高中语文基础知识《文学类文本阅读》在线测试（2019年最新版）(七) 2019-03-15 22:47:02 【大 中 小】 1、阅读题  阅读下面文字，完成小题。（9分） 传统建筑不是一劳永逸的东西。它从个体到个体进行传播，而且每一代的质量都有很大变化。它可能在达到某种高度之后突然没落，或是，在一定时期的败落之后，它也能在短暂的几年间异常繁荣。就像所有活着的有机物，它在永恒的重塑过程中寻找自我。 它现在的贫乏并不致命，并不意味着会被永远拒之门外。它自身的没落为其正本清源和准备改进创造了必要条件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表达方式：即使天才们也不能再对它做进一步的改进，就如同无法再改进人类的身体和骨骼一样。辛克尔宣称：建筑的进化在过去很显著，现在只有受过训练的眼睛才能觉察到古典柱式中所需要的改进。 这在所有的文化领域都是显而易见的：当说不好古典语言时不能就这样放弃；相反，在这样的时刻，人们又必要建立适当的途径来重构古典形式。有人说传统建筑语言已经枯竭并最终过时，这是一个灾难性事件的结果，这样的论点并不是出于对传统建筑自身内在结构的评价，而是对传统建筑因为政治原因而被滥用的拒绝。传统建筑远不是一种外来语，真正的传统建筑仍在和我们对话，而且效果很好。即使我们不能够发出我们自己的，它仍在不断向我们传达着精华的信息。 传统建筑始终是一种有生命的语言，尽管许多建筑师已经丧失了学习传统建筑语法、使用传统建筑语汇的愿望。过去的、现代的危机既没有侵蚀也没有污染传统语言：它的规则、含义、发明和词汇都只是在混乱中被暂时掩盖了起来或被人们所视而不见。传统建筑语言的知识构架以及了解如何使用传统建筑语言的过渡期被硬生生地打断了。它的原则完全可能重现新貌，也可能已经正在进行中了。建筑价值的转变既不是机械的，也不是自愿的，而是有决定因素和原因的——它是一个文化的选择。 （选自【卢】莱昂·克里尔《社会建筑》） 小题1:下列不能支持“传统建筑不是一劳永逸的东西”这一观点的一项是（?） A．传统建筑有可能会暂时没落，它的发展和完善始终不曾停止过。 B．传统建筑如同一种活着的有机物，总是在重塑过程中寻找自我。 C．传统建筑由于并不致命的贫乏，目前被建筑师们暂时拒之门外。 D．传统建筑如人类身体和骨骼一样稳定，难以对其做进一步改进。 小题2:下列说法不符合原文意思的一项是（?） A．传统建筑因被滥用而遭拒绝，致使有人作出其语言已枯竭的论断。 B．传统建筑就像古典语言一样，仍在不断向我们传达着精华的信息。 C．传统建筑产生危机，是由于建筑师丧失了使用传统建筑语言的愿望。 D．传统建筑语言并没有侵蚀和污染，其原则可能已经被人重新使用。

小题3:概括传统建筑能传承下来的原因。（3分）

2、阅读题  阅读下文，完成12—14题。
触 摸 阳 光
我曾经读到过这样的一个句子：阳光走着猫步来。我当时在心里反复咀嚼这句话之后，仍延续着说不出来的感动。我以前一直以为阳光只是单纯平淡的理性意义上的一种东西，它存在于我们生活的无数角落，它和空气、雨水、泥土一样廉价，它甚至可以简单地理解为是太阳正常运行的附属物。
