考试问吧
| 高考省级导航 | |
|
|
| 高考省级导航 | |
|
|
|
高考语文知识点《文学类文本阅读》高频试题特训（2017年最新版）(五)
A．首段中“自从发生了这件事以后，清兵卫和葫芦就断了关系”，“这件事”到底是什么事？这是有意设置悬念，旨在引发读者探究的兴趣。 B．文中用细节描写的方式描写了清兵卫在购买那只被没收的葫芦的过程中的反常表现，目的是暗示葫芦的非同寻常，为下文买卖价格的悬殊埋下伏笔。 C．对被教员没收的葫芦的归宿的交代是小说的结局部分，葫芦最终得到了专家（古董商）的认可。这其实是对清兵卫爱好的肯定，也是对他父亲和教员的无知与粗暴进行最有力的反驳和讽刺。 D．当清兵卫上修身课玩葫芦“给级任教员看见了”这一事件发生以后，没有马上叙述其后果，而是宕开一笔，去写这个教员的爱好。这就是小说中情节的摇摆。 |
2、阅读题 阅读下面的文字，完成下列各题(15分)
母亲心中的月亮?柳?荫
（1）从很小的时候起，对中秋节最深刻的印象，就是一个圆字――月饼是圆的，苹果是圆的，葡萄是圆的，酒瓶是圆的，月亮是圆的……家更要团圆。就连中秋节全家聚餐，餐具都要细心挑选，挑没有残的碗，选圆形的盘子，摆放在圆的饭桌上，图个圆圆满满的吉利。那时呵，圆，好像就是过中秋节的企盼。
（2）长大工作到了外地，每逢中秋节，只要能够回家，总要赶回老家过节，满足母亲团圆的愿望。看到我节前赶回家，母亲就会眉开眼笑，第一句话准是:“老大赶回来了，这回好了，咱家又过个团圆节。”可见这团圆二字，对于作为家庭轴心的母亲，该是多么重要呵。我甚至于隐约地觉得，只有全家团圆了，这中秋节才属于母亲。否则，月饼再甜，水果再多，饭食再丰盛，美酒再醉人，月亮再圆润，都跟她没有关系，这时，反而让她更思念远方的我，后来思念中又增添两个下乡的弟弟。就是为了让母亲心中，这颗圆圆的皎洁月亮，在中秋节这天更明亮，我总是一年又一年，匆匆忙忙地奔回家过中秋节。
（3）父亲曾经告诉我说，我在异乡流放的那些年，母亲知道我中秋节回不了家，她总是在节前几天催促父亲，从邮局寄几块月饼给我。尽管在当地也有月饼卖，同样的香甜，同样的精致，但是在母亲的心目中，只有吃到家乡的月饼，她的儿子才是在她身边过节。千里迢迢寄的月饼，在我看来，分明是母亲的心啊。真难为母亲啦。
（4）其实，我又何尝不想回家呢?我又何尝不想团圆呢?只是身不由己呀。无数个中秋的夜晚，在远离亲人的地方，摆上父母寄来的月饼，常常是不忍心切开，先看看这个中秋夜晚，月亮圆不圆亮不亮，如果夜晚月亮又圆又亮，这才把月饼切开吃。倘若这中秋的月亮，被阴云严严遮住了，看不到那圆圆“玉盘”，就把月饼视为月亮，观赏一两天才切开吃，想以此慰藉远在家乡的母亲。我冥冥中相信，此刻的母亲，会知道儿子的心意。
（5）后来，渐渐习惯这中秋离别，再后来，慢慢父母相继地逝世，这中秋夜晚的月亮，是阴是晴是圆是缺，我似乎已经不再注意。就连这中秋月饼，好像也是可有可无，更没有当年过中秋节时，那股勃勃的心劲儿。这时有人提到中秋节，我总是“噢”地应一声，表示知道要过节而已。再再后来，自己到了父母在世时的年纪，每逢中秋节的夜晚，偶尔仰望高远太空，随便地瞅上一两眼月亮，至于月亮的境态如何，我已经全然没有兴趣。
（6）这时才真正地明白，天上的月亮，就是面高悬的明镜，照着人间万事万物。月亮本身都有阴晴圆缺，何况被月亮照着的人呢?想到这里，一切烦恼忧伤，荡然无存。心境如一片月光似的纯净。从此不再在意人间的冷暖厚薄，只想着生活过得像中秋月亮，年年如期地来，年年如期地去，哪怕被云遮雾蔽，都永远是从从容容地放光。中秋的月亮呵，不属于母亲，却属于了我。我没有母亲那么多的牵挂，就越发觉得月亮也是这般地平常，跟人生一样圆缺明暗全都自然。
（7）母亲走了许多年了，如今我还过中秋节，不过没有从前隆重。有时中秋想起赏月，在自家楼舍阳台上，随便走走看看月亮，不管今夕是圆是缺，眼前总会出现母亲身影。仿佛母亲总算有所领悟，此时来告诉她的儿女:“世界上的一切事情，都不可能总是不变，就如同中秋的月亮，时阴时晴时圆时缺，这才是真实的月亮。你们万万不可再追求诸事圆满哪。”可惜母亲和我，都领悟得迟了。
