高考语文知识点复习《文学类文本阅读》高频考点预测（2019年最新版）(七) 2019-03-15 14:12:41 【大 中 小】 91eXaM.org 1、阅读题  阅读下面文章，完成小题。（共20分） 渡头闲想 施蛰存 ①乡间的小径把我引到这渡头来了。我该说它是古渡吗？“汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头”，似乎以古渡较有诗意，然而恐怕这个渡头未必古；倘若说是野渡呢，“野渡无人舟自横”，也未尝不妙。无奈这里的渡船上明明有人，船也忙得没有横的工夫，喔，让我想来，还有什么形容渡头的现成字眼呢？虽然花工夫翻几部书，也许会搜索出一些来的，可是一个形容词又值得了几文钱！ ②当我走到渡头时，在我前面的三个人都已经下了船。我立在岸上，看着这三个静静地站立在船中的渡客和把着橹的舟子。说不定这时候他们对于我的怀疑比我对于他们的更大，这是从舟子招呼我的语气中可以分明地听懂的：摆渡吗？——在没有回话之前，我先在自己心中照样问了一句，“摆渡吗？”于是我摇摇头。这摇摇头，在那舟子眼里，一定是以为我表示了并无摆渡之意，而实际上呢，我只是一种蒙蒙昧昧的不置可否的举动。 ③何以不置可否？那是因为我根本不知道这摆渡的意味。我知道在一刻之后，这渡船就会撑到对岸去的，船里的这些渡客也会在对岸上了岸，继续他们的行程。但我呢？我非但不知道对岸是什么地方，就连现在我伫立着的究竟是什么处所也全不熟悉。我将从什么地方到什么地方去呢？ ④当我沉思的一刹那，已又有四五个乡人从田垄走来，相扶着下船。小小的渡船的两舷，已经贴着水面了。那舟子摇动着橹，发着轻柔的欸乃声，于是这渡船横流而去了。 ⑤“容与乎中流”，“春水船如天上坐”，我以为通常的情形下，坐船是一种人生的逸趣，不管坐船的或撑船的是忙人抑是闲人，是快乐人抑是忧愁人，当他在这飘浮之际，我想他一定能有至少十分钟来欣赏这乘船的滋味的。可是我觉得这乘船的趣味却不足以描绘那些摆渡的客人们。 ⑥你试回头一看那渡船上的情形怎样？渡船的行程是不自然的，它的橹自如一把截断江流的利剪。然而它又并不爽快地剪，它还得防备着拦腰而来的船头，因此只好曲曲折折地剪过去。那些渡客们既无风景可看，又无并行的船舶可以引为伴侣，而且更无那样闲逸的兴致。只因他们在下船的时候，心中就想到了上岸。他们乘船的观念，是无异于在岸上匆急地步行的——不，恐怕还更为严肃一些，你看他们各自静悄悄地鹄立着，即使是相识的同行者，也不再像在岸上步行时那样地谈笑自若了。 ⑦至于那舟子呢？他的命运也不同于普通的舟子。他没有浮家泛宅的乐趣，却又必须每天生活于水上。他终日沉默地摇着橹，从此岸到彼岸地转运着一些匆急的旅人。“逝者如斯夫！”而他却永远停留在一个地方。真是单调的生涯啊！ ⑧我想，做渡船上的舟子的，必须是个头脑简单的人，或是乐天安命的人。我想起以前所见到过的许多摇渡船的，他们好像都是一个类型的人物。也许他们并不觉得生涯之单调，他们并不嫌厌他们的职业。看他们漠不经心地等候着渡客，又漠不经心地摇着船到对岸去，又漠不经心地从船板底下取出一瓶酒来仰头饮着——是的，他们大多是喝酒的，这种对于生活的恬淡态度，真使如我这样为衣食而奔走的人觉得不可理解了。