高中语文答题技巧《文学类文本阅读》高频试题巩固（2017年最新版）(三) 2017-09-24 04:35:21 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  阅读下文，回答后面问题。 祈 求 　　我曾经在长城上看到一位白发苍苍的画家画鹰。在北方特有的那种干燥湛蓝的天空下，苍劲古朴的长城默默地蜿蜒于群山之上。画家在一块白布上泼墨挥毫。长城上的风扬起老人的白发，鼓动每一个人的衣襟。他展开那面墨汁未干的鹰旗。雄鹰起伏振翅，直欲破空而上。阳光普照群山，也照在猎猎作响的鹰旗上。一瞬间，我忽然感觉到一种热血冲破冰层的眩晕，一种沉淀压抑已久的力量猛烈爆发：天空、阳光、长城、老人、长风、鹰。 　　那不是我第一次见到鹰，却是第一次为鹰震撼。 　　后来一个偶然的机会我在峭壁上看到了鹰的巢穴。那只是一个粗陋的石坑随便地搭上几根粗树枝，其余一无所有。它深深地印在我的脑海里。后来又看到南方一种色彩艳丽的织鸟精致而温暖安全的巢时，我想到了北方的鹰。不知为什么，我总觉得鹰的身上有一种冷峻而直入人心的力量。我明白鹰不需要巢穴，它从不躲避风雨。它是天地间飞翔的精灵，高傲、敏锐、凶猛、无畏，永不留恋巢穴的温暖与安乐。 　　我带一身风尘回到家乡，听说公园里来了个动物展览团。我想起了鹰，于是我去了。 　　从羽毛的颜色和体形可以看出：那是一只已经苍老的鹰和一只年轻的鹰。鹰架距我不到三米。那只苍老的鹰的羽毛零乱而支楞突兀，腿上有一根粗大的铁链，它埋头翅间。那只年轻的鹰目光迟滞，仿佛在看什么，又什么也没看到。 　　一个小孩，忽然放肆地把手中的香蕉扔向那只埋头的鹰，他一定不知道他做了一件多么愚蠢的事，因为他还在得意的笑。那只鹰猛地昂起了头，有力的颈部弯曲成了一个矫健而凶猛的弧度。我看到它眼中凌厉地闪过什么，它闪电般地直掠下来。然而那不足一米的铁链狠狠拽住了它，它猛然回坠，被倒吊在高高鹰架上，晃来晃去，那只年轻的鹰展了展翅以便站稳，它冷漠地看了看脚下的同伴，又把茫然的目光投向远方。 　　那个被吓呆的小孩这时才清醒过来，悻悻地抓起一把泥沙朝那倒吊着的鹰狠狠扔去，又嘿嘿地笑起来，一边捡石块，一边大声地骂。那只苍老的鹰耸着翅，挣扎着，发出一串低沉鸣音。它的声音在颤抖。我分明地感到一种苍白而强烈的悲怆冷冷地漫过心头。我拦住那个小孩，叫他滚。 　　鹰渐渐停止了挣扎，静静地倒吊在高高的鹰架下。利爪笔直地伸向天空--那里曾是它的家园、梦想、荣耀和骄傲。四下沉闷，天地间只有蝉在不停地叫。 　　我不知道鹰是否会流泪。 　　那夜我在山顶坐了很久。天上有月，月旁有星；山上有风，山下有楼。我在山顶大梦一场，一颗泪珠从天上落到我的手上。清晨我再去看那两只鹰的时候，苍老的鹰依然倒吊着，刚刚死去。喂鹰的人说，野生的鹰是没法养活的——它不吃东西。他告诉我那只年轻的鹰是人工孵化的。 　　天空是蓝色的，一切都很安静。我想起北方的天空、阳光和鼓动衣襟的长风，想起伤痕累累的长城上那面猎猎的鹰旗。我不知道那只年轻的鹰在寻找什么，但我想那一定是一只被束缚的鹰对祖先血脉相承的东西的渴求--虽然它一生未曾飞翔。 　　我知道鹰的灵魂在天上。我祈求世上善良的人们，给鹰一颗高飞的心，让高飞的灵魂永不沉沦。 1．散文开篇，作者选择“长城”这个特定的场景，有什么用意？ 　