（8）这时再看天上月亮，它正在被云遮蔽着。可是不知为什么，此刻在我的心中，月亮，依然明亮，依然圆润，依然美丽……这时涌上心头的，常常是“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的诗句。噢，读了，没有悲观的情绪，没有失望的感情，有的只是关于人生的深深思索。
小题1:下列对作品有关内容的分析和概括，正确的两项是：（5分）
A．“对中秋节最深刻的印象，就是一个圆字”的“圆”，在这里既有月饼、月亮、餐具等物品之“圆”，又有母亲渴望“团圆”的心理之“圆”。
B．第二段的画线句子运用五个“再”，跟“都”“反而”等构成了转折关系，在这里强调了我对回家过中秋的企盼和母亲在我心目中的重要意义。
C．作者之所以“一切烦恼忧伤，荡然无存”，是因为作者感情到月亮的阴晴圆缺正如人世间的悲欢离合，应该用坦然的心态去面对这无常的世事。
D．全文综合运用环境描写、心理描写、神情描写等手法，语言储蓄深沉，情感真挚，字里行间饱含着游子对漂泊他乡遭受苦难的深切倾诉。
E．全文以“母亲对我的思念”为线索，通过母亲的“团圆”愿望、邮寄月饼及“我”匆忙回家过中秋节等描写，渲染了母子之间的牵挂和思念。
小题2:第三段中，母亲知道我回不了家便催父亲寄月饼，这表达了母亲怎样的情感?（4分）
小题3:文章结尾说，读了古诗“没有悲观的情绪，没有失望的感情，有的只是关于人生的深深思索”。在全文中，作者有哪些思索？请结合全文加以分析。（6分）
3、阅读题 阅读下面的文章，完成下列小题。
对孔子仁学的重新解读
孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类——“泛爱众而亲仁”(《学而》)；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”(《雍也》)。
为了不使“仁民”“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”(《季氏》)的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆意妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”(《八佾》)。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴涵着某些宿命论的因子。
孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”(《季氏》)。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理解或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在及其对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。
必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都致力于学习，并且还辩证地意识到“学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政》)。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向的依赖或畏惧，他更多的是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限的生命难以揭示无限的天命。
这种推人及物的情怀，对导引今人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护；也不能只注重自然保护，而完全置人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。
(选自《光明日报》，有删节)
小题1:对孔子提出的“畏天命”观念的表述，不正确的一项是(? )
A．“畏天命”观念是孔子基于对“天命”的认识提出来的。
B．“畏天命”告诉人们，要敬畏自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。
