高中语文知识点总结《文学类文本阅读》试题巩固（2019年最新版）(七) 2019-06-28 18:42:19 【大 中 小】 1、阅读题  阅读下面的文章，完成后面的问题 奶河 刘国星 ①那年冬天，是草原最冷的冬天。太阳若隐若现，雪落三尺，白毛风扬卷，牲畜和牧人都很难找到进出的道路。当然，找路也没用，外面也是个饥饿的世界。 ②不分昼夜，额吉和我只能缩在包里，一面抵抗寒冷，一面抵抗饥饿。烧柴是额吉计算好的，白天，只求炉火不灭；夜晚，隔一个时辰，加一次牛粪。额吉认真地对我说：“这些燃料，我们能挺到明年春天！”我点点头，装作很相信她的样子。最让额吉没法计算的是吃粮。现在仅有一小袋炒米，一小块奶豆腐。 ③最惨的是我们的骆驼脱了缰，跑远了。那时，额吉也对我说：“没事，没事的！”我们不能出去找，冰天雪地，寒风刺骨，出去就很难再返回来。额吉说没事时，我发现她的眼角有亮晶晶的东西在闪烁，就在一背身的时候，又没了，我甚至都怀疑起了我的眼睛。可草原上的食物，都来自牲畜，吃肉、喝奶茶、吃奶豆腐，就是吃的炒米也是从蒙商那里用牲畜的皮张换回来的。跑失了骆驼，我们的处境更艰难了。 ④额吉每天定量给我吃一小把炒米，烧奶茶也是把那块奶豆腐切一小片，放在水里。烧来烧去的，几回下来，茶都没了奶子味。最好的办法就是躺着不动，减少运动量，黑天白天连轴转。额吉和我的生物钟就变了，有时，我们夜里睡不着，就盯着包顶出神。额吉说：“我们一定能坚持下去吧！”半天，我接上说：“是的，一定能！” ⑤那天夜里，包外传来细碎的声音。额吉推推我：“是不是白毛风？”我说：“这样大的雪，还能有啥？”额吉再听，突然兴奋地跳起来：“是狼！”我睁大眼睛，汗毛张开，吓出一身汗。额吉却摸起一把刀冲了出去。 ⑥我也战战兢兢地跟到包口，皎洁的月光下，只见一匹狼蹲在白茫茫的雪地里，不声不响紧盯着我们的毡包，相距不过十米。额吉快速地冲上去，狼也冲上来，一人一狼，都很兴奋。月光里，雪地上，额吉和狼滚在一起…… ⑦我忘记了哭泣，我只记得最后是额吉胜利了，她大口大口地喘着粗气，脸上漾着笑容，被月光和雪光映衬着，灿烂异常。额吉说：“这回好啦！有吃粮啦！”? ⑧第二天，额吉在剥狼皮时，眼神却严肃庄重起来。我也看到了这匹狼圆鼓鼓的腰身。额吉慢慢拉过我，庄重地跪倒在狼的尸体旁，轻声叫道：“额吉！狼额吉！”额吉示意我也叫。我磕头，也轻声叫：“额吉，狼额吉！” ⑨额吉说这是匹母狼！它是出来寻找食物被我们杀死的！它救了我们，而我们却害了它和它的孩子。 ⑩有了狼肉，额吉和我终于度过草原那个冬天，那个最寒冷的冬天。 ?50年后，一个老人坐在城市楼房的阳台上，在读一张泛黄的报纸，他读得泪流满面。那个老人就是我。 ?报纸上写道： 20世纪50年代末60年代初，中国遭遇了三年自然灾害。内蒙古各地先后接纳了3000多名上海、江苏、浙江、安徽的孤儿。这些孤儿小的只有几个月，大的也只有7岁。内蒙古人民，尤其是草原上伟大的额吉们敞开了她们博大的胸怀，接纳了这些孤儿，孤儿们被牧民亲切地称为“国家的孩子”。 ?我就是这群孤儿里的一员。那个冬天过去后，孤儿们凑到一处，有的说自己不但有蒙古族的额吉，还有牛额吉、羊额吉、马额吉、驼额吉……他们问我时，我说我有一位狼额吉！其实，杀死狼额吉的额吉也还是个未婚的蒙古族姑娘。 ? 草原绿海无边，鲜花盛开，牛羊星星点点……额吉们和孩子们又唱又跳，我的眼里却模糊着，觉得眼前涌动着一条河，那是额吉们滋润生命的奶河。 【注】额吉：蒙古语，母亲?（选自《散文选刊》2012年第2期） 小题1:第①段中所描写的环境主要有哪些特点？作者为什么要强调这些特点？（4分） 答：? 小题2:文章的?和?两个段落属于插叙的内容，这两个段落可不可以删掉？为什么？（4分） 答：? 小题3:文章主要叙述了我和额吉的一段艰难生活，试分析这位额吉的人物形象。（6分） 答：? 小题4:文章最后一段中说，“那是额吉们滋润生命的奶河”。你是如何理解这句话的？请联系全文内容，谈谈你的理解。（6分） 答：?　　 2、阅读题  阅读下面文段，完成小题。（6分） 热爱生命 蒙田 我对某些词语赋予特殊的含义。拿“度日”来说吧，天色不佳，令人不快的时候，我将“度日”看作是“消磨光阴”，而风和日丽的时侯，我却不愿意去“度”，这时我是在慢慢赏玩，领略美好的时光。坏日子，要飞快去“度”，好日子，要停下来细细品尝。“度日”“消磨时光”的常用语令人想起那些“哲人”的习气。他们以为生命的利用不外乎在于将它打发、消磨，并且尽量回避它，无视它的存在，仿佛这是一件苦事、一件贱物似的。至于我，我却认为生命不是这个样的，我觉得它值得称颂，富有乐趣，即便我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命受到自然的厚赐，它是优越无比的，如果我们觉得不堪生之重压或是白白虚度此生，那也只能怪我们自己。 “糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。” （古罗马哲学家塞涅卡语） 不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜。这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死。因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。享受生活要讲究方法。我比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的时光无多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满。 小题1:下面不符合“哲人”习气的一项是 A．打发、消磨时光 B．回避、无视生命的存在 C．把生命看成贱物 D．天色不佳时，将“度日”看作“消磨光阴” 小题2:对于“生之本质在于死”的含义或意义理解不正确的一项是 A．享受生活，及时行乐，就可以说死而无憾。 B．生命的意义正是因为死亡得以彰显和延续。 C．生命一天天流逝促使人们看重生命的分量。 D．作为个体生命的存在，都是短暂而有限的。

小题3:对“糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世”这句话作用的分析，不正确的一项是
A．与生命本是“优越无比的”“值得称颂”“富有乐趣”形成鲜明对比。
B．作者引用这句话，意在强调“享受生活要讲究方法”，“过得丰盈饱满”。
C．承上启下，过渡到下文作者表明自己截然不同的人生价值观。
D．概括了糊涂人的一生枯燥无味、寄希望于虚幻未来的消极人生。

3、语言运用题  阅读下面的文字，完成问题。
　　所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底是一个想象的空间。想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的。这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间来。一个自幼目盲的人，是不可能创作出游戏的绘画作品的；一个自幼耳聋的人，也是不可能创作出优秀的音乐作品的。二是说，想象空间之所以是想象空间，归根到底是以现实空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分丰富。是说他主观想象的世界与直感到的现实空间，有着极大的差别。没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的。想象空间与现实空间既有着不可分割的联系，也自然就有了彼此的关系问题。
　　在这里，想象可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间，让读者像进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界之中去。这个世界实际上是一个想象的世界，但并不让人感到奇异或怪诞。二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一类空间。对于这样一个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻。但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感。实际上，这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界，所以我们常常将其作为现实空间本身来分析和理解，不认为它是虚幻不实的。而后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有明显的梦幻感觉，所以我们常常直接称之为梦幻空间。一部《红楼梦》就同时具有这两种不同的想象形式：太虚幻境构筑的是一个梦幻空间；而对贾府人物及其生活环境的描写，则是有关于现实空间的想象空间。
? 想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别。
? 具体而言，现实空间不是一个人按照个人的意愿随意创造出来的，而是外在于任何一个个体人先行存在的。它给任何一个个体人，都提供了一定的自由活动的空间，但这种空间，又是极其有限的，是不能满足任何一个个体人的全部要求的。总体而言，对于任何一个个体的人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的。想象空间则不同了。想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产物。尽管他所创造的这个想象空间本身，也不是完全自由的，但想象空间对于它的创造者而言，则是自由的。假若《红楼梦》真的是曹雪芹的一部“自传”，曹雪芹就是贾宝玉。贾宝玉在贾府那个现实空间中是不自由的；而曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。《红楼梦》的读者在阅读《红楼梦》的过程中，获得的也是自由的体验；他们已经不受贾府这个现实空间的束缚，他们是在超越贾府这个现实空间的视点上，来俯视这个空间的。所以想象空间是对现实空间的超越——现实空间是不自由的，想象空间则能满足人对自由的要求。（选自王福仁《现代中国异城小说研究?序》，有删改）