___________________________________________________ 2．文中小孩欺辱苍老的鹰时，年轻的鹰“展了展翅以便站稳，它冷漠地看了看脚下的同伴，又把茫然的目光投向远方”，这表明了年轻的鹰的哪些特点？作者借它表达了什么意思？ 　___________________________________________________ 3．看到小孩欺辱苍老的鹰以及鹰的痛苦和无奈，作者为什么会感到“一种苍白而强烈的悲怆冷冷地漫过心头”？ 　___________________________________________________ 4．下列对这篇散文的理解，正确的两项是 [? ] A．作品写南方织鸟精致而温暖安全的巢，是为了与鹰的巢穴对比，以反衬鹰的敏锐与高傲。 B．作品写年轻的鹰茫然冷漠与苍老的鹰高傲暴烈，用意在于表明离开天空鹰就将失去灵魂。 C．作品描写遭到欺辱后的鹰的动作、眼神和鸣音，使其内在的精神和性情得到了充分展示。 D．作品通过对小孩无知行为的描写，对人类残害动物、摧残个性的行为给予了有力的批判。 E．作品用象征手法，通过对苍鹰性格及命运的叙写，表达了对志在高远的奋飞精神的渴望。 2、阅读题  中医药文化与民族凝聚力 ①文化是一个民族的灵魂和血脉。中华民族曾经创造过饮誉世界的优秀传统文化，其中包括至今仍屹立于世界医学之林的中医药学。这些优秀传统文化既是凝聚中华民族的精神纽带，也是世界文明的重要组成部分。海内外炎黄子孙对中医药的认同是民族文化共识的表现，这一民族文化共识促使炎黄子孙团结、内聚，形成民族凝聚力。 ②中医药学诞生于中国传统文化。中国古代哲学对中医药学理论的形成起着重要的奠基作用，其中如阴阳五行精气学说等，不仅奠定了中医理论的哲学基础，即朴素唯物论和自然辩证法的方法论，而且直接构成中医的理论和概念。中医学还受到儒、道、佛等哲学思想的影响，如儒家文化中的“仁”、“礼”观念，在医学家们的文化心理结构中，内化为“发大慈恻隐之心” “普救含灵之苦”（《千金方》）的从医动因，外化为“博及医源，精勤不倦”的大医风范，铸造了高尚圣洁的医学伦理观，孕育出如张仲景、孙思邈、李时珍等无数的光辉典范。道家始祖老子在他的《道德经》中创立的辩证法体系早在《内经》中就已被接受，道家恬淡自然的养生观及炼丹术对中医药的发展也有不可低估的作用。 ③中医药文化具有明显的民族精神标记。中医药文化的核心价值观，可以用“大医精诚“四个字来高度概括。如学医先学德之风，就是中华民族崇德尚义的反映。不问贫富，不问长幼，不问美丑，不问亲疏，一视同仁，一心赴救的行医宗旨，实质上和儒家传统的以仁爱为核心的人文道德观密切相关。医术上望闻问切的诊断方法与中华民族由表及里、由浅入深的传统认识模式基本吻合；寒热调配、补泻兼施的配方原则与中华民族兼收并蓄、和而不同的处世态度一脉相通；循序渐进、务除首恶的治病程序与中华民族临变不惊、标本兼顾的务实精神彼此呼应；统观全局、辨证施治的医学理论与中华民族整体至上、因人制宜的哲学思想互相协调，诸如此类不胜枚举。这就是中医药文化具有凝聚中华民族的作用的原因，中医药文化多形式多方面地表现了中华民族的文化精神。 ④中医药文化在全世界华人中享有崇高声誉，这就是文化共识的表现。