C．面对“天命”，孔子是无力又无奈的，因此，他的“畏天命”观念包含着宿命论成分。
D．“畏天命”观念表现了孔子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象。
小题2:对文中孔子的“人”与“天命”的关系的理解，不正确的一项是(? )
A．只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才能使天人关系处于和谐顺应的状态。
B．孔子意识到了“天命”的存在、对人事的作用及前二者的神秘性，所以要“畏天命”。
C．“天命”难知，并不等于天命不可知，从而放弃对天命的追问，放弃人的主动性。
D．孔子提出的“学”与“思”的目的就是要人们力争达到对“天命”的“知”。
小题3:下面的说法符合原文意思的一项是(? )
A．从“泛爱众而亲仁”到“知者乐水，仁者乐山”，孔子将人类的道德关怀推及自然万物。
B．“小人不知天命而不畏也”，是因为“小人”不努力学习，没有知识，无知者无畏。
C．在强大的“天命”面前，孔子提出“畏天命”思想，还是没有摆脱“自然中心论”的怪圈。
D．本文认为，在处理人与自然的关系时，不仅要强调人类利益，更要注重自然保护。
4、阅读题 阅读下面的内容，完成下面问题
师不朽：纪念李苦禅先生诞辰110周年
①我认识苦禅先生的时候，他已年逾古稀。当时正值“文革”中期，经历过抄家、批斗、住“牛棚”、下“干校”的种种磨难，劫后余生的苦禅老人回到北京，在中央美院的传达室负责分发报纸、接听电话。真正是“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，一代国画大师竟沦为这等处境。一个星期天，我陪同我家先生王为政和他的同学吴传麟，到煤渣胡同美院宿舍去看望苦禅先生。苦老白发苍苍，穿一件棉涤混纺的灰色短袖上衣，很旧了，前胸后背都是汗迹。但简朴的装束却掩盖不了老人的气宇轩昂，谈笑自若，毫无悲苦之态，更不像某些人在失势时那样自卑自贱，因此令人肃然起敬。
②那时，苦老的夫人和子女都被发配外地，他孤身在京，衣食无人照料，困难可想而知。他本不会做饭，自己炒鸡蛋时还要学着“颠勺”，结果把鸡蛋颠到火炉里去了。当他把这当作笑话讲时，我听了却笑不出来，只觉得心疼。自此，我们便常去看他，尽可能地宽慰宽慰这位孤独的老人，帮他做些家务。有时候也帮他做做饭。
③我们每次到来，老人心情就极好，开怀畅谈，从天下大事到生活细节，从绘画艺术到京剧表演，信马由缰，妙趣横生。谈到兴起时，展纸援笔，挥毫泼墨，直抒胸臆。亲眼观摩苦老作画，才知道什么是大师风范，不由得想起古人评论苏东坡词时所说:“眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之意，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外，于是《花间》为皂隶，而柳氏为舆台矣。”东坡开豪放一派词风，“大江东去”，千古无敌，晚唐、五代艳词《花间集》和柳永的那些风花雪月之作，只配给他抬轿子、吹喇叭了。中国绘画的大写意花鸟，八大山人是一个高峰，齐白石是一个高峰，苦禅先生近承白石，远接八大，创造了又一个高峰。他的画删繁就简，大气磅礴，令观者惊心动魄。苦禅出，充斥画坛的那些纤柔俗艳之作，皆不足观矣。绘画之道，是极讲功力的，但比功力更重要的是画家的气质。功力可以通过后天的刻苦磨炼而获得，而气质是上天赐予的，伪装不得，也模仿不来。苦禅先生豪侠旷达的气质，和他那大刀阔斧、元气淋漓的画风，浑然一体，相得益彰，连他的老师齐白石都由衷赞叹:“雪个先生无此超纵，白石老人无此肝胆！”“人也学吾手，英(苦禅先生名英)也夺吾心，英也过吾，英也无敌。来日若不享大名，天地间无鬼神矣！”正如白石老人所料，苦禅先生日后果成大器，享大名，在写意花鸟画史上拥有不可替代的地位。真正的大师，不是自封的，更不是靠炒作而成的，而是大浪淘沙之后留下的真金。
