1、阅读题  阅读下面的文字, 完成下列各题（22分）
云在青天水在瓶?林清玄
春日清晨, 到山上去。
大树下的酢浆草长得格外的肥美, 草茎有两尺长, 淡紫色的花竞相盛开, 我轻轻地把草和花拈起, 摘一大束, 带回家洗净, 放在白瓷盘中当早餐吃。
当我把这一盘酢浆草端到窗前, 看到温和的春日朝阳斜斜落下, 我深深地吸了一口气, 仿佛闻到山间凄凉流动的露气, 然后我慢慢地咀嚼酢浆草, 品位它的小小的酸楚, 感觉到能娴逸无事地吃着如此特别的早餐, 是一种不可言说的幸福。我看着用来盛装酢浆草的白瓷盘, 它的造型和颜色都很特别, 是平底的椭圆形, 滚着一圈极细的蓝线; 它不是纯白色的, 而是带着古玉一样的质感。我一直对陶瓷有一种偏爱, 最精致的瓷与最粗糙的陶, 都能使我感动。最好是像我手中的白瓷盘, 不是高级到需要供奉, 而是可以拿到生活里来用; 但它一点不粗俗, 只是放着观赏, 也觉得它超越了实用的范围。
如果要装一些有颜色的东西, 我也喜欢用瓷器, 因为瓷器会把颜色反射出来, 使我感受到人间的颜色是多么的可贵。
白色的瓷盘不仅仅是用来装食物, 放上几个在河边小溪捡到的石头, 那原本毫不起眼的石头, 洗净了自有动人之美, 那种美, 使我觉得随手捡来的石头也可以像宝石一样,以庄严之姿来供养。
从手里的白瓷盘, 我觉得我们生在这个世界, 应该学习更多更深刻的谦卑与感恩。我们住的这个地方, 不管任何季节走进树林去, 就会发现到处充满了勃勃生机, 草木吸收露珠、 承受阳光, 努力地生长; 花朵握紧拳头, 在风中奋斗, 然后伸展开放; 蝉在地底长期的蛰伏, 用几年漫长的爬行, 才能有枝头短暂悠扬的歌。
不管是什么生命, 它们都有动人的颜色, 即使是有毒的蛇、 蜘蛛, 如果我们懂得去欣赏, 就会看见它们的颜色是多么活泼, 使我们感到生命的伟大力量。
抬起头来, 看到云天浩淼, 才感到我们住的地球是多么的渺小, 地球上的每一个生命是多么的渺若微尘, 在白色、 红色、 蓝色的星星的照耀下, 我们行过的原野是何其卑微。幸而, 这世界有这么丰富的颜色, 有如此繁茂的生命, 使我们虽渺小也是可以具足,虽卑微而不失庄严。
我们之所以无畏, 是因为我们可以把生命带进我们的心窗, 让阳光进入我们的心灵, 洗涤我们身心的尘埃; 让雨水落入杂乱的思绪, 使我们澄明如云。
我觉得人可以勇迈雄健, 那是因为人并不独立生活在世界的生命之外, 每一个人是一个自足的世界, 而世界是一个人的圆满。
自性的开启, 不是走离世界, 而是进入宇宙之心。
我愿学习白瓷盘, 收敛自己的美来衬托一切放在盘上的颜色, 并在这些颜色过后再恢复自己的洁白。就好像生命的历程里, 一切生活经验都使它趋向美好, 但不沉溺这种美好。
我要学习一种介于精致与朴素的风格, 虽精致而不离开生活, 不要住在有玻璃框的房子里; 虽朴素但使自己无暇, 使摆放的地方都焕发光辉。
我要学习一种光耀包容的态度, 来承受喜乐或痛苦的撞击, 使最平凡的东西, 一放在白瓷盘上, 都成为宝贵的珍品。
佛教经典常常把人喻成一个“宝瓶”, 在我们的宝瓶里装着最珍贵的宝物, 可惜的是人却不能看见自己瓶里的宝物, 反而去追逐外在的事物。
我们的宝瓶里有着最清明的空性与最柔软的菩提, 只可惜被妄想和执着的瓶塞盖住了, 既不能让自性进入法界, 也不能让法界的动静流入我们的内在。
我们的宝瓶本是与佛一样的珍贵, 可惜长久以来都装了一些污浊的东西, 使我们早已忘记了宝瓶的本来面目。不知道当我们回到清净的面貌, 一切事物放进来都会显得珍贵无比。
打开我们妄想和执着的瓶盖, 这是悟!
使生活的一切都珍贵无比, 这是悟后的世界!
试着把瓶里的东西放下, 体验一下瓶里瓶外的空气, 原来是相同的, 这是空性!
因此, 我不只要学习做白瓷盘来衬托人间事物的颜色, 我更要学习做宝瓶, 即使空无一物, 也能在虚空中流动香气, 并释放出内在的音乐。我要在人群里有独处的心, 在独处时有人群的爱, 我要云在青天水在瓶, 那样的自由自在并保有永久的清明。
小题1:文章开头写自己采酢浆草作早餐的故事, 作者这样写有什么意义? ( 4分)
答:?
小题2:“在我们的宝瓶里装着最珍贵的宝物, 可惜的是人却不能看见自己瓶里的宝物, 反而去追逐外在的事物。” 你怎样理解这句话的意思? ( 4分)
答:?
小题3: “云在青天水在瓶”的含义是什么? 从全文来看作者写了哪些人生感悟? 请分条概述。( 8分)
答:?
小题4: 本文在构思上有哪些突出特点? 这对你的写作有什么启示? ( 6分)

