1、阅读题  阅读下文，完成下面问题。
中国人的精神
辜鸿铭

　　中国人身上有种难以形容的东西。我已经把这种难以形容的东西概括为温良。如果我不为这种温良正名的活，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷—温顺和懦弱。这里再次提到的温良，就是我曾经提到过的一种源于同情心或真正的人类智慧的温良—既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心—来源于同情的力量。
　　中国人之所以有这种力量，这种强大的同情的力量，是因为他们完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。中国人的全部生活是一种情感的生活—这种情感既不是来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处—心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。
　　下面让我们看看中国人是否过着一种心灵的生活。
　　首先，我们来谈谈中国的语言。中国的语言也是一种心灵的语言。一个很明显的事实就是：那些生活在中国的外国人，其儿童或未受教育者学习中文比成年人或受过教育者要容易得多。原因在于儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言的。相反，受过教育者，特别是受过理性教育的现代欧洲人，他们是用大脑和智慧来思考和使用语言的。
　　其次，我们再指出一个众所周知的中国人日常生活中的事实。中国人具有惊人的记忆力，其秘密何在？就在于中国人是用心而非用脑去记忆。用具同情力量的心灵记事，比用头脑或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。接下来的例子，依旧是体现在中国人的日常生活中，并得到大家承认的一个事实—中国人的礼貌。中国人一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体谅、照顾他人的感情。中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵的生活。他们完全了解自己的这份情感，很容易将心比心、推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特征。
　　我们举的中国人的特性的最后一例，是其缺乏精确的习惯。这是由亚瑟·史密斯提出并使之得以扬名的一个观点。那么中国人缺少精确性的原因又何在呢？我说依然是因为他们过着一种心灵的生活。心灵是纤细而敏感的，它不像头脑或智慧那样僵硬、刻板。
　　正是因为中国人过着一种心灵的生活，一种孩子般的生活，所以他们在许多方面还显得有些幼稚。这使得一些浅薄的留学中国的外国留学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。必须承认，中国人的智力发展，在一定程度上被人为地限制了。众所周知，在有些领域，中国人只取得了很小的进步甚至根本没什么进步。这不仅有自然科学方面的，也有纯粹抽象科学方面的，如逻辑学。实际上欧洲语言中“科学”与“逻辑”二词，是无法在文中找到完全对等的词来加以表达的。
　　像儿童一样过着心灵生活的中国人对抽象的科学没有丝毫兴趣，因为在这方面心灵和情感无计可施。事实上，每一件无需心灵与情感参与的事，诸如统计一类的工作，都会引起中国人的反感。
1．下列对作者在文中提出的“温良”的理解，不符合文意的一项是（　　　）
A．它是一种中国人身上所具有的难以形容的东西。
B．它显示出中国人体质和道德上的缺陷—温顺和懦弱。
C．它既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心。
D．它源自中国人完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。
2．下列对中国人“过着一种心灵生活”的理解有误的一项是（　　　）
A．中国的语言是一种心灵的语言，所以那些受过理性教育的外国人用大脑和智慧来思考和使用反而行不通。
B．中国人是用心而非用脑去记忆的，用具有同情力量的心灵记事，比用头脑或智力要好得多。
C．中国人没有僵硬、刻板的习惯，因为中国人的心灵是纤细而敏感的，它不像头脑或智慧那样僵硬、刻板。
D．中国一向被视为礼仪之邦，中国人很容易将心比心、推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特征。
3．下列表述符合原文意思的一项是（　　　）
A．中国人身上有一种难以形容的东西，那就是一种源于同情心或真正的人类智慧的温良，它可能表现为一种缺陷。
B．中国人的生活是一种源于感官直觉意义上的情感的生活，不是来源于神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感生活。
C．外国的儿童和未受教育者学习中文比成年人和受过教育者要容易，因为儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言的。
D．在中国留学的外国学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。

