参考答案：
小题1: 开发
小题1:C
小题1:人类进入荒原的先后顺序取决于自然条件的优劣。
小题1:D
小题1:B
小题1:可以有限度地利用。人类为了更好地生存，必须利用包括荒原在内的一切资源，但应该有限度，否则将导致人类对荒原资源的无尽掠夺，使人类的生存环境更加恶化。
或：要绝对保持原状。因为迄今人类尚未进入的荒原已经屈指可数，而荒原的魅力又是不可替代的。如果开发，势将一发不可收，破坏人类的生存环境。（以上正反简评均可，理由1分，文中信息2分，语言1分。）

本题解析：
小题1:略

本题难度：一般

3、阅读题  现代文阅读
有些鸟儿我们是看不见的
李城
我的一位邻居老人说，在没有留下过汽车轱辘印的地方，会游荡着一些快乐或者哀怨的幽灵。黄昏时分，如果你穿过一座僻静的村落，可能就在某个墙角处与他们撞个正着。你虽然瞪大眼睛，却丝毫感觉不到他们的存在；倒是那些幽灵会主动闪开，说，看啊，这个瞎子，他踩着我啦。
虽然我们深感物质世界是不容置疑的，但在真实的生活中，还是宁可相信一些虚幻事物的存在，并在内心为它们预留着共同分享这个世界的空间。
一次，我在经过甘、川相邻地段一个名叫木道那的藏族寨子时，一群人正聚集在寨口一棵古杨树下，群情激愤地呵斥一个小男孩儿。那男孩委屈地抹着泪，手里拖着一把割草用的长柄镰刀，看上去很无辜的样子。我觉得那样对待一个孩子是不公平的，就问其中一位年长的男人，难道他做了什么不可饶恕的错事了吗？
那人指指老树说，你看看吧，他做的好事！
那棵老树上挂满了被雨水冲刷得泛白的经幡，还涂着不少酥油，酥油上粘着一团一团的羊毛。在一段空白树干上，有一道刀砍过的痕迹，新鲜的茬口上正在往外流水。原来，拿镰刀的小男孩路经此处，无意地向树上砍了一下，恰好被大人们看见了。他们认为树是不能想砍就砍的，何况那棵树不是一棵普通的树，而是护佑着地方平安的山神的寄魂树！
人们说，那伤口不光是砍在树上，也是砍在山神的身上啊。
我仰头看着那老态龙钟的杨树，有着枯瘦扭曲的枝干和稀疏的叶片，树冠上三两个鹊巢岌岌可危。除此以外，什么也看不出来。可我相信在寨子里人们的眼中，一定会是另外一番景象，一些非同寻常的鸟儿栖息于树枝，它们无形的翅膀鼓动着透明的空气，正在给整个寨子带来幸福和吉祥。
是的，在一些偏远村寨，那些看不见的，或者被我们认为是虚无的东西，仍被供奉在人们心灵的殿堂上，并被敬畏的嘴唇传诵得鲜活生动。从古到今，那样的鸟儿一直不知疲倦地飞翔于民间的天空下，因而在青藏高原，每一座山、每一条河都有相对应的神灵，即使那些丑陋的石头和树木，也有人一样的尊严和灵性。我们常常会见到这样的事实：即使大片大片的森林被国营林场的伐木工用油锯剃了光头，而被村民们保护着的“神山”上，尤其是在寺庙的附近，成片成片的树木依然茁壮而茂密。
有些东西我们是看不见的，但隐藏于我们的意识里，某种时间便能够真实地显示出来。正是这种对自然的神圣感和敬畏，约束着我们的行为，不断地使我们放弃自私而非分的念头。
可是我们眼里除了实实在在的物质，什么也没有。就像我在木道那寨口仰头张望的时候，看到的只是枯瘦的枝干和稀疏的叶片，以及树冠上岌岌可危的鸟巢。
如今已经没有人会相信山神，更不相信山神会把灵魂寄托在某棵老朽的杨树上，但我知道，那是一种心灵的真实。也许那些鸟儿轻盈透明的翅膀，已经不能承载物质世界之重，它就像藏族民间故事中那个冰做的宝贝，突然受到阳光的惊扰，撒一泡尿就急急逃走了。我们也无法用文字的罗网捕获它，当我们试图张开罗网的时候，它已经了无踪迹。它伴随了人类的童年，一直到现在，如果不是我们遗忘了它，甚至拒绝了它，它一定还会陪伴着我们，直到世界的末日。
我相信没有汽车辙印的地方会有精灵游荡，虽然说过这话的邻居老人早已故去。而我将继续穿行于青藏高原边缘的村寨牧场，在民间的天空下追寻那些虚无之鸟的踪迹。
（节选自2009年7月《散文》）
17.小题1:“在没有留下过汽车轱辘印的地方，会游荡着一些快乐或者哀怨的幽灵”一句中“幽灵”的意思是什么？请简要说明。（5分）
18. 小题2:“而我将继续穿行于青藏高原边缘的村寨牧场，在民间的天空下追寻那些虚无之鸟的踪迹”一句的含意是什么？（6分）
19. 小题3:文中“群情激愤地呵斥一个小男孩”表达的思想内容是什么？（5分）
20. 小题4:文章对我们生活的物质世界有什么看法？请结合具体内容做简要解释。（6分）