参考答案：
小题1: 作者由采酢浆草作早餐, 写到用来盛装酢浆草的白瓷盘, 进而由白瓷盘联想到自然?之景, 形象地?展示了世界颜色的丰富, 生命的繁茂及伟大力量。( 2分) 引出话题, 为下文的人生感悟作铺垫。( 2分)
小题1: 我们的生命中有自己清明的本色, 可是人们却看不到自己的本性, 反而一味盲目地去追求外在的、 难以满足的欲望。( 4分)
小题1:( 1) 人生要清净并保持自己清明的本色, 追求自由自在。( 2分)
( 2) ①生命卑微而不失庄严, 人要学习谦卑与感恩; ②人生应勇迈雄健, 不走离世界, 要追求高远; ③人生要有精致与朴素的风格; ④要学习一种光耀包容的态度, 承受喜乐或痛苦的撞击; ⑤人生既要保持清明纯洁的本色, 又要为他人着色。
小题1: 答案要点: 本文在构思上有以下特点: 由实入虚, 由具体到抽象; 结构上多作铺垫, 层层深入; 以小见大, 平中见奇。( 3分) 这启发我们写文章要善于观察生活中的平凡细节, 善于联想和想象, 合理拓展, 挖掘深刻意蕴, 使文章结构完整, 内容充实, 思想深刻。( 3分) ( 能围绕一个特点结合文本和自己的写作, 言之成理即可。 )

本题解析：略

本题难度：简单

2、阅读题  阅读下面文段，完成文后问题。
　　“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句：“秋风吹木叶，还似洞庭波。”则其所受的影响更是显然了。在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。
1.选文中出现了几个用木叶的作家亦或诗人，请再找几个他们的名句。
_______________________________________________________
2.选段中说屈原开创了使用木叶的先河，有关屈原你是如何评价的？
_______________________________________________________
3.诗人为何如此钟爱使用木叶二字，你能理解吗？
_______________________________________________________
4.文段是全文说木叶的首段，作者这样安排用意何在？
_______________________________________________________?

