高中语文知识点复习《文学类文本阅读》高频考点强化练习（2017年最新版）(五) 2017-11-10 23:04:58 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 1、阅读题  阅读下面的文章，完成小题。 分享如秋光 闫琰 ①我曾到过9月的东北，广袤的黑土地上呈现出淋漓尽致的收获景象。路两旁盛放着九月菊，粉的、紫的、白的，在风中轻轻摇摆。金黄色的稻田绵延铺展，9月温暖的阳光把一切镀上一层金黄，这样饱满的色泽让人想起油画里令人沉醉的田园风光，美得让人说不出话来。 ②我也曾体会过南方的秋，含蓄又明媚。天空高远，树木青黛，迟开的花儿开的从容而又倔强；秋水波澜不惊，湖面清透如镜。驱散最后一缕暑热，清新的空气浸润着人们身上的每一个毛孔。 ③人们客居城市，纷繁杂扰的生活使我们忽略了生命的真相，过多的注意力被倾注到结果上。人们计算对枝繁叶茂的失去，计算有没有获得谷粒满仓的收获，计算收割了多少别人所给予的爱。人们总在盘算得与失，消耗着我们的安宁与真实。 ④我们的内心总逃不过俗世生活的困扰。我们会情不自禁拿别人的生活跟自己比较，根据优劣来决定自己幸福的心情；有时是我们匆忙的赶路，忽然间丢失了曾今的同伴和自己。也有时是因为我们完美的理想主义，却每每触碰到现实的坚硬和残缺而不堪一击。不知不觉中，我们在负重前行，疲惫不堪。在生命这条单行道上，我们疲惫前行，一路索取算计，只把自己走到最终，剩下形影相吊。 ⑤是我们忘记了。 ⑥且看看这个季节，春生夏长以后，秋季来得自在恬然。古人说秋三月是为容平，这是一个多么难得的季节，丰饶却宽容，春夏努力过的物种都能在这个季节得到相应的回报，自然间最本真的规则在这个季节得到完美体现。 ⑦在做不到“出世”之前，且让我们恬然地“入世”。孔子说“己欲立而立人，己欲达而达人”。这句话是狭义者的良药，也是不得志者的坦途。没人责怪一个人的努力向上，就像没人责怪生命朝向太阳。“修身岂为名传世，做事唯思利及人”，儒家传世千年，这一点说得极好。《尚书》明确了人生的境界：不是为生活回报了我们什么，而是我们给予了什么，给这个世界分享了什么。 ⑧母亲从老家过来住，有她的邮件寄来，很平实的一个信封，是母亲拜的书法老师寄过来的作品，叠得整整齐齐。听母亲说，那是一个七十多岁的老人，享有全国知名书法家的美名，只是身体不好。他总鼓励母亲说，你没事就常带作品过来吧，我这个身体只能用“苟延残喘”来形容，有今天不一定有明天，能指导一点是一点。 ⑨小心翼翼地拆开信封，慢慢展开作品，只见豪迈苍劲的字体，挥洒的英武而又潇洒，两行大字为“春风大雅能容物，秋水文章不染尘。”我仿佛看到一个老人步履维艰地爬楼，挥毫泼墨后，又顶着烈日下楼去邮寄。想象里的老人身影和着幽幽墨香，像秋天一般，淡泊宁静。 ⑩这正是秋天的独特气质，淡薄而从容，分享而喜悦。一个已向人生之秋的老人，以仅有的生命尽享给予、分享之乐。这种力量，突破躯体的局限，在人群中蔓延开来，让我们隔着遥远的距离，就能感受到它的温暖，如沐秋阳。 ?心不是别人的跑马场，也不是只做加减计算的名利场。秋天到来之时，在纷纷扰扰中开辟出一点属于心灵的空间，带着一颗安宁的心去感受彼此灵魂的微光，灌溉心的土壤。 ?“谁家秋院无风入，何处秋窗无雨声？”当我站在秋天的路口，看着红叶漫天，落叶纷纷抽离枝头，怀抱着一丝丝秋凉，怀想那些春日里发芽的梦想，夏日里激扬的青春。在秋天，放下渴望收获的心，去静养心灵，分享四季。我看到缓缓流淌在体内的真实和宁静，不为获得才去给予，不为喝彩与人分享，慢慢体味这样一种清甜的香味，远远地弥漫出来，淡淡的，就是灵魂的香味。这也是一种坚强。 小题1:解释下列句子中加点的词语或句子在文中的含义。（4分） ①纷繁杂扰的生活使我们忽略了生命的真相。 答：? ②心不是别人的跑马场。 答：? 小题2:文章第⑧⑨两段写到了母亲收到书法老师的作品，这样写有何作用？（4分） 小题3:请结合文章具体语句，简要分析最后一段在写法上的特点。（6分） 小题4:联系全文，理解“分享如秋光”的含义，并探讨你从中获得的启示。（6分） 2、阅读题  阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分） 被文人所轻视的界画 中国传统的绘画技法，是当今国画发展的前提。