④与苦禅先生交往，令我们受益匪浅。为政曾说:“得苦老亲炙真传，是我学画生涯中的最大收获。从苦老那里学到的不是单纯的笔墨技巧，更重要的是境界，从作画的境界到做人的境界，苦老都是我终生的楷模。”我虽非画家，也深有同感。苦禅先生正直，率真，讲信义，重然诺，赤诚待人，心口如一。他自青年时代投师白石门下，与齐翁情同父子。当时，白石老人早已名满天下，画作洛阳纸贵，于是仿冒者蜂起，赝品充斥坊间，可作为北平国立艺专学生的苦禅先生宁愿以拉黄包车维持生计，也决不肯假冒老师之名以牟利。为此，白石老人赞曰:“苦禅仁弟画笔及思想将起余辈，尚不倒戈，其人品之高即可知矣！”苦禅先生与画界同行惺惺相惜，从不嫉贤妒能，李可染、许麟庐等画家均由他引见，拜齐白石为师，后皆成大器。苦禅先生追随、侍奉恩师34年如一日，直到白石老人去世。在“文革”初期的“红色恐怖”中，苦老和他的儿子李燕冒着身家性命的极大风险，把被^造**派查封的白石老人画作和印章抢救出来，加以密藏，以免遭焚毁。这不仅是出于对恩师的深情和对艺术的尊重，更是自身人格的生死锤炼。苦禅先生的人生信条是“必先有人格，尔后才有画格”，他本人就是最好的范例。早在日寇侵华，民族危亡之际，他曾冒死掩护抗日志士、共产党员、爱国学生，不幸被捕入狱，受尽酷刑仍威武不屈；建国之初，他曾直言上书毛主席，坦陈中国画教学的艰难遭遇，其胆略与勇气，又有几人能为？苦老以传奇性的一生，书写了一个顶天立地的“人”字，这也正是他绘画艺术的坚实骨架。
⑤ “文革”后期，苦老的夫人和子女陆续回京，他终于结束了那一段孤寂清苦的生活，重享家庭的温暖。过去的朋友、学生都来看望他，慕名求见的人也越来越多，家里经常高朋满座。苦老对于来访者，无论地位高低、名气大小，一律以礼相待，赫赫高官和普通百姓，在他那里均是平起平坐。凡登门请教画艺者，苦老都耐心指点，并且亲笔示范，将自己的画作慨然相赠，毫不吝惜。他秉承白石老人遗风，常在自己喜爱的学生作品上题字勉励，一片怜才之心，跃然纸上。他深知年轻人学画不易，要在茫茫艺海崭露头角更是难上加难，需要老一辈的扶持，一经名家品题，则身价十倍，这是不言自明的。以自己的光焰照亮后来人，正是为师者的至高境界。
⑥在改革开放的新时期，苦禅先生焕发了艺术青春，并出任全国政协委员，他以耄耋之年，握如椽之笔，作鸿篇巨制，尽情挥洒胸中浩然之气，讴歌改革开放的开明盛世，展望中华民族伟大复兴的光辉前景。可惜病魔无情，向老人突然袭来，1983年6月11日，一颗艺术巨星陨落了！
⑦光阴荏苒，苦老辞世已经26年了。但当我们凝望着老人慈祥的遗像时，总觉得他并没有离去，仍然活在我们的心中，他那沉雄博大的艺术，永远留在人间。
⑧苦禅先生不朽！?
?己丑清明，霍达写于抚剑堂书屋
（节选自《人民日报》2009年04月20日? 有删改）
下面对原文内容的概括和分析，不准确的两项是(? ) (? )（5分）
A．文章写到“文革”中期苦禅先生经历种种磨难回到北京后被安排在中央美院传达室负责分发报纸、接听电话这一事件，为下文人物的行为提供了特定的背景，显示了人物身处困境依然能谈笑自若，乐观向上的精神。
B．文中写到古人评价东坡词说：晚唐、五代艳词《花间集》与柳永的风花雪月之作，只配给他抬轿子、吹喇叭。实际上是要以此来说明苦禅先生的画作大气磅礴，有大师风范，远非那些纤柔俗艳之作可比。
C．齐白石用“雪个先生无此超纵，白石老人无此肝胆！”这句话由衷地称赞学生苦禅高贵的人品和出色的画风，表达了自己对学生无比喜爱的心情。
D．苦禅先生从不嫉贤妒能，曾引见李可染、许麟庐等画家拜齐白石为师，这体现了苦禅先生尊重人才，胸襟博大的一面；而能34年如一日追随恩师，则体现了他对恩师的敬重和爱戴。
E．“文革”结束后，苦禅先生一家人在北京团聚，面对众多来访者，他一律以礼相待。凡登门请教画艺者，他都耐心指点，亲笔示范而后相赠画作，毫不吝惜。
5、阅读题 阅读下面的文字，完成下面的题。
孔子的守成态度与苏格拉底的批判精神
在年届七旬之际，孔子与苏格拉底的人生都出现了一个重大的转变：70岁的孔子从政治转向文化，潜心于《春秋》的编纂等多项文化事业；通过传统文化的整理与提炼，孔子完成了为人间制定规则、确立准据、寻找意义之使命，从而达到了“从心所欲不逾矩”的自由境界。与之不同的是，70岁的苏格拉底被人控告，并被判处死刑。中西圣贤在七旬之际的不同境遇，体现了两种值得注意的思想与文化。