文化共识使民族成员在文化心理上有了一致的看法和共同的行为，从而加强了民族成员之间的相互联结，其形成和稳定促使其载体（民族成员）在思想上、行为上更加相似，以至民族成员团结、内聚，形成民族凝聚力。我们可以看到，世界各地的华人虽然生活在不同的国度，其所处的政治、经济环境都不同，但他们在中华民族传统文化影响下都以民族文化为根。因此可以这样理解，民族凝聚力是以民族文化共识为基础而产生的，中医药文化是中华民族优秀传统文化的代表，日前正以蓬勃发展之势得到更广泛的认同，预示着中医药学新的发展高潮的到来。 小题1:下列关于“中医药文化”的表述，不正确的一项是（?） A．享誉世界的中医药文化是中华民族优秀传统文化，凝结着中华民族的灵魂和血脉，为人类文明做出了贡献。 B．中医药文化诞生于中国传统文化，并将古代哲学与儒、道、佛等学派的哲学思想融入其中。 C．中医药文化具有明显的民族精神标记，“寒热调配”就与中华民族“临变不惊、标本兼顾”的务实精神相呼应。 D．中医药文化具有凝聚中华民族的作用，并多形式多方面地表现了中华民族的文化精神。 小题2:下列不能体现中医药学“文化共识”的一项是（?） A．“大医精诚”的中医药文化价值观，不问贫富，不问亲疏，一视同仁，一心赴救的行医宗旨。 B．中医理论的哲学基础是朴素唯物论和自然辩法的方法论，医术上望闻问切的诊断方法与传统的认识模式基本吻合。 C．海内外炎黄子孙对中医药普通认同，中医药文化在全世界华人中享有崇高声誉。 D．中医药学使民族成员在思想上、行为上更加相似，以至民族成员团结、内聚，形成民族凝聚力。

小题3:下列说法不符合原文意思的一项是（?）
A．儒家的“仁”、“礼”等哲学思想，内化或外化在医学家们身上，形成了独特的文化心理观和医学伦理观。
B．道家“恬淡自然”的养生观及其不论贫富，一视同仁的从医道德观，让中医具有了鲜明的民族精神标记。
C．中国古代哲学奠定了中医理论的哲学基础，中华民族整体至上、因人制宜的哲学思想与中医药文化中的统观全局、辨证施治的医学理论互相协调。
D．中医药学丰富的民族文化表现与深厚的哲学内涵，令全球华人产生强烈的归属感，同时也被越来越多的人认同。

3、阅读题  阅读下面的文字，完成1～3题。
　　传染病的流传史一直都和人类的交往史紧密相连。引发传染病的病原体随着人类活动而传播，又反过来影响人类活动。而人类从分散到整体的发展史，同时也成为病原体实现全球瘟疫“一体化”的历史。这种历史现象，与人类生存的大环境和小环境紧密相关。其中大环境指人类在大范围内的交往行为，它是关系到一般传染病能否从一个族群传播到另一个族群，并形成跨地区转移进而发展成为大规模烈性传染病--瘟疫的基本因素。小环境则指特定族群在特定地区的居住环境、生活方式和医疗条件等，它是关系到传染病最终是否可以发生，或者说病原体能否成功在人群之间传播的基本因素。
　　从人类的起源到约1万年前，人们散居各地，谋生的手段主要是采集果实，间或以狩猎作为补充。在这种情况下，人与动物、族群与族群之间的接触机会都比较少，故而传染病也较少发生。但大约网从1万年前开始，人们逐渐定居下来，并实现了对多种动物的驯养，也使得后者身上的病原体成功侵入人体，其中一些从此还在人体内安家落户，成为典型的人类疾病。而对人类来说，几乎所有的传染病都源自动物携带的病原体。而人类在驯养动物的同时，也开垦耕地、种植作物，从而也拉开了人与病原体之间大规模生存斗争的序幕。