参考答案：1．B
2．C
3．C

本题解析：

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。
高原，我的中国色
乔良　　　　
　　东亚细亚的腹地，一派空旷辽远，触目惊心的苍黄。连那条从巴颜喀拉的山岩间夺路而来的大河，也暴烈地流泻着一川黏稠的黄色！这就是高原。黄土高原。
　　浑黄的天地间，走来一个黄皮肤的老者。看不清他的面孔，听不清他的声音，只有那被黄土染成褐色的长髯在被太阳喷成紫色的浮尘中飘拂……老者身后，逶迤着长长、长长一列只在身体的隐秘处裹着兽皮的男人和女人。
　　一棵巨大的柏树，便在这人群中生下根来。所有黄皮肤的男人女人和他们的后人，都把这巨树唤作轩辕柏。它的根须像无数手指抠进黄土，扎向地心，用力合抱住整个儿的高原。
　　始皇帝横扫六合的战车，汉高祖豪唱大风的猛士，倚在驼峰上西出阳关的商旅，打着呼哨、浑身酒气的成吉思汗的铁骑，和五午年的岁月一道，从这金子样的高原上骄傲地走过去，走过去，直到……
　　暮云垂落下来，低矮的天地尽头，走来一个小小的黑点。一个军人。
　　他站在一架冲沟纵横、褶皱斑驳的山梁上。残阳把他周身涂成一色金黄。他伸出手臂，出神地欣赏着自己的皮肤。金黄的晖光从手臂上滑落下去，掉在高原上。一样的颜色。他想，我的肤色和高原一样。
　　豪迈的西风从长空飒然而至。他的衣襟和裤角同时低唱起暗哑而粗犷的古歌。刹那间，他获得了人与天地自然，与遥远的初民时代那种无缝无隙的交合。是一种虚空又充实，疏朗又密集，渺小又雄大的感觉。
　　他不禁微微一笑。然而，只一笑，那难以言喻的快感消退了。渐渐塞满胸壑的，是无边的冷寞，莫名的苍凉。竟然没有一只飞鸟，竟然没有一丛绿草。只有我，他想。我和高原。于是他又想，这冷漠、这苍凉不仅仅属于我，还属于遗落在高原上的千年长史。　　畏惧盗寇的商贾们抛离了驼队踩出的丝绸古道。面对异族的武夫们丢弃了千里烽燧和兵刃甲胃。一路凄惶，簇拥着玉辇华盖，偏安向丰盈又富庶的南方。那叫人柔肠寸断的杏花雨呵，竟把炎黄子民们孔武剽悍的魂魄和膂力一并溶化！而历史，却在某个迷茫的黄昏，被埋进深深的黄土。
　　他感到胸口有一团东西被揪得发疼。他想喊。他想站到最高的那架山梁上去，对着苍茫的穹窿嘶喊：难道华夏民族所有的武士，都走进了始皇陵兵马俑的行列？
　　没有风。没有声息。高原沉默着。
　　一块没有精壮和血性汉子的土地是悲哀的。
　　他想起了他那些戴着立体声耳机、抱着六弦琴横穿斑马线的兄弟们。他们全都身条瘦长，脸色煞白，像一根根垂在瓜架上的丝瓜。他们要去参加这一年中的第三百六十七次家庭舞会了吧？他们的迪斯科跳得真好。他们忧郁的歌声真动人。但，他们只从银幕上见过高原和黄土。他们不知道紫外线直射进皮肤和毛孔时的滋味，更不知道那黄土堆成的高原上埋着的古中国。
　　可那才是中国，那才叫中国。在病榻上呻吟了八百年，又被人凌辱了二百年的，不是真正的中国。真正的中国是闪着丝绸之光、敦煌之光、修筑起长城，开凿出运河，创造了道教，融合了佛教，同化了一支支异族入侵者的中国。
　　真正的中国是一条好汉。这裸着青筋、露着傲骨的高原也是一条好汉。
　　他想，我也该是这样的汉子。
　　他想，有了这样的男子汉，高原，这金子似的高原便不会死去。因为轩辕柏在这里扎着一根粗大的、深邃的根茎。
　　这个人，这个军人，就是我。
（1）这篇散文中作者设置的“轩辕柏”有什么象征意义？请结合阅读材料简要分析。
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（2）“是一种虚实又充实，疏朗又密集，渺小又雄大的感觉。”作者将褒贬之词同时用来描写这种感觉，这是一种什么样的感觉？“他”为什么会产生这样的感觉？
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（3）文章结尾说：“这个人，这个军人，就是我。”一句中与上文哪一句照应？怎样理解其中的“我”？请你谈谈作者在文中如何渲染与张扬着自己的情绪？
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（4）下列对文章的赏析，不正确的两项是（　　）
A．“残阳把他周身涂成一色金黄”，他为自己有着与“金子样的高原”同样的颜色而自豪，就是他为做一个中国人而骄傲。
B．“他”站在黄土高原上，看到“竟然没有一只飞鸟，竟然没有一丛绿草”，深感植被破坏严重，内心无比冷寞，苍凉。
C．丰盈富庶的南方，柔肠寸断的杏花雨象征了温柔安逸、没有血性的土地，销磨了一代代中国人慷慨悲歌之气，积极进取之心。
D．“他”想呼喊，仅仅因为现代人的苍白无知，压得他几乎喘不过气来。所以他的大声呐喊是希望唤回高原的血性来。
E．全文语言铿锵有力，掷地有声，在凛然傲气中又渗透着无限的历史苍凉感，如同一幅黄昏时分的画卷，述说着遥远的历史又翘首期待着美好的明天。