倘若他不是一个简单的白痴，就一定是一个善于处世的哲人；然而这两种人在外表上是本来没有什么差异的。 ⑨现在，他已经从对岸渡了一船的客人回来了——回来？喔，我不知道这在他可算得是回来否？一左一右的欹侧着，这笨拙的渡船已经在渐渐地迫近了。我分明看见，那舟子老是望着我。我知道他不能了解我，也许更甚于我不能了解他。明明走到了渡口，却决无渡江之意，既然如此，那么独自匆急地踱到渡头来做什么呢？至于既非觅渡，又不回步，这样痴呆地立在岸上，又是什么用意呢？我想这喝饱了老酒的舟子恐怕未必会感觉到我因为正踟蹰于生命的江流的渡头，而不禁有单调之感吧。 ⑩客人们一个个地上岸了。他们各人付给了渡资——并不交与舟子的手掌中，他们都很熟悉地把铜元放在船板上，兴奋地一跃上岸，继续各人的行程了。这使我偶然想起德国诗人乌兰的《渡头咏》?的末一节来： 哦，船夫，拿去吧， 我出三倍的摆渡钱。 因为除了岸边的我， 还有你所看不见的 一双魂灵在我身边。 喔！这样说来，或许每个人都负载着灵魂行路，做人的责任也太重得可怕了，四野苍茫，我真凛然于这出三倍渡船钱的客人身旁看不见的一双魂灵了。 注释：?乌兰，一般翻译为乌兰德，德国浪漫主义诗人。他的许多诗歌及民谣有民间传说的风格。本诗描绘了一个人带着自己（以及友人）的灵魂摆渡的情形。 小题1:从全文看，第③段中“摆渡的意味”指的是?。（2分） 小题2:第⑤段写了通常情况下泛舟的“逸趣”，简析其在文中的作用。（3分） 小题3:在第⑦段与第⑨段末尾，作者都用了“单调”一词，但含义不同。 第⑦段的“单调”的含义是：? 第⑨段的“单调”的含义是：?（2分） 小题4:从修辞的角度赏析第⑨段划线句的表达效果。（3分） 小题5:下面对文章的理解或赏析正确的两项是（6分） A．作者从不知如何形容眼前的渡口入笔，开篇诙谐幽默又引人入胜。 B．第④段欸乃的桨声，既写眼前景况，又起到引出作者思绪的作用。 C．文章第②段与第⑨段相互照应，表达出作者恨无知音的沮丧之情。 D．第⑩小节的细节描写，生动地表现出渡船上客人们的淳朴与诚信。 E.文章由渡口所见引发感慨，展现了一个文人苦闷迷茫的精神世界。 F.文章引用古诗文名句，既增强了文章的趣味，又丰富了文章内涵。 小题6:文章结尾引用了德国诗人乌兰的《渡头咏》，这样的结尾耐人寻味，请作赏析。（4分） 2、阅读题  给生命配乐 侯建臣 有时候走在街上，总想哼一种调子。不管是什么调子，也不管跑调不跑调，就是很随便地哼，很投入地哼，哼着哼着，就发现原来那调子一直是和自己的脚步合拍的。哼着哼着，也就发现那调子原来也和自己的心跳声是合着拍的。 其实慢慢地发现，我们有时在干活的时候，。有时在沉感的时候，有时在痛苦的时候，有时在快活的时候，总会有意无意地哼一哼。哼一种老调或者哼一种新调或者就顺着我们的心跳哼一种不是调的调。那调要是让别人听了实在难听极了，而我们那时觉得是那么动听。那是真的动听，是全身感到舒畅的动听。 那一刻就觉得天底下没有什么比那种调子更让人觉得动听的了。 而且我还发现一个人不管是烦恼的时候也好痛苦的时候也好，只要一哼起-种属于自己的调子，就会慢慢地变得开朗，眼前的路也就开阔起来。? 