无论是大写意，还是工笔花鸟，都是传统绘画技法的延续。然而，据今已有数千年的传统绘画技法——界画，却遭到相当长时间的冷落。 中国画传统技法界画，起源很早，据史书记载，产生于晋代，到了隋朝，界画的技法日见成熟。唐代的绘画理论家张彦远曾在《历代名画记》一书中高度评价了隋代画家展子虔的界画，他还评价了董伯仁的界画是“楼生人物，旷绝古今”。到了唐代，李思训父子的界画达到了很高的境界，他们父子继承了隋代展子虔的画风，并有较大的发展，界画技巧更为成熟。故宫博物院收藏有几件李派风格的作品，其中《宫苑图》描画工细，设色浓丽，金碧辉煌，洋溢着唐王朝欣欣向荣的时代精神。 界画，在作画时使用界尺引线而故名。明代陶宗仪所著《辍耕录》，把中国传统绘画分为十三种，即佛菩萨相、玉帝君王道相、金刚鬼神罗汉、风云龙虎、宿世人物、全境山水、花竹翎毛、野蠃走兽、人间动物、界画楼台、一切旁生、耕种机织、雕青嵌绿，而界画并列其中。 界画讲究的是严谨工丽、端庄雍容、准确、细致。画面处理上运用了动静结合、粗细相兼、方圆对应等对比绘法。界画以画建筑物见长，并以工笔技法配合，是中国画的一个独立门类。北魏时期，洛阳地区盛极一时的宗教建筑，成为界画的主要题材。数万间佛寺落墨于数万计的图本，可谓是“雕梁粉壁，青缫绮疏，难得尽言。”但是，界画也有其自身的弱点，由于过分精细，画者不仅要具有极深的绘画功底，同时还需耗费大量的时间和精力，不少文人画家为了挥洒自如，纵情于一时灵感，不太愿意把精力花费在界画创作上，久而久之，人们视界画为工匠们所为，而不屑一顾。这种艺术上的偏见一直延续至今。因此，自从18世纪初以来的约300年间，中国画坛上仅仅出现过3位有建树的界画家：清代的袁江、袁耀和1979年去世的江西画家黄秋园。在 18世纪下半叶、整个19世纪和20世纪初期的将近200年时间里，界画艺术领域是一片荒凉的废墟。然而，在元代出现了一个有趣的现象。元代有几位画家因向皇宫献界画而被重用，甚或升官。其中最著名者为何澄、王振鹏。何澄曾向皇帝进献界画佳作《姑苏台》、《阿房宫》、《昆明池》，得到皇帝器重，官至昭文馆大学士，中奉大夫。王振鹏很得元仁宗赏识，献上《大明宫图》，竭力迎合，仁宗赐他在秘书监任职。在献画风气的影响下，不少文人画家从事界画，即使非专职，亦兼而能之。 令人欣喜的是，界画在中国美术教学，特别是工笔画教学中，仍有一席之地。也许界画与昆曲有着同等的命运，如何改变文人对界画的轻视，使这一传统的绘画得以延续，很值得我们一思。 小题1:关于“界画”的理解，不符合原文意思的一项是(3分)? (? ) A．“界画”是中国传统绘画技法，因在作画时使用界尺引线而得名。 B．“界画”突出的特点，主要是严谨工丽、端庄雍容、准确、细致。 C．“界画”以画宗教建筑为主，并以工笔技法配合，是中国画的一个独立门类。 D．“界画”主要运用对比绘法处理画面，如动静结合、粗细相兼、方圆对应。 小题2:下面不属于界画日渐没落原因的一项是(3分)(? ) A．界画过分精细，要求画者必须具备极深的绘画功底。 B．18世纪初以来的约300年间，中国画坛上仅仅出现过3位有建树的界画家。 C．由于艺术上的偏见，人们视界画为工匠们所为，而不屑一顾。 D．大多数文人画家为了纵情于一时灵感，不愿意把精力花费在界画创作上。

小题3:下列表述，符合原文意思的一项是(3分)(? )
A．界画产生于晋代，到了隋朝技法日见成熟，在唐代到达顶峰。
B．界画和大写意、工笔花鸟画，都是中国传统绘画技法的延续。
C．何澄因向皇帝进献界画《姑苏台》、《阿房宫》、《大明宫图》而得到皇帝器重。
D．界画在中国美术工笔画教学中，占有一席之地，说明其命运已大大改善。

3、阅读题  阅读下面的文字，完成后面的问题。
　　在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。其相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区别在其中也。