参考答案：1.“略”。
2.“略”。
3.受前人影响而且木叶两字在诗人的运用中很多也符合诗歌求新含蓄的风格。
4.引起下文，让读者有兴趣读下去。（意对即可）

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成1～4题。
重新点燃启蒙的火炬
李新宇
　　在告别20世纪而进入21世纪之际，中国思想界对启蒙有截然相反的看法。有人历数启蒙的罪状，劝告知识分子放弃启蒙立场；有人则回顾启蒙被压倒的悲剧，希望在中国“重新点燃启蒙的火炬”，面对思想界的矛盾和种种困惑，有一个问题必须回答：今日的中国是否需要启蒙？
　　这应该是一个无须回答的问题。因为人类文明的健康发展必然要伴随着不断的启蒙。然而，事情却并非如此简单。因为，在20世纪，先是有人宣判启蒙思想因其资产阶级属性而“过时”或“腐朽”，接着又有人从后现代的立场上通过对现代性的批判和解构而告别启蒙。这就使启蒙是否需要成为一个必须回答的问题。那么，启蒙是否需要？就今日中国现实而言，启蒙无疑是一个迫切的任务。就中国历史而言，它是一个没有完成就被打断的历史任务。五四新文化运动的启蒙精神虽然长期被湮没和遗忘，但这并不证明中国不需要启蒙。现代化的种种挫折都在提醒着我们：在现代化进程中，启蒙的任务是不可逾越的。因为人的解放这一目标没有什么东西可以将其超越，只要这一目标还没有实现，历史就必须进行补课。
　　众所周知，世界上许多国家在历史上都曾有过专制主义与蒙昧主义，但中国的这种传统特别悠久而深厚。一些人认为20世纪中国的悲剧在于激进主义，但必须注意的是，在这段历史上，无论出现过多少过激事件，也无论它激进到何种程度，都没有超出传统的模式，因而也没有冲破传统的模式。虽然传统的确在发生变化，年轻人身上已经很少见到“父为子纲、夫为妻纲”之类的礼教影响，但以政治伦理为中心的传统文化阴影却依然笼罩着中国人的精神。面对刚刚过去的历史，我们无法否认中国传统中的专制主义与蒙昧主义仍然根深蒂固。在这种情况下，正如有识之士所指出的：“如果我们不能继承‘五四’先贤的志业，进行持久的、全面的、认真的启蒙，历史不但已经重复了，而且还不是没有可能再重复，至少至今还没有能看到足以防止的保证。”
　　一些人否定启蒙的理由是大众的拒绝。不可否认，这是一个事实。但是面对同样的事实，却也可以做出另一种回答：正因为大众拒绝，启蒙更是必需的。
　　有人认为，近百年来中国的灾难都源于“启蒙”，因为它明显违反了自然演进理论，破坏了文化发展的自然进程，甚至破坏了正常生长的日常生活和市民社会。事实上，这种认识是不可靠的。在20世纪的中国历史上，破坏了人们日常生活的并非启蒙，破坏了市民社会发展的也并非启蒙。一些论者把各种历史灾难算到启蒙的账上，就像把“文化大革命”那样的反启蒙的灾难算到启蒙的账上一样，是很不公正的。我们应该承认，启蒙的确破坏着文化的自然演化，但是，有一个问题需要指出：中国社会几千年分久必合、合久必分，由乱入治、由治入乱，是否是这种文化自然演进的规律？即使有“五四”那样的启蒙努力，也仍然难以改变其循环往复，其力量是有目共睹的。如果拒绝启蒙，致力于维护它自然演进的秩序，那将会是什么样的结果？事实上，几千年的历史已经提供了证明，自然演进只能在专制与蒙昧的路上滑行。在启蒙打破常规之前，也未见中国向着健康的方向演进。（选自夏中义《大学人文教程》广西师范大学出版社）
1．下列对第2段中“补课”这一概念的理解，准确的一项是（? ）
A．在人的解放这一目标还没有实现时，知识分子必须冲破传统的思想模式。
B．重新树立五四新文化运动的精神，进行持久的、全面的、认真的启蒙。
C．铲除专制主义和蒙昧主义，致力于维护自然演进的秩序。
D．知识分子教育民众放弃激进主义，超越并冲破传统模式。
2．对“在现代化进程中，启蒙的任务是不可逾越的”这句话理解正确的一项是（? ）
A．在现代化进程中，因为人的解放这一目标还没有实现，启蒙工作还必须进行。
B．“启蒙”明显违反自然演进理论，因而在现代化进程中，启蒙不能使中国向着健康的方向演进。
C．在现代化进程中，由于传统发生了变化，因而启蒙的任务是不可能完成的。
D．“启蒙”的力量是弱小的，在现代化进程中，很难打破中国社会几千年分久必合、合久必分，由乱入治、由治入乱这一规律。
3．根据全文分析，不属于今日的中国需要启蒙的理由的一项是（? ）
A．就中国历史而言，启蒙是一个没有完成而被打断的历史任务。
B．人的解放这一目标还没有实现，历史就必须进行补课。
C．进入21世纪，中国思想界对启蒙仍然存在着截然相反的看法。
D．中国传统中的专制主义与蒙昧主义仍然根深蒂固。
4．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（? ）
A．激进主义，无论它激进到何种程度，都没有超出、冲破传统的模式。而启蒙却能使今日的中国防止像“文化大革命”那样的灾难再次发生。
B．“五四”先贤的启蒙努力曾推动中国社会向文明健康发展，今日的知识分子也应向“五四”先贤学习，肩负起启蒙的重任。
C．中国专制主义传统历史悠久，直到五四新文化运动才形成现代启蒙运动的高潮，但因其力量弱小，推动中国社会进步的程度有限。
D．启蒙在今日的中国是必不可少的，是中国人获得人的自由、尊严和权利的必由之路。但知识界关于是否需要启蒙的争论也是必要的。