后来，又读到代薇的诗句：阳光照射进来/像一杯刚刚挤出来的泛着泡沫的牛奶/还带着牛棚和干草的气味/睡衣的颜色。我第一次觉得阳光也如此的美丽和充满感性。
我选择在一个闲暇的午后，坐在临窗的书桌边。阳光从窗棂斜射进来，它照在墙角水仙舒展的花瓣上，然后又落在我身后凌乱堆放的书籍上。我书房中许多寂寞的什物，正承受着它温柔的抚摩，这四周阳光也一样地安静。
我可以在时间的推移中，感受到阳光的优美步伐，它如同一个小女孩，掀起裙角，蹑着小脚，从我房间走过，尔后又静静地离开。她的到来，只相当于秋天里落叶的一次自然降落，而不会惊扰我凝神时的短暂安睡。
一直生活在北方习惯了，到了南方总有些不适应。南方气候湿而多雨，阳光有时也不是很绚烂的那种，所以很多时候会特别怀念那些在北方的日子，尤其是在冬天，南昌的冬天并不太冷，只是风较大，因而阳光显得微弱，它完全比不上北方的那种明朗的照耀。
我生活的这个地方，冬天里雾气会很重，所以我清晨很重要的一件事就是掀开寝室窗帘，去等待那一缕阳光穿透雾霭，照射进来。然后紧接着是到走廊晾晒被褥，在接近正午时分，阳光才会无限地笼罩整个阳台，让我们沐浴个彻底。在阳光下弹着木吉他的忧郁男孩，他比我更懂得，阳光的每一次照耀，都会是一次非比寻常的精心弹奏。
我记得高中时代的我，喜欢在晴朗的周末黄昏，去后山坡上看日落。那时候总是独自坐在一块巨石上，看着太阳在河对岸缓缓地沉下去，云层变成灰蓝色，这是一天中阳光最温情的时候。山坡上到处是陌生的坟墓，但我从不惧怕，我坦然自如地走在寂静的松树林中，因为内心的宽阔。阳光就是这样，它总能涤净你曾经骚动的心。
在遭遇了好些天的雨水连绵之后的一个下午，阳光终于让我再次看到阳台上被子漫天铺开的景象，也让我再次听见廊檐下伴着吉他声的动听哼唱，一些爽朗的笑声也随着阳光的来临而重新复活。那个下午，我在漫长的等待之中，突然想出去看看太阳，这个想法让我的室友惊讶不已，但没人愿意接受。我打电话给一位要好的朋友，很诚挚地提出邀请。我原以为这是一个超乎寻常的奇妙想法，它甚至要比看月亮更具浪漫气息，但最终她没有同意。她还劝我放弃这个很荒诞的想法，在寝室里安静地看书。其实是她们无法体会一个人对阳光的眷恋和挚爱。
我还是去了。整个下午，我就一个人躺在草坪上，闭上眼睛，那和月光一样温和的光芒，拂过我的脸，我体味到了前所未有的亲切。很久没有如此近距离地触摸阳光了，我们被尘世所累而日渐发霉的心，其实需要更多的晾晒！
（选自《读者》2005年第21期）
12.根据要求回答问题。（8分）
（1）请指出“它如同一个小女孩，掀起裙角，蹑着小脚，从我房间走过，尔后又静静地离开”这句话的修辞手法，并分析其表达效果。（3分）
答：?
（2）请说出“我们被尘世所累而日渐发霉的心，其实需要更多的晾晒”的含意。（5分）
答：?
?
13.作者为什么要回忆高中时代那一段幸福的生活？（4分）
答：?
?
14.本文第5段运用了什么表现手法？它有什么作用？（5分）
答：?