　　先说围棋。围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外，所有棋子在功能上无任何区别，性能相同，地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小。而欲占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”就是自己的活动空间，对方不得侵入，象征着中国古代的城池。要想生存发展，就必须拥有根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间，这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：想要保有地盘，就要使地盘连成一片；要想地盘不失，就必须有所依托，这个依托就是城池（气眼）。孤立的棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可当。群体力量大于个体，占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。
　　象棋则不然。它将棋子分为将（帅）、士、象（相）、马、车、炮、兵（卒）等七种。胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测（被将死），即使未失一子亦算失败。车可横冲直撞，所向披靡；马可腾越出击，纵横驰骋；炮可隔子发威，火力凶猛；士、象拱卫城池，以身护帅；兵、卒则亦步亦趋，只进不退。就本领与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫。其余各子等级森严，贵贱分明。车乃棋中至宝，万不可轻弃。马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残局中则马胜于炮。最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈；拱到底则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的具体体现，是中国封建社会的典型和缩影。
　　就发明时间而言，围棋早于象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”虽不可信，但围棋产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子平等，机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改的身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后专制制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字则大抵可定矣。
　　就弈者而论，围棋弈者主观能动性大，自主性强。不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。而象棋弈者必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，而只是为了让那位无能的统帅存活。将一人之存亡凌驾于群体安危之上，甚至要牵制作为局外人的弈者，这种游戏规则乃当时社会结构和规则的缩影，是典型的中国专制思维的折射。
　　从游戏法则角度看，围棋是在用加法，开始时空无一人，好生寂寞，而随着双方落子，棋子越来越多，最终往往拥挤不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法，开始时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉，最后往往仅剩孤家寡人，困守老城。真是两种感受，两种意境。
　　围棋和象棋反映出中国文化在不同层面、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念。围棋的存在表明中华文化体系中存在过民主的精神、平等的理念。考虑到中国古代的爱国情操一向以忠君行动来体现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和视死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。