我曾经好多次见过父亲一个人一边干着活，一边随意地哼着，父亲是一个木工，他一般戴着一顶很破的帽子，帽沿儿朝一边歪着，在帽子下面插着一支铅笔，他一边挥动凿子凿着木头，一边哼着调子，他在阳光下的影子显得十分生动。父亲的调子是那种很粗放的调子。我也曾经多次见过母亲一边收拾着家一边哼着，母亲哼得很细很细，被人听到了她就会不自然地笑笑。等人走了她就又开始哼了。其实那时我们的家是很困难的。父亲和母亲身上的担子也很重，可他们却会不时地哼出他们心底的旋律来，父亲和母亲都是这个世界上很一般的人，但在他们一边干恬一边哼歌的时候，我觉得他们很美很美，他们是在从心底灿烂他们的人生，他们是在用心歌唱他们所正在过着的生活。 很多年后我一想到小时候见到的父亲和母亲一边哼着歌一边干活的情景就忍不住在心中感动不已。? 很难想象一个能够很随意地从心底哼出歌的人会不热爱生活，会厌倦人世。 记得很小的时候。一个人天黑的时候要从一个很远的地方回家，因为路远，而且还要经过一块坟地，所以就很害怕。总感觉有什么东西就跟在自己的后面。于是在心里一遍一遍地说我是大人，好像是要告诉谁似的。但这一招并不起作用，因为自己的心里很清楚并不是一个大人。就哼起了歌，哼得很响，在黑夜的旷野里就只能听到自己的歌了。那一刻似乎自己真的大了，那段路也在不知不觉中就走完了。 在走那段路的时候，哼歌让我给自己创造了自信，使我从容地走过了一段本来就应该是很艰难的路。 我就想父亲和母亲在哼歌的时候是不是也在为自己创造自信呢？在繁杂的生活面前他们肯定也会感到压力和沉重。但哼着哼着，那些东西就显得很轻很轻了。我曾经问过他们，母亲没说话只是笑着，而父亲则是在沉思什么的样子，他们要回答的一切就在他们的笑容里和沉思着的眸子里了。 生活就是这样，父亲和母亲用他们心中的旋律使沉重的生活变得轻松起来了，倘若他们整日愁眉苦脸，很难想象我们当时的生活会是什么样子。 生活有时是一场大型交响乐；但生活有时又是很单纯的二胡独奏；生活有时是激越的，但大多数时间则是小河一样静静地流着。谁想让生活永远澎湃着激情那是不可能的也是不现实的。而流动着的生活更能让人品出生活的真味。也更能让人陶醉其中。? 乐于给自己的生命配乐，起码说明我们还是很看重我们的生命，说明我们的生命还有值得我们为此而干下去的东西。我们也就会活得有滋有昧。 而给自己的生命配了乐，我们的生命本身也就有了色彩，有了旋律，有了让我们走下去的信心和勇气。 人需要的又是什么呢？ （选自《散文选刊》2001年第四期） 小题1:下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（?） （?） A．文章以人们哼调子的故事开头，直接扣住文题，进而联想到父母亲哼调子的故事和自己哼调子的故事，借事明理，使人感到亲切．自然而易于接受。 B．本文表示了人们对生活应持有的态度，是一曲积极人生观的赞歌，它鼓励人们要看重生命，热爱生活，这样做就能给自己创造自信，生活得有滋有味。 C．文章综合运用多种表达方式，将写人、叙事、议论、抒情恰到好处地结合起来，侧重从对自己身边之事的感受来谈及人生，以小见大，又逐层深入地阐发道理。 D．“但哼着哼着，那些东西就显得很轻很轻了”，“那些东西”主要指父母对繁杂生活感到的压力和沉重；此句在文中的意思是：父母面对生活的艰难，却能够给自己的生命配乐，创造自信，变得轻松了。

