、甲文第二段末引述一位模特儿的话的意思是
A、美国人酷爱沙滩排球，以展示运动之美。
B、女运动员在展现自己运动技能的同时，还能向世人展示自己的形体美。
C、NBC的转播太关注皮肤，肉色天香。
D、美国的电视转播显露了一种不健康的审美情趣。
３、下列表述最符合乙文意思的一项是
A、现代奥运的商业炒作、功利主义已经违背了奥运的原初精神。
B、奥运精神的严重异化需要重新加以调养。
C、希腊人之所以悲哀，是因为作为奥运创始国，如今在世界上什么也轮不到他们。
D、希腊人申请到了2004年奥运会的主办权，说明奥运精神必将长存。
４、根据两文所提供的信息，下列推断正确的一项是
A、伊朗人和美国人、朝鲜人和韩国人和谐相处的假象，德国人赞美纳粹已经被多数人所识破。
B、奥运会既然可以看作是全人类的聚会，那么，它应该而且必将有助于世界和平。
C、奥运会应该把智力健康和肢体健康发挥到极致，而不应该只把眼光盯在金牌上。
D、奥运会鼓荡起来的民族情绪日趋严重以及商业炒作的功利主义，必然导致奥运精神的泯灭。

2、阅读题  阅读下面的内容，完成下面4题
班公湖边的鹰
几只鹰在山坡上慢慢爬动着。
第一次见到爬行的鹰，我有些好奇，于是便尾随其后，想探寻个仔细。他们爬过的地方，沙土被沾湿了。回头一看，湿湿的痕迹一直从班公湖边延伸过来的，在晨光里像一条明净的布条。我想，鹰可能在湖中游水或者洗澡了。高原七月飞雪，湖水一夜间便可结冰；这时若是有胆下湖，顷刻间肯定叫你爬不上岸。
班公湖是个奇迹。在海拔四、五千米的高原上，粗糙的山峰环绕起伏，幽蓝的湖泊在中间安然偃卧。与干燥苍凉的高原相对比，这个不大的湖显得很美。太阳已经升起来了，湖面便扩散和聚拢着片片刺目的光亮。远远地，人便被这片光亮裹住，有眩晕之感。
而这几只鹰已经离开了班公湖，正在往一座山的顶部爬着。平时所见的鹰都是高高在上，在蓝天中飞翔。它们的翅膀凝住不动，像尖利的刀剑，沉沉地刺入远天。人不可能接近鹰，所以鹰对于人来说，则是一种精神的依靠。据说，西藏的鹰来自雅鲁藏布江大峡谷，它们在江水激荡的涛声里长大，在内心听惯了大峡谷的音乐，因而形成了一种要永远飞翔的习性。它们长大以后，从故乡的音乐之中翩翩而起，向远处飞翔。大峡谷在它们身后渐渐疏远，随之出现的就是无比高阔遥远的高原。它们苦苦地飞翔，苦苦地寻觅故乡飘远的音乐……在狂风大雪和如血的夕阳中，它们获取了飞翔的自由和欢乐；它们在寻找中变得更加消瘦，思念与日俱增，爱变成了没有尽头的苦旅。
而现在，几只爬行的鹰散瘫在地上，臃肿的躯体在缓慢地往前挪动，翅膀散开着，拖在身后，像一件多余的东西。细看，它们翅膀上的羽毛稀疏而又粗糙，上面淤积着厚厚的污垢。羽毛的根部，半褐半赤的粗皮在堆积。没有羽毛的地方，裸露着红红的皮肤，像是被刀剃开的一样。已经很长时间了，晨光也变得越来越明亮，但它们的眼睛全都闭着，头颅缩了回去，显得麻木而沉重。
几只鹰就这样缓缓地向上爬着。这应该是几只浑身落满了岁月尘灰的鹰，只有在低处，我们才能看见它们苦难与艰辛的一面。人不能上升到天空，只能在大地上安居，而以天空为家园的鹰一旦从天空降落，就必然要变得艰难困苦吗？
我跟在它们后面，一旦伸手就可以将它们捉住，但我没有那样做。几只陷入苦难中的鹰，是与不幸的人一样的。
一只鹰在努力往上爬的时候，显得吃力，以致爬了好几次，仍不能攀上那块不大的石头。我真想伸出手推它一把，而就在这一刻，我看到了它眼中的泪水。鹰的泪水，是多么屈辱而又坚忍啊，那分明是陷入千万次苦难也不会止息的坚强。
几十分钟后，几只鹰终于爬上了山顶。
它们慢慢靠拢，一起爬上一块平坦的石头，然后，它们停住了。过了一会儿，它们慢慢开始动了——敛翅、挺颈、抬头，站立起来。片刻之后，忽然一跃而起，直直地飞了出去。
它们飞走了。不，是射出去了。几只鹰在一瞬间，恍若身体内部的力量迸发了一般，把自己射出去。
太伟大了，完全出乎我的意料。
几只鹰转瞬间已飞出很远。在天空中，仍旧是我们所见的那种样子，翅膀凝住不动，刺入云层，如若锋利的刀剑。
远处是更宽阔的天空，它们直直地飞掠而入，班公湖和众山峰皆在它们的翅下。
这就是神遇啊！
我脚边有几根它们掉落的羽毛，我捡起，紧紧抓在手中。
下山时，我泪流满面。
鹰是从高处起飞的。
小题1:文中刻画了行走于地面的“鹰”和翱翔于蓝天的“鹰”的两个形象，这两个形象最大的不同之处是什么？作者描写这两个形象的用意是什么？（4分）
小题2:解释下列两句话在文中的含意。（4分）
（1）爱变成了没有尽头的苦旅。
（2）鹰是从高处起飞的。
小题3:文章结尾处作者说“这就是神遇啊！”，你怎样理解“神遇”这一说法？（4分）
小题4:文章以第一人称“我”结构全篇，这样写有何作用？请简要分析。（6分）

