高中语文知识点复习《文学类文本阅读》高频考点预测（2017年最新版）(十) 2017-09-24 05:17:08 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  阅读下文，完成问题。 鸿雁在中国古代诗词中的审美意蕴 　　在中国古代诗词中，鸿雁作为审美对象，具有丰富的美学意蕴。 　　鸿雁是随阳之鸟，它虽然在季节和环境的渲染下带有“秋”的意象，但它与蟋蟀、鸣蝉等秋虫之美仍有所不同。听秋虫之浅吟低唱，不免产生物华将尽的寂寥之感，看鸿雁之布阵南征，则令人心胸开阔，精神振奋。“秋色萧条，秋容有红蓼；秋风拂地，万籁也寥寥。惟见宾鸿，冲入在秋空里，任逍遥”，便是对鸿雁这一美学特征的生动把握。 　　鸿雁是健飞之鸟，翅膀拍动时频率适中，沉雄有力，不似鹰鹞猛悍桀骜，也不似鹤鹭之轻灵飘忽，而是给人以坚忍强劲的审美感受。在风频雨骤的春日或霜寒月冷的秋夜，当鸿雁结阵翱翔，引吭嘹唳、雄姿勃勃地掠过长空时，人们的这种审美感受就更加明显、强烈。鸿雁迁徙时常汇集成数十只、上百只的大群，在天空中列队飞翔。“蜃楼百尺横沧海，雁字一行书绛霄”；“白犬吠风惊雁起，犹能一一旋成行。”鸿雁这种行序整齐的飞行特征，使中国古代文人们赞叹不已。鸿雁健飞，且性情机警，南征北返时，中途很少停歇，人们能看到竦峙树端的鹰、栖息房梁的燕、兀立江滩的鹤鹭，却很难看到静态的鸿雁。在中国古代诗词歌赋中，鸿雁大都以动态出现，鸿雁翔姿优美，亦刚亦柔，曹植的《洛神赋》中就有“翩若惊鸿，矫若游龙”之语。鸿雁南迁阵容非常壮观，在朔风凛冽、尘沙蔽日的秋冬之际，当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时，亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受。这种感受对于边塞诗人来说，尤为强烈。“雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海间。”借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌。 　　在中国古代诗词中，托物言志与借景抒情是一个有机的统一体，两者不可截然分割，而对“雁”意象群的发掘，即能较好地说明这一问题。在中国古代咏雁诗词中。既有侧重“言志”的诗词，也有侧重抒情的诗词，但数量最多的还是抒情与言志有机结合、互为渗透的诗词。中国美学中的“景中情”与“情中景”互相联系又各具特征。巧于诗者或“景中情”，或“情中景”；神于诗者则情不虚情，景非滞景，情景互生，妙合无垠。这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证。 1．下列对鸿雁习性特征所体现的相应的审美意蕴概括不够恰当的一项是（? ） A．鸿雁身大体重，起飞以及飞行时，翅膀拍动，沉雄有力，给人以美的享受。 B．鸿雁迁徙时行序整齐，符合中国人喜欢整齐划一的审美情趣，能激发人们团结奋进的热忱。 C．鸿雁健飞，且性情机警，迁徙中很少停歇，使人们很容易联想到对光明与温暖的追求。 D．鸿雁飞翔时，常汇集数十只、上百只，其阵容相当壮观，容易引起人们无限的遐想。 2．下列古代咏雁诗（词），属于“抒情与言志有机结合、互为渗透”的一项是（? ） A．列序横空，身世在云中，舞影动西风。云淡淡，月蒙蒙，身点破苍穹。 B．“鸿志不汝较，奋翼起高飞”，“但当养羽翮，鸿举必有期”。 C．“洞庭波起兮鸿雁翔，风瑟瑟兮野苍苍”，“雁飞高兮远难寻，空断肠兮思情懵”。 D．塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。……浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，…… 3．根据原文提供的信息，以下说法不正确的一项是（? ） A．在古代文学作品中，秋虫的审美基调一般表现为凄清低婉，鸿雁的审美基调则主要表现为辽阔高远。 B．中国古代对联常以“飞鸿”对“奔马”、“冥鸿”对“隐豹”、“摩天鸿”对“闹海蛟”，主要体现了古人的“亦刚亦柔”“雄浑悲壮”的审美感受。 C．鸿雁列队飞翔时，“人”字形与“一”字形之间不断更替，动荡中呈现出鲜明的回旋往复之美。 D．情景互生，物我难辨，天人合一的艺术境界是中国古代诗词创作的最高美学境界，古人的咏雁诗不乏其例。 参考答案：1．C 2．D 3．