E．“生活有时是一场大型交响乐，但生活有时又是很单纯的二胡独奏。”这一句意在比喻生活是丰富多彩的，但必须建立在给生命配乐的基础之上；指点人们在生活中永远唱出或演奏激越的曲调。
小题2:“他们是在从心底灿烂他们的人生，他们是在用心歌唱他们所正在过着的生活。”这句话有什么作用？语言上有什么特点？（4分）
小题3:末尾以问句“人需要的又是什么呢”收束，而实际上在文申已经有了答案，请将其概括出来。（6分）

3、阅读题  阅读下面的文字，完成下列各题。
秋?苇
于增会
暮秋的芦苇荡是最令人感怀的。一束束顶在枝头的芦花，汇成一片银色的世界，绵延起伏，簇拥着涌向天际。漫天飞舞的花絮，更像纷纷扬扬的雪花，飘到哪里哪里就蒙上一层薄薄轻纱。如血的残阳投下万道金光，染得苇海红彤彤的，就像青春之火在燃烧。如此的凄美，谁能感觉到芦苇已垂垂老矣！
环顾四周，却是满目萧条，一片凋零。野草、闲花，衰败了，腐烂了，有的还在冷风面前蜷缩着身子，瑟瑟地发抖。苇梢上，日夜厮守着的小鸟也拍打着翅膀鸣叫着远去了。回头再看芦苇，却依然顶天立地地挺立着，不屈不挠，宁折不弯，俨然向严寒挑战的斗士。
我默默面对芦苇。芦苇无言，我亦无言。这时我才领悟到，这无言是一种精神，一种境界，一种美德，一种理解。是呀，芦苇该说些什么呢？当初，尖尖的芦芽破土而生，红中透粉，紫里藏青，那婀娜的身姿，是何等风光！枝叶舒展开来，绿浪涌动，流碧滴翠，那绿色的辉煌，又是何等壮美！而今，令人陶醉的绿色消逝了，观者如云、好评如潮的热闹场面不见了，一时间成了被人遗忘的一隅，或许还招来误解甚至投以鄙视的目光。如此大的反差，在一般人看来，该是怎样的孤寂与迷茫呀！芦苇呢？容颜的衰老，并没有改变它顽强不屈的本性；没有了鲜花与掌声的沉寂，并没有摧毁它矢志不渝的信念。如此的平淡，如此的宠辱不惊，何等可贵啊！
那么，垂暮之年的芦苇，除了刚毅不屈，还能做些什么呢？我站在苇岸，默默地想着。一阵冷风吹来，透过浓密的芦林缝隙，我看到，干枯的叶片不时沙沙飘落下来，轻轻堆在自己的根基。这分明是在为后代的蓄势待发培植着沃土。脚下，松软土层下裸露的根，盘根错节，牢牢拥抱着大地，好像还在顽强地拓展着、延伸着。再看原野、路旁、溪边、湖畔，那些随风送去的芦花，紧紧依附着泥土，似乎还听到嗞嗞吸吮着大地母亲的乳汁。呵，这不是新的生命旅程即将扬帆了吗！我蓦然发现，这一切都是在轻盈与愉悦中进行的。在一声不响地完成了这些越冬的准备之后，苍老的芦苇便静悄悄倒伏下去（或被人割了去），给后代留下一片广阔的生存发展空间。
此时，我忽地想起不知谁说的一句话：稚子之心，美在无邪；少女之心，美在无瑕；志士之心，美在无私；壮士之心，美在无畏。这“四美”，可以说芦苇全占尽了。这美，是崇高的，壮丽的，撼人心魄的。
风越来越大了，带着几分依恋我匆匆离去。渐渐的，随风俯仰的万千枝干模糊起来，
可它的身影却永远摇曳在我的心头。
小题1:文章的第2自然段运用了什么表现手法写芦苇的不寻常？请作具体分析。（4分）
答：?
?
小题2:文中说芦苇有“矢志不渝的信念”，这信念指什么？（4分）
答：?
?
?
小题3:作者赞美芦苇“如此的平淡，如此的宠辱不惊，何等可贵啊！”如果联系到人，请问什么样的人才能做到“宠辱不惊”？（6分）
答：?