3、阅读题  阅读下文，回答问题。
超导与超流动性
绝对零度就是零下273.16摄氏度。以绝对零度作为零度标准的温度叫做开氏度。开氏度是没有零下的。温度是原子活动活跃程度的一个表现。原子活动越激烈，温度就越高，在绝对零度下，原子已经停止了活动，因此不可能有比绝对零度更低的温度。
在进行低温研究时，科学家最常用的介质是液氦。氦的沸点是零下269摄氏度，而且在常压下不会结冰。因此，科学家通常用液氦来冷冻其他的物体，正如在常温下我们用水作为发动机的冷却液一样。
液化氦气是荷兰科学家昂尼斯在1908年完成的，这是一个重要的成就。昂尼斯同时发现，在低温下，各种物体将会呈现出许多令人惊异的特性。例如科学家在此之前已经知道，水银的电阻会随着温度的降低而减小，但是在零下269摄氏度以下时才表现出超导性。目前被称为高温超导材料的是陶瓷材料。在零下150摄氏度时就能成为超导体。是否有常温下的超导体？到目前为止还没有，不过科学家们正在积极地寻找。
超导体还有另一个特性：当超导体在磁场中被冷却到超导温度时，超导体内部的全部磁场会遭排斥。除了超导体表面之外，材料内部没有任何磁场。这就是所谓的迈斯纳效应，是由德国科学家迈斯纳和奥克森费尔德在1933年发现的。
低温给科学家带来的惊喜还不止这些。1938年，前苏联物理学家卡皮察以及加拿大科学家约翰?阿伦和奥斯汀?米塞纳发现，在零下271摄氏度时，液氦有着极好的导热性，是铜的200倍。而且，液氦还具有超流动性。
任何液体都有黏度。例如蜂蜜和香波这样的液体就非常黏，流动很困难。另一些液体（例如水）的黏度就小得多。而在零下271摄氏度时，液氦的黏性几乎完全消失了，成为一种超流体。如果将液氦放在一个杯子里，那么我们能够看到液氦沿着杯子壁向上爬升，然后再从杯子口流出来。液氦的这一特性在检验管道的密封性能时特别有用，即使漏洞的直径只有两万分之一毫米，液氦也能从里面静静地流出来。
1995年，美国科学家还验证了由爱因斯坦和印度科学家玻色在80年前提出的玻色—爱因斯坦凝聚状态。科学家们将2000个原子冷却在开氏十亿分之一度的状态下达10秒钟，发现这些原子丧失了自己的特性，完全无法分辨，成为一种“超原子”。原子的这种性状完全符合玻色—爱因斯坦凝聚状态的理论。
１. 下列对“迈斯纳效应”这一概念的理解，准确的一项是
A. 超导体在磁场中被冷却到一定温度时，超导材料的部分磁场被排斥。
B. 超导体在磁场中被冷却到绝对零度时，超导材料的全部磁场被排斥。
C. 超导体在磁场中被冷却到一定温度时，超导材料内部磁场被全部排斥。
D. 超导体在磁场中被冷却到绝对零度时，其表面及超导材料内部磁场被排斥。
２. 下列不属于“低温给科学家带来的惊喜”的一项是
A. 水银的电阻会随着温度的降低而减小。
B. 某些材料在磁场中被冷却到超导温度时磁场会遭排斥。
C. 在零下271摄氏度时，液氦有着超乎寻常的导热性。
D. 在零下271摄氏度时，液氦会成为一种超流体。
３. 下列理解不符合原文意思的一项是
A. 在零下269摄氏度以下时，水银成为超导体。
B. 陶瓷材料在高温下才能表现出超导性。
C. 到目前为止科学家还没有发现常温下的超导体。
D. 原子在接近绝对零度时有可能出现凝聚状态，成为一种超原子。
４. 根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是
A. 随着科学技术的发展，人们有可能创造比零下273.16摄氏度更低的温度。
B. 温度与原子活动活跃程度密切相关，温度越高，表明原子活动就越激烈。
C. 因为氦在常压下不会结冰，所以人们通常用液氦作为发动机的冷却液。
D. 由于液氦具有超流动性特点，日常生活中人们用它来检验管道的密封性能。

4、阅读题  伞
汤学春
　　徒儿功成，拜别师父下山。
　　师父送至山门。
　　风雨凄迷，山色空蒙。
　　山风拂动师父银髯，撩起师父衣带。师父走了，就如山间一片飘零的黄叶。
　　这是师父最后一个徒儿，师父再也不会收徒了。师父潜心武功绝技“天罡刀法”的修炼，终生不娶，因而没有子嗣，以后就只有师父一个人孤守寒山了。这也是师父一生中最疼爱的一个徒儿，聪明好学，伶俐精明，平日饮食起居待师父如同亲父。师父于是把毕生心血全都传给了他。此时此刻，师父望着徒儿踽踽而行的背影，心想以后他立足江湖，是可以大有作为的，因而孤寒凄苦的同时，心中也就有了欣慰。
　　可是，就在这时候，徒儿回首了。
　　师父一怔。
　　徒儿不该回首，这是武林中的规矩。徒儿回首意味着他对师父还有所求。可是，这位风烛残年的师父已经一无所有了。
　　是师徒情份实在难分难舍么？