参考答案：（1）①一个“裸着青筋、露着傲骨”的“好汉”形象。
　　 ②因为高原不仅蕴藏着中国文明，更象征了中华民族倔强不屈的刚毅品格。（意思对即可）
（2）①对中国悠久的历史（或博大精深的文化）的崇敬。
　　 ②对近千年来中国的衰败与懦弱的痛惜。
　　 ③对当代城市青年状态深深的忧虑。
　　 ④对中国的未来满怀希望和信心。（意思对即可）
（3）①呼应“暮云垂落下来……一个军人。”
　　 ②不是作者，文中的“他”是虚指，是千千万万有血性有思想的中国人的代表，是中国有血性的精壮的汉子。（意对即可）
（4）BD

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成1～3题。
海豚与人
任何一种动物，体型小，便怕我们；体型大，则对我们构成威胁。只有一个令人不解的例外——海豚。野生海豚不怕人类也不对人类构成威胁。相反，如果有人落水了，在附近游弋的海豚还把他救起来。它们为何喜欢我们？
也许正是因为海豚对人类的这种态度，使我们施予它们从未给过任何其它动物的东西——部分地把自己的道德规范惠及于它们：禁止猎杀海豚。令人注意的是，当通过此类国际公约时，不需要特别地去说服谁。这对所有的人来说很自然。如果有人对您说捕杀了一条鲨鱼，您的反应会很平静。可如果您听说有海豚被捕杀了呢？那可就不一样了！用鲨鱼的翅烧的汤自然是珍馐美味，可哪个正常人会同意吃海豚？
人类喜欢海豚。这表现在许多小事上，比方说，世界上所有与海豚常在一起的人不叫驯兽员，而被称为训练员。第一，这是出于尊重并把海豚同其它动物区别开来。第二嘛，驯兽是一种糖果加鞭子的驯化方法，以肯定和否定的方式对动物进行强化的方式才叫训练。
对海豚来说，最大的惩罚是训练员突然转身离去，因为海豚喜欢嬉戏和学习。当海豚突然领会到训练员让它做什么，它会欣喜异常，跳跃、欢笑。然后，当训练员离开或在某个角落里观察它时，海豚无需任何命令，全凭自己的意愿，一次次练习刚刚学会的动作，以便第二天施展出来使人们愉悦。
海豚是惟一一种乐于与人在一处而不争自由身的动物。任何一种动物，哪怕是最驯服的，也会伺机逃脱樊笼，然后死掉，因为它们荒疏了（或者根本不会）自己获取食物的技能。而训练有素的海豚，哪怕是习惯了多年海洋馆里坐享切好的鱼肉块，也不会在大海中饿死——它总是能轻而易举地捕到鱼：海中鱼很多，而能像海豚那样游的可没有。即便是偶尔获得自由，海豚最终还是会回到人那里。在黑海就发生过这样的事。在卡扎奇耶的军用海豚馆里，暴风雨毁坏了几处铁围栏，撕破了钢丝拉成的防鲨网。于是夜里海豚游到了大海里，而早上它们便全部回来了。
海豚为什么会救那些溺水者？它们是从哪儿知道这个徒劳地蹬脱挣扎的家伙是呼吸空气的，因此需要紧急把他送到他生长的陆地上去？那是因为它们看我们是透明的！救助的概念根植于它们的天性中，而且由于海豚不但具有视觉的，还有超声波方式的接收系统，所以它们可以像超声波仪透视产妇那样来“透视”我们：这种生物同它们一样有肺器官，也就是说呼吸空气！比起鱼来，海豚同与自己内部构造相似的生物更“投脾气”。
除了人类以外，与海豚“投脾气”的还有海豹。海豚也喜欢海豹，当然，程度不及喜欢人类。海豚属于顽皮的一族，它们喜欢捉弄不太聪明的海豹，像玩球一样逗弄海豹，而后者大为光火.
1、“世界上所有与海豚常在一起的人不叫驯兽员，而被称为训练员”，不属于其理由的一项是（?）
　　A．这是出于尊重并把海豚同其它动物区分开来。
B．这是由于人类喜欢海豚。
　　C．这是因为海豚需要用奖赏和惩罚的方式进行训练。
　　D．这是因为人类从感情上没有把海豚列为被惩罚的动物。
2、下列不属于海豚救那些溺水者的原因的一项是（?）
　　A．救助概念根植于它们的天性之中。
　　B．因为它们具有透视产妇的超生波透视仪。
　　C．海豚喜欢与它们的内部结构相似的生物。
D．因为人类同它们一样有肺器官，需要呼吸空气。
3、对文中内容理解不准确的一项是（?）
　　A．海豚自觉的训练源于它喜欢嬉戏和学习。
　　B．卡扎奇耶的军用海豚馆游回来的海豚，回来的原因是它们荒疏了自己获取食物的技巧。
　　C．海豚喜欢的人类的程度超过喜欢海豹。
D．人类并非只有在听说海豚被捕杀的时候，才表现出极大的不平静。