B 本题解析： 本题难度：一般 2、阅读题  阅读下面的文字，完成下面的题目。 俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择已适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。“积习成俗”便是对“俗”之成因最初的表述。 “积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。中国古人所说“王道无非人情”，讲的就是这个意思。 俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，在我们这个格外看重“名正言顺”的国度尤其如此。《荀子?正名》曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”这句话让我们联想到“命名”这个词。对一个事物的指称以及进而的评判“合适”与否，可以“约之以命”，也可以以“约”代“命”。这种以“乡约”替以“天命”的方式，体现出荀子“人定胜天”的理念。 无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。当外乡人试图与之交往或融入之时，“入乡随俗”就成为一个必要的沟通方式。“入乡随俗”是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成；不过随着交往的深入，也有可能变“附随”为“追随”，通过“文化认同”而实现“身份归属”。但是就一般情形而言，“入乡随俗”并不意味着放弃原有的文化身份，“随俗”作为“入乡”的权宜之举，是为着缩短距离感与释放亲和力。 但是，“积习”也好，“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。“十里不同风，百里不同俗”说的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。固然，局限性决定了“俗”的特殊性，众多的特殊性又构成了“俗”的多样性并呈现出文化的丰富性；但显而易见的是，适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”……“俗”的空间“界域”与时间“代沟”在交流之时，既可能交融也可能交锋。 我国作为五千年不间断的文明古国，作为多民族一体化的文化大国，其最重要的构成特征就是在发展中丰富，同时又在丰富中发展。在这个过程中，发展的动因是每一个体的“自强不息”，丰富的成因则是个体之间的“厚德载物”，前者意味着“奋发”，而后者意味着“包容”。也因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”，如《荀子?荣辱》所言：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。” 小题1:．下列关于“俗”的解说，不正确的一项是（?） A．本文所谈的“俗”并非“俗气”“庸俗”之意，而是指民风民俗；俗与其说是一种文化现象，不如说是一种文化养成或文化习惯。 B．“积习成俗”表明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，也是无需言明的默契和无需说理的律令，而这是日后施行法律的基础。 C．俗，最初是因“积习”而成。后来随着社会组织日趋复杂和精密，一定的乡民社会需要规范、透明的公约，俗就依“约定”而成。 D．俗，有着它的地域性和时间性，不论是“积习成俗”的“俗”还是“约定俗成”的“俗”，都体现着一定乡民社会的内在秉性和价值取向。 小题2:．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（?） A．俗，在一定情况下是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准则：对一个事物进行评判，就可以用“乡约”的方式。 B．入乡随俗是外乡人与某个乡民社会进行沟通、交往和融入的一种方式，但随着交往的深入，外乡人也有可能通过文化认同完全融入当地社会。 C．俗具有特殊性和多样性，不同空间界域和不同时间代沟的俗相遇时，有可能相互交融，包容同化；也有可能互不相容，相互交锋。 D．作为多民族一体化的文化习俗，既要不断发展，又要不断丰富。发展的动因来自于个体间的相互包容，而丰富的形成则有赖于个体的奋发。