?
?
小题4:作者对秋苇的叙写及抒情，寄托了作者什么样的思想感情，请简要分析。（6分）
答：?
?
?

4、阅读题  阅读下文，完成文后各题。
儒家安身立命之道
　　“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。他说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”(《离娄上》)所谓“思诚”，就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。至于进入天人合一精神境界的路径，孟子不可能选择外求的认识路线，只能选择内求的心性修养路线，他称之为“求放心”。他指出，现实的人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫寻回业已失掉的本心。他慨叹：连自己家的鸡犬丢失了，知道找回来；可是自己的本心丢失了，却不知道找回来，真是一种悲哀！他对这种人的忠告是：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子上》)
　　人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。
　　儒家的安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。一个人认同儒家的安身立命之道，并不妨碍他接受任何宗教信仰，也不妨碍他接受任何政治理念。只要这些信念有助于人格的自我完善，儒者都会表示充分的尊重。儒家的安身立命之道可以实行现代转化，可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。精神文明程度固然同物质文明程度有关系，但不会随着物质文明的提高而自然而然地提高，需要人们有意识地去“建设”。如果忽略了精神文明的建设，人们的精神世界将会坍塌，物质文明也将随之失掉价值。
(2010年3月3日《光明日报》有改动)
小题1:下列有关“儒家安身立命之道”的表述，不符合原文意思的一项是（　　　）
A．儒家安身立命之道的发展经历了一个由简单到系统的过程。
B．儒家安身立命之道的内在依据就是儒家的“人性善”主张。
C．儒家安身立命之道是一种外在超越路向的精神生活方式。
D．儒家安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。
小题2:下列解释，不符合原文意思的一项是
A．“思诚”就是要以“天”作为终极的价值目标，力求进入天人合一的精神境界。
B．“求放心”就是要本心流于不善的现实的人，下功夫寻回业已失掉的本心。
C．“安身”就是从内在性出发，肯定“人性善”，肯定人具有自我完善的内在依据。
D．“立命”就是主张追求精神上的超越，追求境界上的提升，“超凡入圣”，成就理想人格。
小题3:根据原文内容，下列分析不正确的一项是（　　　）
A．孟子不选择外求的认识路线，而是选择内求的心性修养路线，说明孟子不否定人生的价值。
B．因为儒家的安身立命之道没有设置彼岸世界，不必寄希望于来世，所以儒家都是无神论者。
C．基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法，这些说法表明宗教的精神生活方式是选择在外的路向。
D．如果只注意建设物质文明，而忽视精神文明建设，精神文明不能提高，也会影响物质文明的价值。

5、阅读题  读下面的文字，完成题。(9分，每小题3分)
漫说中国戏曲脸谱(节选)
戏曲舞台上众多的艺术形象都有自己的一副面孔，但舞台上的人物毕竟是有限的，把生活中千姿百态的人物表现出来，是艺术的首要任务。因而人物的类型化就表现出它的必要性。在戏曲舞台上，这种类型化主要是通过脸谱来体现的。文人有文人的特性，武者有武者的性格，但同时它又概括了众多的一类人。吸戏曲脸谱的型化是一种艺术概括，它必然以现实生活为基础，以现实生活中的人为本原。