参考答案：1．B
2．A
3．C
4．D

本题解析：

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面的文字，完成14～17题。
水兮 水兮
①一河碧水，与一位殉道者的英名一起响彻千年，澎湃汹涌了整部历史的河流。
②如果说一座楼阁可以属于王勃，一爿草堂可以属于杜甫，甚至一个偌大的曲阜可以属于孔丘，那么，汨罗江应该是属于屈原的。楚地的山川，浩瀚江湘，云梦大泽，想像当年那位落魄逐臣，就在这秀丽景致间披发行吟，乘一叶扁舟，朝发枉渚，夕宿辰阳，曾怎样在浩浩江水中上下行浮。想像踽踽独行仰天长问的夫子，曾怎样辗转迁徙，上下求索，掩涕叹息；想像这皎然的江水是怎样承载了一副厚重的躯体和一颗升腾的灵魂……
③澄净如练的碧波之上，渔夫喝酒划桨，一船楚歌一船潇洒。你何不也行吟泽畔，听渔歌唱晚，眺万顷碧波，载酒中流，心随水去？你何不“制芰荷以为裳”，“餐秋菊之落英”？或者你就生活在“九歌”的境界中，做一个“九歌”中的人物：浪漫、多情、而又诗意纵横文采斐然。何苦“举世皆浊”而“独清”，“众人皆醉”而“独醒”？你是知道的，尘秽鹊起，诸欲蜂扰，洁身净志是不合时宜的，而将内心的忧愤化为精神的火焰，尤为不合时宜。有高于一世之思想，却无高于一世之命运，这就是你的悲哀。一个真性情的人活在一个最冷酷的现实中，一个最洁净的人落在一个最肮脏的泥塘里，一个最遵循内心真实的人面对的是种种的虚伪和狡诈。你无法对他们宽容，哪怕是丁点儿的虚与委蛇，你谨持自己理想的绝对纯洁。“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。世间至清至柔者，莫过于水。于是，你用沧浪清水浣濯自己的精神之“缨”，把生命托付清流，“质本洁来还洁去”。
④一个忠于自己，忠于自己的感受，忠于自己内心真实的人死去了，一腔最殷红的热血流失在汨罗河中，我们民族的一些真性情也被冲淡了。
⑤水能沐浴群生，扬清激浊。屈子自沉后两千多年，孤洁的王国维同样选择了天下之至柔的水。“思想而不自由毋宁死耳”，天命之年的王国维，茕茕向颐和园走来，仿佛疲惫劳顿后的从容归家。佛香阁排云殿下的昆明湖波平如镜，如钩的银月清辉宁静，苍苍大树无语肃然。湖水只有叹息，感叹一位已攀缘至文学批评与文艺美学巅峰的学者，一位通古博今、满腹经纶的名副其实的大师，在维护自己信仰时的那份悲壮情怀。他遗书的开头四句，无疑是他自沉原因的最准确的揭秘：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”卑鄙与高尚同在，清泉与污水混流。“义无再辱”，这是王国维全部的隐痛和决心。
⑥顾炎武在《日知录·廉耻》一则中说，“……士大夫之无耻，是谓国耻”，知义者必勇，知耻者必勇，勇于赴死，绰绰有余。作为革命家的陈天华，看到国家已堕落得毫无尊严可言，他义无再辱，赴身日本海；作为小说家、戏剧家的老舍，面对斯文扫地，面对“人民艺术家”转眼沦为牛鬼蛇神，他义无再辱，自沉积水潭。他们选择了死亡，而死亡让生命趋于完美，让生命更具尊严。
⑦千古悲欢，诉诸流水。信仰是灵魂的支撑，对一个刚直的文人来说，它比生命重要得多。当肉体的保存与精神的救赎发生避无可避的冲突时，他们毅然选择了后者，让肉体下沉，让精神在碧波中飞升。陈寅恪为王国维写的纪念碑铭这样写道：“先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
⑧被鲁迅称为“中国的济慈”的诗人朱湘，在其《海葬》一诗中写道：“葬我在荷花池内/耳边有水蚓拖身/在绿荷叶的灯上/萤火虫时暗时明——葬我在泰山之巅/风声呜咽过孤松——不然，就烧我成灰/投入泛滥的春江/与落花一同漂去/无人知道的地方。”面对人生的悲辛、人心的冷酷，他亦赴身黄浦江中，以自己29岁的生命，完成了对信仰的至高无上的追求。
⑨宇宙透明，月光皎洁，星辰晶莹，皆因其长沐银河之水。《礼记》说：水曰清涤。向义无再辱的自沉者表示敬意吧，他们以绿水清流，做了自己的殓衣，漾荡了自己的精神。奔涌的碧水会托起他们皓洁的灵魂。
14．“水兮 水兮”，文字虽简而意蕴深厚，请分析以它为题目的妙处。（4分）
答：?
15 .解释下列两句话在文中的含意。（6分）
（1）一河碧水，与一位殉道者的英名一起响彻千年，澎湃汹涌了整部历史的河流。
答：??
（2）他们选择了死亡，而死亡让生命趋于完美，让生命更具尊严。
答：?
16.全文以第三人称叙事、议论、抒情，第③段却改用第二人称，这有什么表达效果？（6分）
答：?
17.本文主要写作特点是联想，联想的人物时间跨度大，从先秦到现代，作者联想到的这些人物有什么共同点？联想的目的是什么？(6分)
答：?