1．下列有关“象棋”的说法，不正确的一项是
[? ]
A．象棋的胜负只取决于将帅的存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；下象棋的首要任务就是将死对方的将帅。
B．在象棋中，将帅行动迟缓，杀伤力差，最为无能；车乃棋中至宝，地位最高，本领最大，万不可轻弃。
C．本领有限，作用不大，前景黯然，结局惨烈的当属兵卒，是等级社会中处于最底层的士兵命运的生动具体的体现。
D．下象棋要经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，一切只为保老帅，这种游戏规则是典型的中国专制思维的折射。
2．下列对“作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影”的理解，不正确的一项是
[? ]
A．棋局小世界，围棋和象棋的棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方来对垒拼杀。 B．下围棋就是要保有地盘，使地盘连成一片，而要想地盘不失，就必须有城池作为依托，这折射出我国传统农业社会的思维方式。
C．象棋各子之间与生俱来、无从更改的身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是中国封建专制制度的最佳诠释。
D．围棋表明中华文化体系存在民主的精神、平等的理念。象棋则表现出先人的爱国情操和忠君行动，反映先人的群体理念和牺牲精神。
3．下列表述完全符合原文意思的一项是
[? ]
A．围棋中孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可当，体现出人类的终极目标和平等价值观念。
B．象棋中马、炮地位相等，开局时炮胜于马，而残局中则马胜于炮。马可纵横驰骋，炮可隔子发威，二者各具威力。
C．围棋弈者主观能动性大，自主性强，以全局形势为依据进行判断胜负。而下象棋只考虑统帅的存活，受限制多，没有主观能动性。
D．围棋和象棋的思维方式和价值观念虽不同，但围棋体现的平等理念、民主精神与象棋体现的群体理念和牺牲精神相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。
4．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
[? ]
A．围棋必须要有自己的根据地，要有一个气眼，否则没有回旋的空间。因而下围棋就是要多造气眼多占地盘，地盘多者为胜。
B．围棋的产生比象棋早很多，在尧的时代就产生了围棋，而象棋则是在秦以后才出现，“楚河、汉界”可以佐证。围棋更能体现中国早期文化的特征。
C．从棋子地位来看，围棋各子平等，机遇相同，体现中华先秦文化中的“民本思想”；象棋各子地位不同，本领不同，体现出中国封建专制思想。二者的价值观念不一样。
D．下围棋就如用加法，棋子下得越多越好，最后要填满全部棋盘，不留一空；象棋则用减法，棋子不断减少，直到将死对方为止，因而吃对方的子越多越好。

4、阅读题  （6分，每小题2分）
阅读下面的文字，完成6～8题。
重视新诗的语言形式
在语言文学中，没有一种文体比诗歌更富有形式感。离开诗体语言，何以言诗？衡量一个诗人造诣的高低，首先要看他对诗体语言的创造能力。诗人的人格魅力，只有通过语言形式的艺术表现力，包含于诗美的魅力之中，才具有诗的价值。我们不能认同关于新诗的“裸体美人”论、“散文美”论，就是因为它们抹煞了诗歌形式自身的特性，忽略了诗体语言所独具的诗美能量生成的艺术转化。诗的意义和本质，总是包含于语言形式之中。新诗应是诗意本体与形式本体的真正融合。
