1、阅读题  阅读下面这首诗，完成下面的题。

参考答案：1．诗人不会无端地有这种关于“网”的感受，因为毕竟有过一段“我们只能在网里彷徨”的日子，而且是我们刚刚翻过去的那一页历史，所以诗人虽然没有一个字触及那段历史（文革时期），但读者仍然可以从诗中探寻到这种有历史感的思考。在“地图”上看到的经线和纬线是有形的，而那段历史造成的“在网里彷徨”的生活却成了无形的存在，历史不会把它遗忘。诗人巧妙地运用比喻，表达了自己对那段历史的感受。
2．这首诗的一大特点就是构思精巧，诗歌由“网”写起，又由“网”收束，首尾照应，但诗歌却不是简单地重复，因为诗中人与“网”的关系发生了变化；开始是网中人，所以企盼自由，不要成为“网中奴隶”，要从网中挣脱出来，成为网上人，表达了勇担社会责任的勇气。

本题解析：

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。
小公务员之死（俄）
契诃夫
　　一个美好的晚上，一位心情美好的庶务官伊凡·德米特里·切尔维亚科夫，坐在剧院第二排座椅上，正拿着望远镜观看轻歌剧《科尔涅维利的钟声》。他看着演出，感到无比幸福。但突然间，他的脸皱起来，眼睛往上翻，呼吸停住了……他放下望远镜，低下头，便……阿嚏一声！他打了个喷嚏，无论何时何地，谁打喷嚏都是不能禁止的。庄稼汉打喷嚏，警长打喷嚏，有时连达官贵人也在所难免。人人都打喷嚏。切尔维亚科夫毫不慌张，掏出小手绢擦擦脸，而且像一位讲礼貌的人那样，举目看看四周：他的喷嚏是否溅着什么人了？但这时他不由得慌张起来。他看到，坐在他前面第一排座椅上的一个小老头，正用手套使劲擦他的秃头和脖子，嘴里还嘟哝着什么。切尔维亚科夫认出这人是三品文官布里扎洛夫将军，他在交通部门任职。 “我的喷嚏溅着他了！”切尔维亚科夫心想，“他虽说不是我的上司，是别的部门的，不过这总不妥当。应当向他赔个不是才对。”
　　切尔维亚科夫咳嗽一声，身子探向前去，凑着将军的耳朵小声说：
　　“务请大人原谅，我的唾沫星子溅着您了……我出于无心……”
　　“没什么，没什么……”
　　“看在上帝份上，请您原谅。要知道我……我不是有意的……”
　　“哎，请坐下吧！让人听戏嘛！”
　　切尔维亚科夫心慌意乱了，他傻笑一下，开始望着舞台。他看着演出，但已不再感到幸福。他开始惶惶不安起来。幕间休息时，他走到布里扎洛夫跟前，在他身边走来走去，终于克制住胆怯心情，嗫嚅道：
　　“我溅着您了，大人……务请宽恕……要知道我……我不是有意的……”
　　“哎，够了！……我已经忘了，您怎么老提它呢！”将军说完，不耐烦地撇了撇下嘴唇。
　　“他说忘了，可是他那眼神多凶！”切尔维亚科夫暗想，不时怀疑地瞧他一眼。“连话都不想说了。应当向他解释清楚，我完全是无意的……这是自然规律……否则他会认为我故意啐他。他现在不这么想，过后肯定会这么想的！……”
　　回家后，切尔维亚科夫把自己的失态告诉了妻子。他觉得妻子对发生的事过于轻率。她先是吓着了，但后来听说布里扎洛夫是“别的部门的”，也就放心了。
　　“不过你还是去一趟赔礼道歉的好，”她说，“他会认为你在公共场合举止不当！”
　　“说得对呀！刚才我道歉过了，可是他有点古怪……一句中听的话也没说。再者也没有时间细谈。”
　　第二天，切尔维亚科夫穿上新制服，刮了脸，去找布里扎洛夫解释……走进将军的接待室，他看到里面有许多请求接见的人。将军被围坐在其中，他已经开始接受呈文了。询问过几人后，将军抬眼望着切尔维亚科夫。
　　“昨天在‘阿尔卡吉亚’剧场，若大人还记得的话，”庶务官开始报告，“我打了一个喷嚏，无意中溅了……务请您原……”
　　“什么废话！……天知道怎么回事！”将军扭过脸，对下一名来访者说：“您有什么事？”
　　“他不想说！”切尔维亚科夫脸色煞白，心里想道，“看来他生气了……不行，这事不能这样放下……我要跟他解释清楚……”
　　当将军接见完最后一名来访者，正要返回内室时，切尔维亚科夫一步跟上去，又开始嗫嚅道：
　　“大人！倘若在下胆敢打搅大人的话，那么可以说，只是出于一种悔过的心情……我不是有意的，务请您谅解，大人！”
　　 将军做出一副哭笑不得的样子，挥一下手。
　　“您简直开玩笑，先生！”将军说完，进门不见了。
　　“这怎么是开玩笑？”切尔维亚科夫想，“根本不是开玩笑！身为将军，却不明事理！既然这样，我再也不向这个装腔作势的人赔不是了！去他的！我给他写封信，再也不来了！真的，再也不来了！”
　　切尔维亚科夫这么思量着回到家里。可是给将军的信却没有写成。想来想去，怎么也想不出这信该怎么写。只好次日又去向将军本人解释。