那么，这种类型化在戏曲舞台上为什么要用脸谱来表现呢?戏曲是舞台艺术，它的生命力在于独特的艺术表现手段，即通常所说的唱、念、做、打。唱腔从曲牌体到板式体的变化使演唱艺术更加成熟，虚拟化的表演和程式化的动作是戏曲表演艺术化的规范，而戏曲脸谱则是这种艺术化的更高规范。我们都知道“兰陵王”故事，兰陵王为了退敌，特意戴了一副面貌凶恶的面具。这个面具改变了兰陵王原来的性格特点，从貌美相善一下子变得貌丑面恶，使敌人望之胆寒，落荒而逃。这种使观者改变心理定势的效果，被戏曲运用得非常自如。一般来说，现实中很难找到脸谱中那样的形象，戏曲艺术故意夸大某一特点，并把这一特点在脸谱中表现出来。“公忠者雕以正貌”、“奸邪者刻以丑形”就是这样的表现。戏曲舞台上的脸谱正是这种用来达到形象艺术化的最佳手段，它也完全符合观众的客观审美要求。
从中国戏曲的悲剧观念来看，中国的悲剧具有自己独特的特点。首先，中国戏曲表现悲剧的手法是独特的，在悲悲戚戚的气氛中可以穿插配角的喜剧化的插科打诨，这就缓解了观众的心理压力。其次，中国戏曲的悲剧结尾是独特的，在历经坎坷之后，主人公终于可以团圆。曾经有人简单地把这看成是中国悲剧的幼稚，实际上这恰恰是中国戏曲悲剧的独到之处。中国戏曲在表现悲剧的同时，自始至终是把观众的审美需要看作是第一位的。
观众是复杂的群体，不同层次的观众有不同的要求，但他们大多数都希望悲剧有一个美好的结局。善有善报，恶有恶果，可以说这也是一种思维定势。所以在中国戏曲里，好人无论多么贫困潦倒，还是正面形象，不失正人君子风范，终有好报；坏人不管如何富贵荣华，还是反面形象，总是奸佞小人举止，结局必将大快人心。戏曲到了舞台上更是把好坏人分得清清楚楚，在人物的面部涂上不同的颜色和不同的图案，以使观众一目了然。红色代表忠勇，白色代表奸恶，黑色代表粗猛，绿色代表侠义……而脸谱的图案也各有不同，有整脸、三块瓦脸、十字门脸、六分脸、象形脸……不同类型的人勾以不同的脸谱，这在观众看来，正是将他们的愿望表现了出来。所以，戏曲脸谱的产生是观众的审美需要。
小题1:下列不属于戏曲脸谱产生原因的一项是(? )
A．戏曲舞台上的人物是有限的，戏曲脸谱使戏曲舞台上的有限角色表现出生活中千姿百态的人物。
B．戏曲表演艺术不但需要虚拟化表演和程式化动作的规范，更需要戏曲脸谱这种艺术化的更高规范。
C．夸大人物相貌的某一一特点，实现人物形象的艺术化，来适应观众的审美要求，改变其对生活中的人的心理定势。
D．观众是复杂的群体，不同层次的观众有不同的要求，他们大多数都希望悲剧有一个美好的结局。
小题2:下列理解和表述，符合原文意思的一项是(? )
A．“戏曲脸谱的类型化是一种艺术概括”，其目的就是在戏剧舞台上通过某些艺术手段将人物类型化。
B．中国戏曲具有程式化特点，它集中表现在演员的唱、念、做、打上，而“脸谱”则突破了这种程式。
C．兰陵王戴面具退敌一事启发戏曲通过脸谱改变观众对生活中的某些人的原有印象,以达到形象的艺术化。
D．“正是将他们的愿望表现了出来”的“愿望”就是指观众要求在戏曲舞台上“把好坏人分得清清楚楚。
小题3:根据文中的信息，以下推断正确的一项是(? )
A．在悲戚的气氛中穿插配角的喜剧化的插科打诨以缓解观众心理压力的独特悲剧手法决定了中国戏曲悲剧的独特特点。
B．中国戏曲中戏曲脸谱无论是红色还是黑色、绿色的造型设计完全取决于观众对戏曲人物的审美需要。
C．戏曲脸谱具备色彩的性格化和图案的象征性两大特点，既能表现不同类型的人物特点，又能鲜明表现人物的性格特点。
D．不同类型的人勾以不同的脸谱，主要是为了在舞台上能够把好人坏人分得清清楚楚，使观众一目了然。

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