新诗的形式要素，包括内形式（隐喻结构、情绪节奏、心理逻辑等）与外形式（词语、体式、音节、韵律、色彩等）。实际上，诗的外形式与内形式是不可分的。新时期诗歌向内心的突入，促成了“内形式”建构，而对“外形式”的轻视甚至抛弃，造成了诗形的严重缺失和诗美的消减。“外形式”是对诗人的基本技艺和语言智性的验示，形成汉语诗歌特有的形式美，凸现出诗的表征，它具有相对的独立性。没有“外形式”，“内形式”就失去了依托。同样，“内形式”是对诗人的灵魂和生命体验的显影，没有“内形式”，“外形式”也成了空壳。20世纪五六十年代流行的半自由体、民歌体，因缺乏内形式（也有诗情虚假的原因），导致诗意肤浅或空泛。一首优秀的诗歌，总是内外形式健全完美，高度融一。
新文学诞生近一个世纪以来，为什么新诗未能取得像小说、散文那样长足的发展？新诗语言形式没有得到很好地解决，大概是其主要原因。
　　新诗语言形式的生命力，在于发挥现代汉语的特色。既要顺应中国人的现代生活节奏，从大众口语和民歌民谣中汲取活力，又要善于从优秀的古典诗词中汲取艺术营养，接通新旧诗之间的血脉联系；既要从寻根探源中发掘汉语诗意（诗性）的闪光点，在打破和摆脱诗体语言的束缚中建立新诗体格式，又要将汉语诗歌艺术置于世界诗歌艺术的潮流中，从与其他民族和国家的诗歌语言艺术的对话中显示出新异感和光色。
新诗语言的规则性与心灵抒发的自由性，是一组矛盾。诗人的本领就在于能够在二者的对立统一中获取诗创造的自由。亦如跳舞，一旦谙熟舞步，即可从别扭进入自由的状态。确立新诗的形式本体意识，就是要实现新诗创作从“走路”进入“跳舞”的艺术转变。
（节选自《人民日报》1999年1月9日)
小题1:下列关于“新诗的形式”的理解，符合原文意思的一项是
A．20世纪五六十年代流行的半自由体、民歌体，就是因缺乏内形式而导致诗意肤浅或空泛。
B．诗的“内形式”，是对诗人的灵魂和生命体验的显影，而“外形式”，则是对诗人的基本技艺和语言素养的验示，因此诗的内形式要比外形式重要一些。
C．新诗的内形式包括体式、音节、韵律等；新诗的外形式则包括情绪节奏、心理逻辑等。
D．诗歌“外形式”形成了汉语诗歌特有的形式美，凸现出诗的表征，它具有相对的独立性。
小题2:下列表述，不符合原文意思的一项是
A．新诗形式欲有生命力，则应顺应中国人的生命节奏，从口语及民歌中汲取活力，又从优秀古典诗词中汲取营养，接通新、旧诗体之间的血脉联系。
B．诗人的本领在于：能够从新诗语言的规则性和心灵抒发的自由性中获取诗歌创作的自由。
C．新时期诗歌向内心的突入，促成了“外形式”建构，而对“内形式”的轻视甚至抛弃，造成了诗形的严重缺失和诗美的消减。
D．新文学诞生近一个世纪以来，新诗未能取得像小说、散文那样长足的发展，可能是因为新诗语言形式没有得到很好地解决。
小题3:根据原文内容，下列推断不正确的是
A．“裸体美人”论、“散文美”论抹煞了诗歌形式自身的特性，忽略了诗体语言所独具的诗美能量生成的艺术转化，没有达到新诗的诗意本体与形式本体的融合。
B．诗的意义和本质总是寄寓于诗歌的语言形式之中，只有能把握住诗的语言形式，你才能够理解诗歌的意义和本质。
C．诗人的人格魅力，只要通过语言形式的艺术表现力，包含于诗美的魅力之中，就具有诗的价值。
D．我国的新诗要形成自己的特点，要得到长足发展，在改掉缺乏“内形式”这个问题的同时，还必须重视诗歌“外形式”，因为外形式是汉语诗歌特有的形式美。

5、阅读题  刺青民工
刘心武
　　我常到马路对面一家咖啡馆约见熟人。那天聚完了已经天黑，独自回家。过马路的方式有两种，一是走过街天桥，一是穿过马路下的桥洞。过天桥置身于万丈红尘，安全，但费时较多；过桥洞路径短，但那桥洞里没有路灯，摸黑穿过时总有些忐忑。自己曾多次夜里穿过那约五十米的桥洞，一直平安无事，那天图省时也便奔桥洞而去。
　　真是不怕一万，只怕万一。正值夏末，天气溽热，偏那晚云遮月、雾霾浓，迈进桥洞没几米，竟是完全漆黑一片，那边洞口只有模糊的微光，望去更觉疹人。走了不足十米，我后悔不迭，毅然转身返回，毕竟已是望七之年，腿脚哪有当年麻利，匆促转身时，不禁一个趔趄。惶恐间，忽然右手腕被强力拽住，紧接着更有一条坚硬的胳膊将我从左边搂定，同时闻见一股体味，心中闪过一个念头：此生休矣！正巧桥洞那边来了辆小轿车，前灯打得雪亮，顿时使漆黑变为刺眼，本能地低头，恰望见那攥住我的大手的臂根处，有刺青，是一个“忍”字！