　　从公元前5000年左右到19世纪中叶，人类社会和病原体都得到了突飞猛进的发展，并且病原体似乎始终占据着上风。病原体之所以得以肆虐，还要归功于大环境因素。大规模的对外作战是将地球变得“越来越小”的最主要方式，也是病原体开疆辟土的最佳途径。此外，不间断的土地垦殖使自然生态受到破坏，一些新兴的传染病也可能随之发作，而日益频繁的对外贸易也在瘟疫的流传中扮演着越来越重要的角色。正如法国史学家拉杜里所言，这些条件使得全球瘟疫“一体化”。
　　19世纪中叶开始，细菌学的飞速发展带来了医学思想上的革命，一种又一种病原体在显微镜下现身，人们逐渐掌握了传染病的传播机制，并有意采取措施加以控制。其中，大环境中的检疫制度与小环境中的隔离措施有力遏制了瘟疫的传播，而疫苗和抗生素的研发则为人类增加了一套“人造”免疫系统。
　　20世纪以来，随着交通工具不断地更新换代，地球逐渐“村庄化”，但人口的流动特别是长距离的流动却渐趋规范化，这使得大环境在加快了病原体传播速度的同时，却有效控制了它们的传播途径。而对于小环境来说，人们的居住环境更加整洁，卫生设施愈发健全，清除了许多病原体的聚集死角。随着这一系列公共卫生体制的不断健全，鼠疫、天花、霍乱等传统传染病已经得到有效控制，但这绝不意味着人类对病原体的胜利。当人类的免疫系统和医疗水平可以有效控制传统病原体时，后者往往以变体的形式进行反击，如在1918-1919年间，被称为西班牙流感的世界性大瘟疫，导致了1500万到2000万人的死亡。而这一瘟疫便是由特定恶性流感族群的演化所导致，这种演化后的流感病毒，正是甲型H1N1流感病毒的一种变体。西班牙流感爆发90年后的今天，我们又处在甲型H1N1流感病毒变体的威胁之下。（摘编自李化成《世界史上的环境和瘟疫》）
1．下列理解，符合原文意思的一项是（? ）
A．驯养动物是人类疾病产生的根源。
B．大规模的对外作战和日益频繁的对外贸易，使地球逐渐“村庄化”，为病原体实现全球瘟疫“一体化”创造了重要条件。
C．显微镜的使用是人类防控传染病的基本手段。
D．人体自身的免疫系统网及疫苗和抗生素所构筑的人造免疫系统成为人体抵御病原体的双保险。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（? ）
A．由于约1万年以前，人类散居各地，族群间的接触不多，全球瘟疫“一体化”的进程还没开始。
B．引发传染病的病原体都来自于动物，并随着人类活动而传播。
C．20世纪以来，交通工具不断更新换代，加快了病原体的传播速度，但人口长距离的流动越来越规范化，病原体的传播途径因此也得到有效控制。
D．人类对大、小环境的改善，把病原体的生存空间控制在有限的范围，但病原体也在为谋取生存空间而不断产生新的变体。
3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（? ）
A．人类生存的大、小环境的不良状态，是导致瘟疫传播的根本原因。
B．19世纪中叶以前，由于未掌握传染病的传播机制，所以人类未能有力遏制瘟疫的传播。
C．传染病的流传史实质上就是人类与病原体之间的生存斗争史。
D．当前，只要进一步落实检疫制度和隔离措施，就能消除甲型H1N1流感病毒变体的威胁。

4、阅读题  阅读下面的文字，完成后面问题。?
乱世中的美神——李清照?