　　师父想到这层，心中不快；似这等儿女情长，今后怎生成得大器？却又一热：一日为师终生为父，何况自己待他如同亲生，这孩子怎能丢舍得下也是人之常情。这么想着，又见那凄迷冷雨，徒儿可还是光着个脑袋呢！于是一阵心痛，慌忙回身找了把雨伞，给徒儿送去。徒儿在前面断崖边的青石板小道上跪下了。
　　师父热泪盈眶，慌忙上前伸出双手，欲将徒儿扶起。
　　却是扶不起。
　　师父愕然。
　　一会儿心里明白了，师傅好容易冷静下来，说：“天罡刀法乃我平生绝技，于今你已经得到了，可以无敌于天下了，你还有什么不满足的呢？”
　　徒儿拜磕在地，说：“师傅曾教我，金、木、水、火、土五行相克相生，徒儿想这天罡刀法总有解法，望师父教我。”
　　师父说：“刀法乃精、气、神所致，实在五行之外。”
　　“谢师父。”徒儿起来，拱手。然后背转身去，却是不走。横在小道上，如一截树桩。
　　“师父，天罡刀法就算无敌于天下，若是师父另传他人，徒儿与他也只是个平手。”
　　师父长叹，说：“为师已是风烛残年，你是我最后一个徒弟，这话可不是今天说的呵！”
　　“别怨徒儿放心不下。”徒儿说着，别过脸拿眼睛向小道一边的断崖斜斜，“师父从这儿跳下去，就算说了真话。”
　　断崖万丈，但见崖边烟缭雾绕。
　　师父心中打个寒噤，随即哈哈大笑。
　　师父说：“只是担心爱徒的刀法未必学到了家。”
　　徒儿想，他的刀法已经炉火纯青，这一点他自己心里绝对有把握；师父笑，说明这刀法果然有解。 “求师父指点。”徒儿又跪下了。
　　师傅把撑着的伞收拢，一边说：“何必如此多礼，起来吧。”
　　待徒儿起来，师父将那伞伸到他面前说：“你未必一刀能断得了它。”
　　徒儿知道江湖上有以伞为兵器的，并且巧藏机关，暗器伤人煞是厉害。但是师父所用兵器虽多，唯独没用过伞；况且，这把普通的竹骨纸伞，还是他自己给师父买的，就在附近小镇上一家伞铺里买的。难道师父有什么神功一下子将它变成了铜针铁骨？即使是铜针铁骨，他的天罡刀法只要斜削下去也能将它挥为两段。
　　徒儿于是想：好吧，就削了这伞，看你老东西还有什么说的！想罢，抽出刀来，运足平生功力，斜着照准那伞，一刀挥去。
　　这自然是一把极普通的伞，哪里需要许多功力。一刀下去，纸伞顿时骨散筋飞，老师父手里握着的只是一把竹匕。然而说时迟那时快，就在徒儿用力躬身的一瞬，师父的竹匕也就从他的后脑直穿咽喉，把他钉在青石板上。
　　山雨凄迷，山风如诉。
　　师父老泪纵横，一声长啸，扑下山崖。
1．“风雨凄迷，山色空濛”，写景简洁，试分析这一句写景的作用。
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2．说“只是担心爱徒的刀法未必学到了家”这句话的含义。
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3．谈谈“伞”在文中的含义，并分析以“伞”为题的作用。
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4．这篇小小说告诉了我们什么道理？请联系现实谈谈你的看法。
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5、阅读题  阅读下面的文字，完成6—8题。
文化人格的层次攀升
于 平
我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样、层次认同和层次攀升的时代。认识文化构成的“多层次”有助于增强文化建设的自觉性，不仅有助于维护“多样性”的自觉，而且有助于引领 “攀升性”的自觉。
文化素质是对于一个人有无“文化”进行评价的基础层次，是一个社会文明程度的基础。我国先哲关于“仁者人也”的精要表述，就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想。
我们常能听到说某人“有水平，有文化”“文化水平”作为对人的一种评价，是关乎“文化高低”的问题。文化水平关乎的是人的文化能力，包括人的认知能力和创造能力。如果说，文化素质关乎的是个体自身的文化形象，那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。但实质上，整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的，而一个人文化水平的标高，又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上。努力成为高水平的“文化人”应成为一个社会的价值取向。无论从事什么工作，其间人的认知和创造能力都会归结为“文化水平”。如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程，不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的。并且，主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程，并且也是一个共进的过程。