小题3:．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（?）
A．中国古人所讲的“王道无非人情”表明，国家的法律在一定程度上体现着乡民社会的民风世俗，法律的制定也会照顾到百姓的风俗习惯。
B．荀子讲的“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”表明，约定俗成的“俗”往往具有道德“约法”的指向。
C．当今时代，我们要发展我们的民族文化，使我国成为文化强国，就应该彻底摒弃具有个体特质的“俗”文化，而追求全民族共同认可的“雅”文化。
D．荀子所言“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，讲的就是真正的贤人君子会跳出带有局限性的—己之俗，而追求代表共同理想的“雅”。

参考答案：
小题1:B
小题2:D
小题3:C

本题解析：
小题1:B回答此题，可先在原文中找出各选项内容的相关文字，再逐一进行比对。文章中原文第二自然段中“成为‘法’的适用基础”的是“约定俗成”的“俗”。可知选项为错误。
小题2:论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意答项在原文中都能找到依据，否则作答是很难的，往往要耽误时间。原文说：发展的动因是每一个体的“自强不息”，丰富的成因则是个体之间的“厚德载物”，前者意味着“奋发”，而后者意味着“包容”
小题3:概念注意答项在原文中都能找到依据，选项错在“应该摒弃具有个体特质的‘俗’文化”，原文第六自然段中是“和而不同”

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。
　　只说林冲就床上放了包裹被卧，就坐下生些焰火起来。屋后有一堆柴炭，拿几块来，生在地炉里。仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。林冲道：“这屋如何过得一冬?待雪睛了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思却才老军所说，二里路外有那市井，何不去沽些酒来吃?便去包裹里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东，雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。
　　……
　　再说林冲踏着那瑞雪，迎着北风，飞也似奔到草场门口，开了锁，入内看时，只叫得苦。原来天理昭然，佑护善人义士，因这场大雪，救了林冲的性命：那两间草厅已被雪压倒了。林冲寻思：“怎地好?”放下花枪、葫芦在雪里；恐怕火盆内有火炭延烧起来，搬开破壁子，探半身入去摸时，火盆内火种都被雪水浸灭了。林冲把手床上摸时，只拽得一条絮被。林冲钻将出来，见天色黑了，寻思：“又没打火处，怎生安排?”想起离了这半里路上有个古庙，可以安身，“我且去那里宿一夜，等到天明，却作理会。”把被卷了，花枪挑着酒葫芦，依旧把门拽上，锁了，望那庙里来。入得庙门，再把门掩上。旁边止有一块大石头，掇将过来靠了门。入得里面看时，殿上塑着一尊金甲山神，两边一个判官，一个小鬼，侧边堆着一堆纸。团团看来，又没邻舍，又无庙主。林冲把枪和酒葫芦放在纸堆上，将那条絮被放开，先取下毡笠子，把身上雪都抖了，把上盖白‘布衫脱将下来，早有五分湿了，和毡笠放在供桌上。把被扯来盖了半截下身，却把葫芦冷酒提来，慢慢地吃，就将怀中牛肉下酒。
1．关于草屋“四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动”的描写，其作用在于（　）?
A．说明看守草料场的旧屋，确实太破，过不得冬。
B．作者是以破漏的草屋来象征林冲命运的不幸。
C．为下文作铺垫，破漏的草屋推动了情节的发展。
D．破漏的草屋衬托了此时林冲的黯淡凄凉的心情。
2．山神庙里有什么?庙内外的环境有什么特点?这样的环境描写有什么作用?
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3．林冲接管草料场本身就是一个陷阱——置林冲于死地，可最终的结果却出乎意料，你认为故事发生转化的原因是什么?并简要说明。
_______________________________________________________。

参考答案：1．C
2．庙里有面目狰狞的三尊塑像。外面天黑风高，大雪纷飞；庙内阴森荒凉。渲染了气氛，烘托了人物的处境。
3．参考答案：故事发生转化的原因是风雷的变化。因为风大雪紧天冷，林冲才要喝酒，才会在途中看见山神庙；也正因为风大雪紧，草厅才被摇撼压倒，林冲才被迫到山神庙里安身，才避免被大火烧死，才能在暗中听到陆谦等人的谈话，促使林冲杀敌复仇。意对即可。