孔子表达的是守成的思想倾向。这种思想倾向肯定传统文化的正面价值，强调历史对于当下及未来的规范作用，侧重于维护社会生活的秩序性、稳定性、延续性。孔子对于从夏商二代沿袭到周朝的礼乐制度高度礼赞，所表达的就是一种守成或传承的态度。孔子的这种思想倾向，对中国产生了深远的影响。就思想史来说，长期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有创造力的思想家，比如朱熹，也要通过“集注四书”的方式来表达自己的思想。就政治史而论，数千年来，真正触及内核的政治革新极为罕见，政治运作方式代代相袭，鲜有根本性的变化。譬如，从秦始皇开始的“皇帝之下的三公制”一直到当代中国的“人代会之下的‘一府两院’制”，一以贯之的政治结构似乎已经达到了“超稳定”的程度。
苏格拉底代表的则是批判的思想倾向。揭示现实生活中的缺陷、毛病；对于传统的做法、普遍性的积习，绝不视为当然。这种具有批判精神、质疑性格的思想倾向从苏格拉底后就一直流淌在西方文化的历史长河中。譬如，在中世纪，有哥白尼的“日心说”对“地心说”的挑战；在资本主义革命时期，出现了洛克对于“君权神授论”的驳斥；到了20世纪，早期的法兰克福学派也是以“批判理论”而著称的。
苏格拉底坚守的质疑性格与批判精神，是他陷入不自由困境的重要根源。因为，这样的坚守常常把他置于流行观念与大众趣味的对立面，因而会受到多数人的反对与厌烦。然而，如果没有苏格拉底坚守的批判立场，整个社会就将缺乏自省自救的能力，失去自我更新的机会。从这个意义上说，苏格拉底以自己的不自由（死亡）作为代价，为西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。
孔子的自由，源于他在年届七旬之后，终于为自己确立了作为传统文化的继承者与整理者的角色。这种角色所承担的核心职责，就是承前启后，既总结、提炼人世间的秩序，同时也为这套秩序赋予“意义”。孔子对“旧”文化的“守护”与整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和谐有序的社会生活。孔子晚年的文化劳作，确实为中华民族规定了一种秩序与一套意义，从而为我们的民族精神提供了一颗最坚硬的内核。
然而，值得注意的是，这两种相互对立的思想倾向，在现当代中国都处于相对贫困的状态。一方面，在面对传统文化的时候，我们要么采取历史虚无主义的态度，要么彻底倒向另一边，认为只有儒家学说才能救中国、才能救人类。在这种非此即彼、看似坚定的立场背后，实际上是生硬、武断、简单化，是对传统文化的轻慢。另一方面，在面对社会现实的时候，我们更缺乏足够的批判意识与质疑性格。如果没有苏格拉底式的批判精神，无论是一个小邦还是一个大国，都可能在浑浑噩噩的状态下一直酣睡下去，不知东方之既白。（节选自《政法论坛》2006年第6期《自由的孔子与不自由的苏格拉底》，有删改）
1．下列说法中不符合文意的两项是（ ）
A．孔子和苏格拉底在七十岁时不同的生活状态，促使了他们不同思想的形成。
B．中国历代的政治变革，可以说都是基本上没有触及制度核心的变化。
C．苏格拉底之后西方的许多思想观点与潮流，都受到其批判精神的影响。
D．苏格拉底的质疑性格与批判精神，能促使人们自省、自救，自我更新。
E．历史虚无主义否定“守成”态度，而夸大儒学的作用则有违批判精神。
2．下列各项中，不能体现孔子“守成”的思想的一项是（ ）
A．孔子对于从夏商二代沿袭到周朝的礼乐制度高度礼赞。
B．朱熹通过“集注四书”的方式来表达自己的思想。
C．秦始皇实行的“皇帝之下的三公制”。
D．当代中国的“人代会之下的‘一府两院’制”。
3．文章从哪些方面说明了孔子和苏格拉底代表的是两种“相互对立的思想倾向”？请分点列出。
_______________________________________________________
4．根据文意，在现当代中国，我们应该如何看待孔子与苏格拉底两种互相对立的思想倾向？
_______________________________________________________
| 【大 中 小】【打印】 【繁体】 【关闭】 【返回顶部】 | |
| 下一篇：高中语文知识点总结《文学类文本.. | |