把“有涵养”视为一种文化人格评价，是较之“有水平”更高一层次的文化评价。与文化素质的评价相比，文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注。在这个层次上来透视文化人格，你会发现“附庸风雅”者颇为多见 。风雅者，风度雅量之谓也。文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰，它不仅需要知识的学习、能力的培养，往往更需要情操的陶冶，它是一种文化人格，更是一种道德人格。也有人视“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”是具有高度“文化涵养”的特征。文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实，善陶塑、能充实才能攀升到“文化境界”的层次。
古人论诗曰“有境界自成高格”，文化境界当然也是对高层次文化人格的评价。对于大多数文化人而言，其实也是缘自人的文化良知的一种追求。如果说文化素质关乎“有无”的问题，文化水平关乎“高低”的问题，文化涵养关乎“厚薄”的问题，那么文化境界关乎的是“阔狭”的问题。说某人“有境界”是对其文化人格做最高级的评价。要达到理想的文化境界，有两个重要的取向：其一，面对民族智慧数千年的文化积累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。在文化“泛漫化”的热浪中，我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的，我们对于文化境界的攀升确实有“路漫漫”的感觉。其二，面对人民大众与时俱进的社会实践，要力求投身这一大潮中去“弄潮”。不去顺应潮流、驾驭潮头，如何能预见到“潮平两岸阔，风正一帆悬”的文化境界呢？（选自2011年 2月10日《光明日报》，有删改）
小题1:下列关于“文化人格的层次”的理解，不符合原文意思的一项是（?）
A．文化人格的层次由低到高依次是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界。
B．文化人格的四个层次，分别关乎“有无”、“高低”、“厚薄”和“阔狭”的问题。
C．文化人格评价的最高层次是文化境界，它是缘自一般人的文化良知的一种追求。
D．文化人格的 层次具有多样性和差异性，正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性。
小题2:下列对于“文化素质”与“文化水平”的表述，不符合原文意思的一项是 （?）
A．“文化素质”是对于一个人有无“文化”进行的评价， “文化水平”则是对于一个人“文化高低”的评价。
B．文化素质关乎的是个体自身的文化形象，文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。
C．文化素质的不断完善是一个永无止境的过程，文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程。
D．主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用、相互促进的过程。
小题3:根据原文内容，下列推断正确的一项是 （?）
A．文化素质是对人的文化人格评价的基础层次，它是一个社会文明程度的基础。先哲“仁者人也”这一表述，就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想。
B．文化涵养是一种内涵的养成，它需要人们学习知识、培养能力，尤其需要人们陶冶自己的情操，它体现的也是一种道德人格。
C．“附庸风雅”者和“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”者，都不是具有“文化涵养”特征的文化人格。
D．只有站在文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的热浪中去“弄潮” ，才能攀升到“潮平两岸阔，风正一帆悬”这一“文化境界”的层次。

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