梁?衡
李清照遇到的第三大磨难是超越时空的孤独。
感情生活的痛苦和对国家民族的忧心，已将她推入深深的苦海，她像一叶孤舟在风浪中无助地飘摇。但如果只是这两点，还不算最伤最痛，最孤最寒。本来生活中婚变情离者，时时难免；忠臣遭弃，也是代代不绝。更何况她一柔弱女子又生于乱世呢？问题在于她除了遭遇国难、情愁，就连想实现一个普通人的价值，竟也是这样的难。已渐入暮年的李清照没有孩子，守着一孤清的小院落，身边没有一个亲人，国事已难问，家事怕再提，只有秋风扫着黄叶在门前盘旋，偶尔有一两个旧友来访。她有一孙姓朋友，其小女十岁，极为聪颖。一日孩子来玩时，李清照对她说，你该学点东西，我老了，愿将平生所学相授。不想这孩子脱口说道：“才藻非女子事也。”李清照不由得倒抽一口凉气，她觉得一阵晕眩，手扶门框，才使自己勉强没有摔倒。童言无忌，原来在这个社会上有才有情的女子是真正多余啊。而她却一直还奢想什么关心国事、著书立说、传道授业。她收集的文物汗牛充栋，她学富五车，词动京华，到头来却落得个报国无门，情无所托，学无所专，别人看她如同怪异。李清照感到她像是落在四面不着边际的深渊里，一种可怕的孤独向她袭来，这个世界上没有一个人能读懂她的心。她像祥林嫂一样茫然地行走在杭州深秋的落叶黄花中，吟出这首浓缩了她一生和全身心痛楚的，也确立了她在中国文学史上地位的《声声慢》。
是的，她的国愁、家愁、情愁，还有学业之愁，怎一个“愁”字了得！
李清照所寻寻觅觅的是什么呢？从她的身世和诗词文章中，我们至少可以看出，她在寻觅三样东西。一是国家民族的前途。她不愿看到山河破碎，不愿“飘零遂与流人伍”，“欲将血泪寄山河”。在这点上她与同时代的岳飞、陆游及稍后的辛弃疾是相通的。但身为女人，她既不能像岳飞那样驰骋疆场，也不能像辛弃疾那样上朝议事，甚至不能像陆、辛那样有政界、文坛朋友可以痛痛快快地使酒骂座，痛拍栏杆。她甚至没有机会和他们交往，只有独自一人愁。二是寻觅幸福的爱情。她曾有过美满的家庭，有过幸福的爱情，但转瞬就破碎了。她也做过再寻觅幸福的梦，但又碎得更惨，甚至身负枷锁，锒铛入狱。还被以“不终晚节”载入史书，生前身后受此奇辱。她能说什么呢？也只有独自一人愁。三是寻觅自身价值。她以非凡的才华和勤奋，又借着爱情的力量，在学术上完成了《金石录》巨著，在词艺上达到了空前的高度。但是，那个社会不以为奇，不以为功，连那十岁的小女孩都说“才藻非女子事”，甚至后来陆游为这个孙姓女子写墓志时都认为这话说得好。以陆游这样热血的爱国诗人，也认为“才藻非女子事”，李清照还有什么话可说呢？她只好一人咀嚼自己的凄凉，又是只有一个愁。?
李清照是研究金石学、文化史的，她当然知道从夏商到宋，女子有才藻、有著作的寥若晨星，而词艺绝高的也只有她一人。都说物以稀为贵，而她却被看作异类，是叛逆，是多余。她环顾上下两千年，长夜如磐，风雨如晦，相知有谁？鲁迅有一首为歌女立照的诗：“华灯照宴敞豪门，娇女严妆侍玉尊。忽忆情亲焦土下，佯看罗袜掩泪痕。”李清照是一个被封建社会役使的歌者，她本在严妆靓容地侍奉着这个社会，但忽然想到她所有的追求都已失落，它所歌唱的无一实现，不由得一阵心酸，只好“佯说黄花与秋风”。?李清照的悲剧就在于她是生在封建时代的一个有文化的女人。作为女人，她处在封建社会的底层，作为一个知识分子，她又处在社会思想的制高点，她看到了许多别人看不到的事情，追求着许多人不追求的境界，这就难免有孤独的悲哀。本来，三千年封建社会，来来往往有多少人都在心安理得，随波逐流地生活。你看，北宋仓皇南渡后不是又夹风夹雨，称臣称儿地苟延了152年吗！尽管与李清照同时代的陆游愤怒地喊道：“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞”，但朝中的大人们不是照样做官，照样花天酒地吗？你看，虽生乱世，有多少文人不是照样手摇折扇，歌咏岁月，琴棋书画了一生吗？你看，有多少女性，就像那个孙姓女子一般，不学什么词藻，不追求什么爱情，不是照样生活吗？但是李清照却不，她以平民之身，思公卿之责，念国家大事；以女人之身，求人格平行，爱情之尊。无论对待政事、学业还是爱情、婚姻，她决不随波，决不凑合，这就难免有了超越时空的孤独和无法解脱的悲哀。她背着沉重的十字架，集国难、家难、婚难和学业之难于一身，凡封建专制制度所造成的政治、文化、道德、婚姻、人格方面的冲突、磨难都折射在她那如黄花般瘦弱的身子上。?