本题解析：

本题难度：一般

4、阅读题  漫说姓名文化
当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。汉族的姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。
人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。在我们的五千多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。
根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托；现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的现代社会内，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。
在姓氏文化浓浓的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们知道了主人姓氏的归属；远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中，无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里。
我们的人名文化历史也很悠久，包涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚；从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字；由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字三十个，非但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗、文学礼仪。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的期待，自己的志向、性情和旨趣。
我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，是避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。其中，家讳、内讳是家庭之避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会之避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音，当然也有嫌名不讳、二名不偏讳、已祧不讳、诗书不讳、临文不讳等不予避讳的规则。那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强。
姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴衰负责。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考。
小题1:下列对“姓名文化”的理解不正确的一项是(? )
A．姓名文化是一种经过数千年积累和演变，蕴含着丰富内容的独特的文化系统。
B．姓名文化历史非常悠久，很讲究避讳，反映了我国文化传统的道德观念。
C．姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产，它对其他民族和我国的周边地区都产生了影响。
D．姓名文化是一种活的传承，我们每个人都应是它的传承者，都应对它的兴衰担负起责任。
小题2:下列理解和表述，符合原文意思的一项是(? )
A．绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根、文化之根、它能给人一种宗亲归属感。
B．在我们源于上古的五千多个姓氏中，几乎都存在着自己的起源故事和演变历史。
C．人名文化比姓氏文化历史更悠久，所包含的内容更丰富，它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣。
D．人名文化最讲究避讳，避讳包括家庭避讳和社会避讳，是我国民族伦理精髓的重要体现。
小题3:根据文中信息，以下理解和推断不正确的是(? )
A．如今，宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏世界里获得一份精神的慰藉，这在某种程度上体现了现代社会里人们对自己原始之根和文化之根的认同。
B．在古代，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原则，但这种人名文化现象没有得以最终的延续，如今，避讳传统已在人名文化中逐渐消失。
C．人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗，从乾隆钦定孔子后裔辈次用字三十个这一现象可以看出，清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代。
D．作者之所以认为姓名文化是我国最大的一笔非物质文化遗产，其主要原因是没有任何一种文化遗产像我们的姓名文化那样与我们每个人息息相关。

参考答案：
小题1:B
小题2:A
小题3:C

本题解析：
小题1:原文是“人名文化最讲究避讳”。
小题2:B项原文相关内容是“在我们的五千多个姓氏中，大多源于上古”；C项原文是“人名文化历史也很悠久”；D项体现“民族伦理精髓”的是“家讳”。
小题3:“清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代”这一推断不正确。
点评：试题对这些能力的考查，都是以选择题的形式这种客观题来考查的。对文章的阅读，特别是对文章的定点阅读与比对，是做好这类题的关键。从某种意义上来说，阅读理解文章重于解题答题。高考命题的目的是通过试题的设置检验考生对文章整体内容的把握。对文章理解的程度直接影响着社科文与科技文的考察。试题一般为客观性选择题,通过对社会科学或自然科学类文章的阅读,考查考生的抽象思维能力,重点是理解和综合分析能力。其实,解决这类题并不难,方法一般分三步:初步阅读材料(读)——在阅读材料中找到与选项对应的句段(定位)——将选项与阅读材料中的句、段细梳理出文章的内容结构。因为社会科学类文章仍然属于文章阅读，阅读的思维类型与自然科学类是相同的，这就要求我们在阅读中注意理清文章内容的组成与结构，分清各个内容要素的主次轻重，以及上下从属关系。也就是要求我们要能够准确地拟制出内容提纲，这样才能够在比较宏观的角度去正确解决试题乃至于选择项中的具体问题。