参考答案：
14（1）“水兮，水兮”形成反复，感情浓厚，奠定全文的抒情基调。
（2）以“水”作为全文的叙事和抒情线索。
（3）“兮”字增强抒情性，也暗含所写内容与屈原有关。
（4）本文的“水”不仅有表面上的纯净，更有精神上的澄澈。借以赞颂文人单纯、执著、质朴、纯净的精神品质。（写出两点即得4分，分析合理即可）
15（1）屈原以生命为代价，追求精神的自由，在中国几千年的历史上，一直广为传颂，百世流芳。
（2）文人们不能接受侮辱，不能苟且逢迎，不能同流合污，而像这样去死，捍卫了人格尊严，使生命趋于完美。
16? 运用第二人称，直接与屈原交谈，亲切自然，既易于深刻揭示屈原的内心世界，又便于抒发对屈原的景仰之情。
17? 这些人物的共同点：质朴、纯净，对精神世界执著追求。
联想的目的：赞扬他们不苟且逢迎、不同流合污，宁愿用死来捍卫生命尊严的精神，对恶浊社会强烈谴责。

本题解析：略

本题难度：简单

5、阅读题  阅读下面文章，完成以下题目
夏之绝句（节选）
简女 贞
春天，像一篇巨制的骈俪文，而夏天，像一首绝句。
已有许久，未尝去关心蝉声。耳朵忙着听车声、听综艺节目的敲打声、听售票小姐不耐烦的声音、听朋友附在耳朵旁，低低哑哑的秘密声……应该找一条清澈洁净的河水洗洗我的耳朵，因为我听不见蝉声。
于是，夏天什么时候跨了门槛进来我并不知道，直到那天上文学史课的时候，突然四面楚歌、鸣金击鼓一般，所有的蝉都同时叫了起来，把我吓了一跳。我提笔的手势搁浅在半空中，无法评点眼前这看不见、摸不到的一卷声音！多惊讶！把我整个心思都吸了过去，就像铁沙冲向磁铁那样。但当我屏气凝神正听得起劲的时候，又突然，不约而同地全都注了嘴，这蝉，又吓我一跳！就像一条绳子，蝉声把我的心扎捆得紧紧地，突然在毫无警告的情况下松了绑，于是我的一颗心就毫无准备地散了开来，如奋力跃向天空的浪头，不小心跌向沙滩！
夏乃声音的季节，有雨打，有雷响，蛙声、鸟鸣、及蝉唱。蝉声足以代表夏，故夏天像一首绝句。
绝句该吟该诵，或添几个衬字歌唱一番。蝉是大自然的一队合唱团；以优美的音色，明朗的节律，吟诵着一首绝句，这绝句不在唐诗选不在宋诗集，不是王维的也不是李白的，是蝉对季节的感触，是它们对仲夏也有共同的情感，而写成的一首抒情诗。诗中自有其生命情调，有点近乎自然诗派的朴质，又有些旷达飘逸，更多的时候，尤其当它们不约而同地收住声音时，我觉得它们胸臆之中，似乎有许多豪情悲壮的故事要讲。也许，是一首抒情的边塞诗。
晨间听蝉，想其高洁。蝉该是有翅族中的隐士吧！高踞树梢，餐风饮露，不食人间烟火。那蝉声在晨光朦胧之中分外轻逸，似远似近，又似有似无。一段蝉唱之后，自己的心灵也跟着透明澄净起来，有一种“何处惹尘埃”的了悟。蝉亦是禅。