　　“老大爷，没崴了脚吧？没闪了腰吧？”在强有力的手与臂的护送下，我被扶出了桥洞，又走了十来米，在路灯下，我看清了紧贴着我的人，是一个精壮的赤膊男子。他见我无大碍，松开手臂，站开。我才发现，他还有个同伴，比他矮，身体单薄些，年龄应该略大些，与我目光相对时，微笑着问：“把我们当坏人了吧？”
　　误会当然马上消除，我连连道谢，又埋怨：“这桥洞真怪，一直不安灯。”年龄大些的就说：“大爷就住附近吧？既然常从这桥洞走，就该记着带个手电筒。”扶过我的壮汉则说：“他不安灯，你们就总忍着？为什么不投诉？不去告他们？”
　　这话让我马上想起他手臂上的刺青，不禁笑了：“咦，你那刺在身上的是什么字？怎么你要自己忍，不让我忍？”一来二去的，我们竟话语投机，双方都想多聊聊。
　　我告诉他们，其实可以不必马上回家，而且下次会从天桥上过去，也很安全，如果他们也不忙睡觉，无妨到那边小餐馆坐坐，一起喝点啤酒。没想到壮汉说，他已经五年不喝任何酒了。我灵机一动，就建议：“要不，到那边肯德基店里坐坐，喝点饮料，再聊一阵？”他们都朝肯德基那边望，脸上的表情很微妙。年龄大点的就说：“我们的人没进那里头的。”我说：“我也很少进。一起去坐坐有何不可？”我坚持，他们服从，于是一起坐进了肯德基。我去买来三杯可乐，看见壮汉已经套上了一件红色的T恤，小了起码一号，把他的胸肌箍得暴突，那恤衫上印着一家陶瓷厂的名称与地址电话，估计是作为福利分发的。他们分别拿出十元钱给我，我推开：“说好了我请，再啰嗦就是不尊重老人。”
　　他们是那边街上正建造着体积庞大的商用楼的河南民工。壮汉姓邓，年龄大些的姓张，他们说算是工程队里辈分大的，其实一个才临近四十，一个才四十出头。说起打工的日子，他们说：“平平淡淡，就是睡觉、吃饭、干活……再吃饭、睡觉、干活……晚上到街上转一圈，就算文娱生活吧……年关前结算工资，带回家去。”那为什么往身上刺“忍”字？邓师傅把另一只胳膊显示给我，那上头刺着两个并排的字：“爱恨。”字是五年前他自己刺上去的，先用墨水写好，再用针尖密密地扎。那时候外出打工常领不足甚至领不到工资，他领头干过好多事，他轻描淡写，我想象丰富。总之，最激烈的一次，他酒后发威，没领到欠薪，却进了拘留所。“那几年可不平淡。现在的平淡，是努力争取来的。”现在听来平淡得也不错：工资不拖，还有保险，伙食绝对管饱，每月最多可以预支出150元零花钱，年底回家或工程结束时，能有较为满意的收获，家里的旧房翻盖成了新房，儿子闺女都供得起他们上高中。邓师傅说现在想把两边胳膊上的刺青都去掉，张师傅就说：“那没办法了。也算文物吧。”
　　我想细问他们究竟怎么争取到自己权益的，但天实在已经很晚，大家都该休息了。他们送我过了天桥，才回工区。我想起邓师傅问我为什么能忍耐那桥洞无灯的状态直到如今的几句话，不禁茫然。（选自《小小说选刊》2008年第2期）
1．联系小说内容分析，分别指出民工邓师傅手臂上所刺“爱”“恨”“忍”三个字在文中内容上的体现及其含义。
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2．谈谈小说结尾画线句子的含义及在文中的作用。
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3．请你概括该篇小说塑造了农民工怎样的形象？本文主旨是什么？
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4．下列对小说有关内容的分析与概括，不正确的两项
[? ]
A．“我”经常到咖啡馆约见熟人，为了节省时间不惜冒险从没有路灯的桥洞横穿马路，说明年近七旬的“我”生活并不轻松，很忙碌。
B．当“一条坚硬的胳臂”“搂”住“我”时，“我”很害怕，甚至冒出“此生休矣”的念头，说明“我”在潜意识里歧视民工，将民工当坏人。
C．对于桥洞没有路灯一事，张师傅提醒“我”带手电筒，邓师傅则主张“我”去投诉，去控告，反映了张师傅的细心、沉稳和邓师傅的率直。
D．张师傅称邓师傅手臂上的刺青为“文物”，说明在张师傅心里，民工“不平淡”的历史尽管已成过去，却也留下了深深的痕迹。
E．本文看似平淡的叙述中蕴含着作者深厚的感情，表现了作者对下层劳动者的关注与同情，对现实与人生的思索。凝重深沉，发人深省。

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