“明月松间照，清泉石上流”，从骨子里讲，李清照除追求民族气节和政治上的坚定外，还追求人格的超俗。她总是清醒地持着一种做人标准，顽强地守着自己的节操。在未遭大难，生活还比较稳定时，已见出她高标准的人格追求。当年赵明诚在莱州做官，她去探亲，见室中读书不多，竟大不悦，作诗曰：“寒窗败几无书吏，公路生平竟如此。”以后世事纷扰，她就更超群拨俗，出污泥而不染。她是站在世纪的高阁之上，穿越时空，俯视众生的，所以有一种特殊的寂寞：“临高阁，乱山平野烟光薄。烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。断香残酒清怀恶，西风催衬梧桐落。梧桐落，又还秋色，又还寂寞。”（《忆秦娥》）有一本书叫《百年孤独》，李清照是千年孤独，环顾女界无同类，再看左右无相知，所以她才上溯千年到英雄霸王那里去求相通，“至今思项羽，不肯过江东”。还有，她不可能知道，千年之后，到封建社会气数将尽时，才又出了一个与她相知相通的女性——秋瑾，秋瑾回首长夜三千年，也长叹了一声：“秋风秋雨愁煞人！”?
如果李清照像那个孙姓女孩或者鲁迅笔下的祥林嫂一样，是一个已经麻木的人，也就算以死抗争的杜十娘，也就算了。她偏偏是以心抗世，以笔唤天。她凭着极高的艺术天赋，将这漫天愁绪又抽丝剥茧般地进行了细细地纺织，于是，她一生的故事和心底的怨愁就转化为凄清的悲剧之美，永远高悬于历史的星空。李词的特殊魅力就在于它一如作者的人品，于哀怨缠绵之中蕴涵执着坚韧的阳刚之气，虽为说愁，实为写真情大志；所以耐得人们百年千年地读下去。随着时代的进步，李清照当年许多痛苦着的事和情都已经如淡烟薄雾，可是当我们偶然回望一下千年前的风雨时，总能看见那个立于秋风黄花中寻寻觅觅的美神。?
小题1:作者为什么说李清照遇到的第三大磨难是超越时空的孤独？试根据文章简要回答：（4分）
小题2:为什么说李清照是“乱世中的美神”？试根据文章回答。（5分）
小题3:文章四次提到那个“孙姓女子”，其画线的三处作用分别是什么？（6分）
第一次：?
第二次：?
第三次：?