本题难度：一般

5、阅读题  阅读下面的文章，完成小题。（18分）
①面对社会悲剧，理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们，我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为历史、上帝或良心。
②可是，面对自然悲剧，我们有什么呢？这里没有舞台，只有空莫无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈补上什么正义感，当史前人类遭受大洪水的灭顶之灾时，当庞贝城居民被维苏威火山的岩浆吞没时，他们能有什么慰籍呢？地震、海啸、车祸、空难、瘟疫、绝症......大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。我们面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以精神的优越自慰，却越发感到生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下的。我们愤怒，但无处泄愤；我们冤屈，但永无伸冤之日；我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。
③然而我们未必就因此倒下。也许，没有浪漫气息的悲剧是我们最本质的悲剧，不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。我们挺在那里，没有观众，没有证人，也没有援军。我们不倒下，仅仅是因为我们不肯让自己倒下。我们以此维护了人的最高也是最后的尊严——人在大自然面前的尊严。
④一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。
⑤不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息！
人天生是软弱的，惟其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严！
⑥我厌恶那种号称铁石心肠的强者，蔑视他们一路旗开得胜的骄横。只有以软弱的天性勇敢地承受寻常苦难的人们，才是我的兄弟姐妹。
⑦我相信我有足够的勇气面对生活中已经发生的一切，我甚至敢于深入到悲剧的核心，最纯粹的荒谬之中停留，但我的生活并不会因此出现奇迹般的变化。人们常常期望一个经历了重大苦难的人生活的与众不同，人们认为他应该比别人有更积极或者更超脱人生的境界；然而，实际上，只要我们活下去，我就仍旧只能是芸芸众生中的一员，我依然会被卷入世俗生活的漩涡。生命中那些最深刻的体验必定也是最无奈的，它们缺乏世俗的对应物，因而不可避免的会被日常生活的潮流淹没。当然，淹没并不等于不存在，它们仍然存在于日常生活所触及不到的深处，成为每一个人既无法面对也无法逃避的心灵暗流。
小题1:在①-③小节中，作者把悲剧分为哪两种类型？各自应当怎样面对？这样面对的理由分别是什么？（8分）
小题2:在④-⑥小节中，作者认为面对寻常的苦难人们应该采取什么样的态度？请作简要分析。（6分）
小题3:“当然，淹没并不等于不存在，它们仍然存在于日常生活所触及不到的深处，成为每一个人既无法面对也无法逃避的心灵暗流。”这句话如何理解？（4分）

参考答案：
小题1:社会悲剧、自然悲剧。（各1分）
面对社会悲剧我们可以含笑受难，慷慨赴死，
面对自然悲剧我们咬牙挺住，挺立在那里，不倒下。（各1分）
面对社会悲剧，我们有勇气、有理想、信念、正义感、崇高感的支撑，我们相信历史、上帝、良心是清醒公正的。
面对自然悲剧，我们要维护人的尊严。（各2分）
小题1:态度：不美化、不炫耀苦难，以软弱的天性勇敢地承受（2分）
分析：这种日常生活中的寻常苦难贯穿于生活，是生活的本质，不需要言辞来美化，也不必做作地炫耀。我们能做的只是用我们柔弱之躯勇敢地承受，来显示我们做人的尊严，来表明我们的生活态度。（4分）
小题1:苦难是贯穿于生活中的，只要我们活着就只能面对，那些苦难随着时间的流逝可能不再为人所提起，但是那种伤痛并不会随着时间而消失，它只是埋藏在人们的心底，虽然不常常想起，但从来不曾忘记，那些深埋在心底无法说出的痛是人生最大的苦难。（4分）

本题解析：
小题1:根据“①面对社会悲剧”以及“②可是，面对自然悲剧”得出悲剧的类型，再根据文意答出理由。
小题1:由“一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作” “只有以软弱的天性勇敢地承受寻常苦难的人们，才是我的兄弟姐妹”概括，再做“简要分析”。
小题1:本题考查“理解文中重要句子的含意”考点，能力层次为B，侧重“理解”能力的考查。理解这句话的关键是“心灵暗流”的含义。

本题难度：简单

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