参考答案：
小题1:文中的“幽灵”指那些没有被现代文明污染的地方，人们对自然的一种敬畏之情。他们认为自然有着自己的尊严和灵性，人对自然要有敬畏之情。
小题2:在偏僻的乡村，还保留着传统的思想，对自然崇拜的人，“我”在那里可以找到心灵的真实、精神的约束。
小题3:“群情激愤”的原因是小男孩用镰刀砍了一下一棵大家认为有山神居住的“寄魂树”，他们认为树是不能想砍就砍的，这些树上都有着神灵，表现他们对大自然的神圣感。这看似一种迷信，实际表达的是人们对精神生活的追求，这是一种心灵的真实。
小题4:作者认为我们生活的物质世界是确实存在的，但我们的眼里也只有了物质的世界，看不到附着在物质上的美好、精神、追求；如今的社会，那些陪伴着人类前行的精神品质、良好品德，人们已经逐渐忘却了，这是极其错误的。

本题解析：
小题1:这是一道考查对文中关键词语含义理解的题目。分析“幽灵”要考虑这个词语出现的位置和前后文表达的内容特点。首先要把握全文的思想，作者认为在广大的乡村、特别是没有被现代文明污染的地方，人们的心灵还是那样纯洁，不会以物质来衡量事物，他们追求一种精神的富足，坚守一种信仰；然后分析词语的意思，“幽灵”从字典义看，是一种没有实际表现的魂灵，一种追求或叫精神，再从文意看，这里的幽灵是指乡村人对物质世界的看重，体现乡村人对自然的敬畏；最后从全文的高度筛选词语体现的含义，乡村人之所以认为自然界中很多事物都有魂灵的原因是他们对自然的敬畏，是对自然的崇拜。
小题2:这句话在文章的结尾部分，是对文章思想的一种总结、是对文章反映社会内容的一种开拓。第一句写这些乡村的位置，事实上是表达一种浓浓的乡村情结，表现对大自然、乡村的喜爱之情；第二句写自己的追求，要寻找到“虚无之鸟”的踪迹，注意分析“虚无之鸟”的意义。从全文看，题目有“鸟”，文中曾两次提到这种鸟的特点——虚无；再分析“虚无”的意思，可以理解为没有实际的体现，但从小孩砍树受到的斥责、从树上大量崇拜的内容、从“我”只能从树上看到物质的自我批判，可以看出，这种“虚无之鸟”是一种精神，一种追求。
小题3:按一般道理或叫大众理论，一个不知善恶美丑的小孩子无心砍了一下树，并不是罪恶滔天的事情，没有必要大惊小怪，但事实上，这个村子的许多大人却“群情激愤”，这个看来不可思议的内容反映的是人们对这颗树的看法，由此推广开来，可以辨析出乡村人对自然的态度。 解答题目时要注意区分“信仰”“迷信”之间的区别，要深入探讨人们对大树敬仰的原因体现的社会意义、精神意义。这个题目容易写成对乡里人情感的批判，而不是对他们这种对自然态度的赞美。
小题4:这是一道考查理解作者观点、态度的题目，但从严格意义上说，这个题目也是从整体角度考查对文中某些关键词语意义的理解。从这个意义上说，要分析作者的观点、态度，就要学会分析作者在文章具体语句中体现的思想。
文中先后三次在不同的场合提到“物质”：“虽然我们深感物质世界是不容置疑的”“可是我们眼里除了实实在在的物质，什么也没有”“也许那些鸟儿轻盈透明的翅膀，已经不能承载物质世界之重”。
分析这三句话，可以看出作者对时下一些人的物质至上是持否定态度的，从自我批评中表现出对乡里人对自然的态度的肯定，从“不能承受”体会出作者的观点。

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。
古琴的文化内涵
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则受求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。
见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴．弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”林黛玉的确不愧是一介才情女子，她深谙琴道，才识过人。
儒家与道家是中国哲学的两大支柱。在中国众多的音乐形式中，古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者。儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。从某种程度上看，道家是反对音乐的。究其实质，他们主要是反对艺术形而下的层面。强调艺术形而上的境界部分。庄子进一步将音乐分成“天籁”、“地籁”与“人籁”三类。认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的琴人思想，如白居易、陶渊明、欧阳修、苏轼等。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。后来李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。
小题1:下列关于“古琴”的表述，错误的一项是( )
A．古琴．蕴含着丰富而深刻的文化内涵，“和雅”、“清淡”是琴乐追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。。
B．古琴的韵味是虚静高雅的，弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。
C．伯牙面对蓬莱仙境，心弦被触动，于是拿出古琴，弹唱起来。他明白成连先生要他体会的正是这种天人交融、人琴合一的意境。
D．古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴的言论恰恰是对这一点最好的论述。