　　“我昨天来打搅了大人，”当将军向他抬起疑问的目光，他开始嗫嚅道，“我不是如您讲的来开玩笑的。我来是向您赔礼道歉，因为我打喷嚏时溅着您了，大人……说到开玩笑，我可从来没有想过。在下胆敢开玩笑吗？倘若我们真开玩笑，那样的话，就丝毫谈不上对大人的敬重了……谈不上……”
　　“滚出去！！”忽然间，脸色发青、浑身打颤的将军大喝一声。
　　“什么，大人？”切尔维亚科夫小声问道，他吓呆了。
　　“滚出去！”将军跺着脚，又喊了一声。
　　切尔维亚科夫感到肚子里什么东西碎了。什么也看不见，什么也听不着，他一步一步退到门口。他来到街上，步履艰难地走着……他迷迷糊糊地回到家里，没脱制服，就倒在长沙发上，……咽了气。
（1）下列对小说有关内容和写法的分析和概括，不恰当的两项是（? ）
A．小说灵活地运用了语言、心理、动作等多种描写手法来塑造主人公切尔维亚科夫这一典型形象。
B．小说的主人公切尔维亚科夫向长官前后进行过多达四次的“道歉”，而且一次比一次显得卑怯与悲戚。
C．小说喜剧性的结局既表现了作家对思想庸俗、生活委琐的小市民的“哀其不幸”与“怒其不争”，也堪称其对黑暗、罪恶的制度的控诉，具有深刻的社会意义。
D．从创作手法上讲，这篇小说突出的一个特点，就是运用了重复和渐进深入的描述技巧，形象生动地表现出一个喷嚏对主人公的影响，从而使人物的心理变化逐步显现。
E．小说从批判市侩意识的角度观察和反映生活，写出了丧失人格意识的奴性心理对于强权和暴力的恐惧和服从。
（2）小说中画线部分的情节是否可以删去？为什么？请简要分析。
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（3）小说的主人公切尔维亚科夫是一个怎样的人，请结合作品简要概述。
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（4）对于小公务员之死，有人认为这完全归咎于黑暗的俄国社会，也有人认为这源于小公务员的奴性心理和等级观念，还有人将其归因于小公务员自身的“自卑情结”，你认同以上哪一种说法？结合小说内容谈谈自己的观点。
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参考答案：（1）BC
（2）不可以。切尔维亚科夫的妻子是小说中唯一的配角，当切尔维亚科夫内心惶恐不安地把自己的失态告诉妻子时，她最终给予丈夫的建议还是再次去向长官道歉，她的言行无疑推动了小说情节的发展。切尔维亚科夫的妻子的反应在某种程度上与前者的卑怯形成了对比，但是在她的思想意识中，仍然有根深蒂固的奴性心理和等级观念，从而凸显了当时俄国社会中切尔维亚科夫式心理的普遍性，进而深化了小说的主题。这段情节在侧面烘托了小说主人公切尔维亚科夫因循守旧、惶恐忧郁的性格特征。（后3点回答出2点即可）
（3）切尔维亚科夫这一形象具有以下特点：
　①他因循守旧、畏首畏尾。
　②他惶恐忧郁、自卑脆弱。
　③他有获得尊重与认同的强烈愿望和平等意识。
　④他有对于强权与暴力的无奈屈从的奴性心理。（以上4点答出2点即可）
（4）观点明确。（围绕题干中涉及到的一个或几个观点展开论述）言之成理。结合作品内容。
　　答案之一：我认为小公务员之死的根本原因在于黑暗的俄国社会。
　　小说中的布里扎洛夫将军老头从头到尾，并未因为庶务官“一不小心”喷洒在他秃头顶与脖子上的喷嚏发出一声指责；倒是庶务官自己不厌其烦、胆战心惊地连连道歉，最后终于被吓死。作家在这里巧妙地揭露出：沙皇专制统治严格的等级制度与残酷的高压政策是这场悲剧的制造者与罪魁祸首。归根结底，这是另一种意义上的“他杀”。这说明，在这种高压政策面前，人们生存在地位与权势分明的氛围中，恐怖与压迫的毒瘤已经深深地污染、毒害了当时俄罗斯各阶层人们的心灵。
　　答案之二：我认为小公务员之死源于其自身的“自卑情结”。
　　从小说情节发展看，小公务员有着很强的“自卑情结”，这也是他的性格特征之一。小公务员生活的环境使他很早就产生了根深蒂固的低人几等的自卑心理。在他眼里，那些上层社会的达官贵人有着神圣不可侵犯的威严，他们的一举一动、一言一行，都代表着一种意志、命令和心理威胁，并对他产生一种现实的压抑感。当他想摆脱这种压抑获得个性满足的自尊时，却受到了现实的巨大遏制与反弹，因为上层社会不容纳他，所以，当他向将军道歉，却遭到生硬而傲慢的拒绝时，他的心理受到严重的挫伤。可他要求获得自尊的愿望，使他要找回心理平衡，定心看戏，于是，他要再次道歉，然而随之而来的打击则更加大了他心境的倾斜度，使他完全处在幻像状态中，不能按照生活的逻辑进行思维，而运用想象的逻辑进行判断，用想象代替现实做出一系列主观臆想的判断甚至做出“穿上新制服，理了发”去赔礼道歉的荒唐举动。这正是作者对病态社会使人性扭曲、心理变态的揭露。