午后也有蝉，但喧嚣了点。像一群吟游诗人，不期然地相遇在树荫下，闲散地歇他们的脚。拉拉杂杂地，他们谈天探询、问候季节，倒没有人想作诗，于是声浪阵阵，缺乏韵律也没有押韵。他们也交换流浪的方向，但并不热心，因为“流浪”，其实并没有方向。
我喜欢一面听蝉一面散步，在黄昏。走进蝉声的世界里，正如欣赏一场音乐演唱会一般，如果懂得去听的话。有时候我们抱怨世界愈来愈丑了，现代文明的噪音太多了；其实在一滩浊流之中，何尝没有一潭清泉？在机器声交织的音图里，也有所谓的“天籁”。有什么比一面散步一面听蝉更让人心旷神怡？听听亲朋好友的倾诉，这是我们常有的经验。聆听万物的倾诉，对我们而言，亦非难事，不是吗？
聆听，也是艺术。大自然的宽阔是最佳的音响设备。想象那一队一队的雄蝉敛翅踞在不同的树梢端，像交响乐团的团员各自站在舞台上一般。只要有只蝉起个音，接着声音就纷纷出了笼。它们各以最美的音色献给你，字字都是真心话，句句来自丹田。它们有鲜明的节奏感，不同的韵律表示不同的心情。它们有时合唱有时齐唱，也有独唱，包括和音，高低分明。它们不需要指挥也无需歌谱，它们是天生的歌者。歌声如行云如流水，让人了却忧虑，悠然其中。又如澎涛又如骇浪，拍打着你心底沉淀的情绪，顷刻间，你便觉得那蝉声宛如狂浪淘沙地攫走了你紧紧扯在手里的轻愁。蝉声亦有甜美温柔如夜的语言的时侯，那该是情歌吧！总是一句三叠，像那倾吐不尽的缠绵。而蝉声的急促，（在最高涨的音符处突地戛然而止，更像一篇绵绣文章被猛烈撕裂，散落一地的铿锵字句，掷地如金石声，而后寂寂寥寥成了断简残篇，徒留给人一些怅惘、一些感伤。）何尝不是生命之歌？蝉声。
而每年每年，蝉声依旧，依旧像一首绝句，平平仄仄平。
小题1:
文章开头说“春天，像一篇巨制的骈俪文，而夏天，像一首绝句”，作者为什么这样说？
作者说夏天像绝句的根据是什么？
答：
小题2:
文章倒数第二段中括号内的文字，表现了作者怎样的思想感情？
答：
小题3:
作者是从哪个角度，依照什么顺序咏夏的？
答：
小题4:
下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是
A．本文以敏于感受，巧于构思，富于联想，精于炼字见长，是一篇以见识广博，字句老辣取胜的叙事散文。
B．全文犹如一篇绝佳的咏蝉诗章，蝉声作为整体意象笼罩全文，层层递进，回旋往复，而章法井然，形象突出。
C．“有时候我们抱怨世界愈来愈丑了……也有所谓的‘天籁’。”这句话具有鲜明的思辨色彩，告诉人们要客观地看待事物，要用自己的心灵去感受美好，倾听自然。
D．文章未尾表达了作者豁达爽朗的个性和感物伤怀的闺怨情调。