参考答案：1—C? 2—B? 3—B

本题解析：略

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面的文章，完成后面题目。
媒介文化：拼贴的娱乐盛宴
蒋原伦
很多时候，人们将媒介文化和通俗文化、消费文化、流行文化等概念交替使用，表达的也是差不多相同的含义，都是指当下的大众文化。但认真讲起来，背后的思想谱系是不一样的。
如消费文化，其理论背景来自于鲍德里亚的《消费社会》等一系列著述，它不仅仅是指文化产品同样是一种商品，供人们消费，更是指在消费文化语境中，人们不怎么关注产品的功能性使用价值，讲究的是产品的符号意义和符号价值。
媒介文化的思想谱系则是来自麦克卢汉的“媒介即讯息”理论，强调的是电子媒体和各种新的媒介方式在不断重构当代文化和我们的社会生活，即有什么样的媒介，就会产生什么样的文化。
由于媒介文化和当下电子媒介技术的迅猛发展相关联，因此媒介文化和传统意义上的文化有很大的差别。传统文化，特别是近几百年来的印刷文化，是由相对严密的符号系统所构成的，文化越深奥、越博大精深，其符号系统也就越庞大越精密。符号系统之间还有分野，如哲学、宗教、历史、文学、艺术等。
媒介文化则不同，它是媒介技术的直接产物，一种新媒介技术的问世，意味着有新的文化出现。最直接的例证就是当今的功夫电影，影片中那高超的、令人眼花缭乱的武功，其实就是现代影像技术的产物。或可说现代电子影像技术创造了中国功夫，电子影像技术发展到什么程度，武林高手出神入化的武功就达到什么高度，甚至笨拙的大熊猫也能被点化成超级武林大腕。
经典文化、精英文化是一种规训文化，这是少数文化精英在历史长河中逐渐创造、加工、积累起来的，所以学习和读解经典文化需要一个漫长的学习阶段，同时也是一个被规训的过程。媒介文化是娱乐文化，偏于感性的文化，强调身体的快感。它依靠自身的吸引力来攫取市场，所以声色犬马的成分、感官的成分比较重。站在经典文化的立场上看，媒介文化是无深度的、拼贴的、缺少内涵的文化。
但是，媒介文化倒并不排斥经典文化，总是摆出大包大揽的姿态，上下通吃，将经典文化、传统文化统统囊括在自己的范围之中。当然这也是所有后起文化的品性，它总是将此前的文化作为资源，“拿来主义”地为我所用，打造成新的混合产品，媒介文化就更是如此，媒介文化的评判标准就是市场，就是收视率。媒介文化既然是拼贴型文化，那么什么都可拆卸下来，重新组合，杀虫剂或卫生洁具的广告，可以由高雅的古典乐来配音，这样一个过程中，也打破了精英和平民、高雅和通俗之间的界限。
媒介文化以电子媒介技术发展为基础，所以是“他律”的文化，它不是建立在严密的符号系统之上的，因此它不是特定的文化品种，也不是阿多诺所推崇的“自律的文化”。媒介文化是一个开放系统，横跨着许多文化品种，横跨着许多生活领域，并向当代生活开放。即以影视媒介文化为例，以往专家和电影人所津津乐道的影视艺术只是其中的一小部分，影视媒介文化或大众文化所包括的内容要远比影视艺术的范围广泛得多。
这里说媒介文化是向当代生活开放的，它不是一个封闭系统。与学院的、专业的美学体系或文化理论不同，它没有自己明确的理论边界，它倒是能将美学体系或已有的文化理论包含在自身之中，但是却无法从美学体系和文化理论得到自身的说明，因为它与市场需求和大众消费心理的联系更加紧密。因此，媒介文化更能从传统文化以外的领域得到说明。
（选自《中国社会科学报》）
小题1:下列关于“媒介文化”的表述，不符合原文意思的一项是（?）
A．媒介文化是一种利用电子媒体和新的媒介方式对当代文化和社会生活重新构建的文化。
B．媒介文化是拼贴组合成的多种文化品种共同体，故对其学习和解读往往需要较长时间。
C．媒介文化以电子媒介技术的发展为基础，横跨多种文化品种，是一个开放的系统。
D．媒介文化虽然兼容并包，但与经典文化相比，它是一种缺乏深度和内涵的文化。