本题解析：

本题难度：一般

3、单选题  阅读下面的文字，完成3题。
?内审美作为一种与感官型审美相对的审美形态，滥觞于人类审美思想发端期。老子、孔子、柏拉图等人的思想中都有超越感官型审美而直达内在精神境界审美的表述。老子的最高审美境界，来自于修道时的“致虚守静”等内心体验过程中出现的独特的内审美境界。这种境界被庄子表述为“心斋”、“坐忘”，具有所谓“虚室生白”的内审美效应。就先秦儒家而言，也有着相同的情况。孔子主张“文质彬彬，然后君子”和“尽善尽美”，表现出对感官型审美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和审美境界的还是孔子盛赞他的弟子颜回时所说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这个“不改其乐”，是一种精神境界型的内审美，是一种内乐，备受儒家推崇。古希腊的柏拉图把美的和美本身加以区别，美的是现实中可以用感官把握的具体对象，而美，则是这种具体对象之后的理念，这种理念具有看不见、摸不着的特点，是具有形而上学意味的本体。柏拉图认为，真正的审美是人在神灵凭附并回忆自己曾经历过的理念世界之时才产生的。这种灵魂化了的审美也是一种典型的内审美。内审美具有精神性审美的特征，表现出对于物质欲望的超越。正是这种超越性，构成了人类审美的最高层次。
内审美是一种源远流长且具有普遍性的审美形态．但中西方之间仍有区别。区别主要在于超验与非超验上。从柏拉图开始，中经中世纪基督教神学美学思想，再到现代存在主义的“天地神人共舞”，其内审美主要是超验的，即不以人的现实的经验感觉为转移，而以抽象理念和信仰反省为核心。相反，中国古代的内审美则兼具超验和非超验即经验两类。
中国古代审美文化与西方古代审美文化相比，具有以下特点：第一，以内乐为上，感官享乐为下。第二，中国的内乐传统与内在实践传统一致，是内在实践、内在体验的结果。老子讲“致虚守静，以观其复”，就是通过心理的自我凋节，达到“观道”和“览玄”的境界。庄子的“心斋”和“坐忘”讲求心灵的虚静。这种虚静之说，到了荀子那里就发展成了“虚一而静”理论，而且，这种虚静又与心灵的平和、愉悦相联，产生“心平愉”，则“无万物之美而可以养乐”的内审美效果。儒家的“内圣外王”之道，虽非就审美而百，但正是追求“内圣”的内在功夫，才使得审美从道德感和功利感中升华出来，从现实的困境中超越出来，从而出现“孔颜乐处”和“吾与点也”的内在精神境界型审美。第三，由于内乐、内审美是自我内在实践的产物，因而中国人的生命存在和身心自由问题，从来都是一个不需要外力解决的问题，不像基督教等神学那样需要外来的神的救赎，而是仰赖于自身的感悟、内心的悦乐和身心的自我解放。
中国古代的往圣先贤的对于精神境界的追求，不仅成就了人格理想的完善，而且也成就了审美的健全发展，是当今社会人们心灵建构、内心和谐的仍具有强大生命力的精神资助，是我们这个精神存在状态与物质发展水平不和谐时代的一种有益的参照。
(选自《新华文摘》2008年19期，有删节)
6．小题1:下列各项中，关于“内审美”的理解，不正确的一项是（?）
A．内审美是指一种古已有之的与感官型审美相对的审美形态。
B．内审美是具体对象之后的理念和具有形而上学意味的本体。
C．内审美表现为人对物质欲望的超越和主体精神境界的提升。
D．内审美是具有普遍性的审美形态，是人类审美的最高层次。