3、单选题  阅读下面语段，按要求回答问题：
现代科技成果创造了发达的医学,延长了人的寿命,降低了新生婴儿的死亡率,加上第二次世界大战后长期的和平环境,一些国家很晚才实行计划生育政策,这给人类造成了一个稳定的生育时代。世界人口迅速增长,预计本世纪初将达到64亿。这段话主要支持了这样一个论点,即（）。
A．现代科技延长了人的寿命并降低了婴儿的死亡率
B．人口无节制地增长是现代科技带来的负面影响
C．由于多种因素的共同作用所造成的稳定生育时代导致人口大量增加
D．世界人口的增长是成几何级数上升的

4、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。
“中庸”不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观，也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观的“中庸”由孔子首创，经过后来的儒家、特别是《中庸》一文的作者充实发挥而成熟。但是作为思想方法的“中庸”或曰用“中”思想，则在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说正是从前人有关用“中”的思想发展演变而来的。
先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周时代关于刑罚之“中”的观念。《尚书·吕刑》里说，“士制百姓于刑之中”，“惟良折狱，罔非在中”，“明启刑书相占，成庶中正”。这里所说的“刑之中”“在中”“中正”，都是指执行刑罚要准确、合理、不偏不倚、无过与不及，也就是严格地符合法律（刑书）所制定的标准。“中”是有原则的，要符合一定的标准，这个标准就是原则。求“中”，反对过与不及，反对偏与倚，都是以有一个原则为前提的。如果不是先有一个“中”盼标准、原则，过与不及、偏与倚也就根本不存在，更谈不上在它们之间搞调和折中了。
“中”不仅有恰到好处地符合于一定标准的意思，有时也可指这个标准本身。《荀子·礼论》中所谓先王“为之立中制节”，意思就是说先王为之制立标准。这里的“中”与“节”是一个意思，都是指标准、法度。正是在这个意义上，“中”与“极”的含义相通。先秦典籍里的“极”字常常可以解释为“中”。如果我们从符合一定的标准这个意义上来理解用“中”，并知道这一标准本身亦可称之为“中”，那么，“中”与“极”的内在联系就不难解释了，因为“极”也包含标准、准则的意思。《诗·卫风·氓》曰：“士也罔极”，所谓“罔极”，就是反复无常，没有一定的准则。《尚书·洪范》有“皇极”一词，古人解释说：“皇，大；极，中也。”所谓“皇极”就是“大中”，也即大准则、大法度的意思。正如蔡沈《书经集传》所说：“极”是“标准之名，中立而四方之所取正焉者也”。一切政治道德行为皆需合于“皇极”的法则，否则就是“偏”“陂”。而反对“偏”“陂”也正是在“皇建其有极”（《尚书·洪范》）的前提下进行的。总之，建“极”与用“中”意思是相通的，其基本含义都是说要公正地符合一定的准则和法度。
孔子将上述这种用“中”思想发挥运用到他的伦理道德理论中，从而创立了儒家的“中庸”说。孔子说：“中庸之为德，其至矣乎!”可见孔子是把“中庸”作为一种难能可贵的道德伦理准则提出的。儒家伦理学的“中庸”说同前人用“中”思想的不同，就在于儒家给“中”的标准赋予了新的具体内容，这个具体内容就是以“仁”为内在核心，以“礼”为外在形式的儒家伦理道德观。但“中”字的基本含义，即舍宜，合乎一定的标准或法则这一种意思，仍然保留在儒家的“中庸”说中。
（摘编自徐克谦《从“中”字的三重含义看中庸思想》）
小题1:下列对用“中”思想的表述，不符合原文意思的一项是（?）
A．前人有关用“中”的思想是儒家“中庸”说产生的重要思想基础，从用“中”思想到儒家的“中庸”说有一个发展演变的过程。
B．用“中”的思想在孔子之前已经存在了相当长的时间，不过，它这时只是作为一种思想方法存在的。
C．先秦用“中”思想的源头是西周时代刑罚之“中”的观念，这种观念表明当时的刑罚具有准确、合理等特点。
D．用“中”思想是以有一个原则为前提的，否则，偏与倚、过与不及也就不存在了，更不可能在它们之间进行调和折中。