5、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。
史铁生的幸运与不幸〈节选)
黄敏兰
史铁生曾经对我说，他一生中的一大遗憾就是没能上大学，要不是因为那场倒霉的病，他肯定会像我一样在1977年考上大学。虽然农村生活也给我带来不少疾病，例如淋巴结核、风温热等等，但是毕竟没有像史铁生的病那样可怕。我等到了恢复高考那一天，所以后来的生活道路也要比他顺利得多。史铁生还说，他若参加高考，一定会报考英语专业，因为他在学校时英语成绩很好，本人也喜欢英语。我想，那不是太屈才了吗?如果史铁生不成为文学大师，而是从事其他行业，哪怕是很好的职业，无论对他个人，还是对中国文学都将是一大遗憾。
史铁生初回北京后的几年，几乎就是在痛苦中挣扎。希望与绝望、生与死的抉择无时无刻不在折磨着他。人们一般喜欢引用《我与地坛》中的那句名言“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”似乎史铁生有着超然于生死的天性。但人们未必知道，他这份迎接死亡的宣言看似洒脱，却是经历了多少痛苦思考才做出的。我不知道史铁生有多少次试图赴死，但我知道他比绝大多数病人都饱受选择生死的艰难。
史铁生从陕北回京后马上住进友谊医院，是在他父亲的搀扶下艰难地走进医院的。当时他曾暗中发誓“要么好，要么死，一定不再这样走出来。”没想到一年之后却是被人抬着出院。为什么没治好病也没去死呢?其中原因很多，一是天使般的大夫的挽救。一位王主任和一名护士长两次将他从死神那里“抢下来”，王主任后来劝他看书，说：“人活一天就不要白活。”这句话给他指出一条活的路，让他慢慢地做些事，于是慢慢有了活的兴致和价值感。还有就是朋友的支持和帮助，史铁生说“我没死，全靠了友谊。”朋友们鼓励他，不时给他带来欢乐和对新生活的期待。
出院后的史铁生成了“待业青年”，前途无望；他母亲不甘心放弃，多次尝试治疗均以失败告终，也引起他的烦恼。于是他经常失魂落魄地摇着轮椅到家附近的地坛公园，不断地思考生与死的问题。地坛的苍凉与宁谧让史铁生躁动的心安静下来，让他暂别外界的纷扰，沉迷于精神的畅想、与大自然的交流。静下心来的他，也能通过观察地坛的人与事思考尘世生活。
更重要的是，在那个洁净的世界里，他找到了灵魂的支柱一一上帝(这个概念并非狭义的、具体的“上帝”)。他不停地与上帝对话，终于在上帝的感召下，使精神得到升华。不幸的史铁生因幸运地走进地坛而选择了生路。“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”若换作人潮密集的北海、颐和园等名胜景区，即使有动人的美景，也不能符合史铁生的需要。“因为这园子，我常感恩于自己的命运。”
小题1:下列对史铁生的回忆与评价，不符合作者意思的一项是（　　）
A．如果史铁生没有成为文学大师，而是去从事其他的行业，那将是中国文学的一大遗憾。
B．史铁生有着超然于生死的天性，能非常洒脱地面对生死问题，将“死”视作“节日”。
C．善于思考的史铁生要忍受超出常人的痛苦，他比绝大多数病人都饱受选择生死的艰难。
D．一场倒霉的病给史铁生留下了不能上大学的遗憾，也使得他的生活道路变得更加坎坷。
小题2:下列对史铁生“幸运与不幸”的理解，不符合选文意思的一项是（　　）
A．因生病而不能参加高考的史铁生是不幸的，但后来能把握自己的命运，并最终成为文学大师的史铁生是幸运的。
B．在希望与绝望、生与死的痛苦抉择中挣扎的史铁生是不幸的，但能在宁静的地坛中找到生路的史铁生是幸运的。
C．住进医院一年后没治好病被抬出院的史铁生是不幸的，但在医生、朋友鼓励下有了活的兴致的史铁生是幸运的。
D．出院后成了“待业青年”的史铁生是不幸的，但在不甘放弃的母亲再三鼓励下走出烦恼困扰的史铁生是幸运的。
小题3:下列说法最符合选文内容的一项是（　　）
A．四百多岁的地坛宽厚博大，像一位饱经风霜的老人，容纳了双腿残废、失魂落魄的史铁生，让他感觉有着宿命的味道。
B．荒芜但并不衰败的地坛草木繁盛，生机勃勃，史铁生从中领悟到生命的内涵，不再恐惧不幸的命运，坦然面对生与死。
C．史铁生在苍凉与宁谧的地坛中静下心来，通过观察地坛的人与事思考尘世生活，找到了灵魂的支柱，选择了生路。
D．北海、颐和园等名胜景区因为有动人的美景，无法让史铁生静下心来找到心中的上帝，所以不能符合史铁生的需要。

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