下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（　）
A．想象空间与现实空间差别越大，越能说明艺术家想象力强、创作水平高。
B．类似于现实空间的想象空间与现实关系密切，让人产生如梦如幻的感觉。
C．梦幻空间以想象空间为依据，它们都与现实空间存在着不可分割的联系。
D．想象空间能够超越人们感到不自由的现实空间，能让人在其中感到自由。

4、阅读题  阅读下文，完成文后各题。
正确理解非物质文化遗产
刘红婴
尽管非物质文化遗产的表现形式包括若干方面：口头传说和表述（包括作为非物质文化遗产媒介的语言）；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统的手工技能。但是，所有的形式都是与孕育它的民族、地域生长在一起的，构成文化综合体。并且，这样的文化综合体不可拆解。
以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产，古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，亦不限于古琴曲目或弹奏技术，最为重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，贯穿于中华雅文化的发展当中。其中最显著的，我们可以称之为“知音文化”。“知音文化”的内核，其人文影响力与渗透力既深刻又久远，辐射至极其宽广的范畴。由于钟子期和俞伯牙高山流水的知音故事以古琴为支点，不仅深邃感人，而且历久长新。可以说，知音意识和知音获得感是中国人认知生命价值的重要组成部分，是一个人求得认同可达到的最高境界。作为雅士阶层的一种不可分割的人生内容，琴境与生命境界，乐品与诗品、文品，都是相通的。遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术将儒家的中正平和、道家的清净淡远，融汇于乐曲中，追求声稀意深的境界。
每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质的符号（比如古琴乐器本身）独立存在，之所以称为”非物质“，即意味着那些无形的环境，抽象的宇宙观、生命观才更具价值。正如联合国教科文组织北京办事处原文化项目专员木卡拉在其《非物质文化遗产与我们的文化认同感》一文中所阐释的：非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解它们背后的人和这些人的日常生活。通过语言途径传播的口头传统和哲学、价值观、道德尺度及思考方式构成一个社会生活的基础。非物质文化遗产所涉及的范围非常广泛，每一个人与它都脱不开关系，因为在每个人身上都包含着他所在社会的传统。
目前，在国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》的指导下，根据《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，我国已经有501项国家一级非物质文化遗产代表作经过了公示，正静待国务院批准和公布。暂行办法规定，申报和公布国家级非物质文化遗产代表作两年一次。联合国教科文组织非物质文化遗产代表作的评定亦为每两年举行一次，且每次一个国家只能独立申报一项。我国第一次搞国家级名录即有501项得以公示，这个数字着实使人吃了一惊。我们应该认真思忖，每一项个体遗产的文化价值究竟有多丰厚，是否经得起论证。
小题1:关于非物质文化遗产的理解，不正确的一项为（3分）
A．非物质文化遗产具有浓郁的地域性和鲜明的民族特色。
B．非物质文化遗产不可能以一个物质的符号独立存在，因为它是一个不可分解的文化综合体。
C．非物质文化遗产特别强调那些更具价值的无形的环境，抽象的宇宙观、生命观。
D．作为非物质文化遗产的我国的古琴艺术，其内容就是我们熟知的知音文化。
小题2:下面是给非物质文化遗产所下的定义，正确的一项为（3分）
A．非物质文化遗产，简言之就是我们平常所说的存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中的文化传统。
B．非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能，及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
C．非物质文化遗产是指与物质文化遗产相对的一种文化遗产，具体地说，非物质文化遗产属于精神产品之类，比如牛郎织女的传说。
D．非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解它们背后的人和这些人的日常生活。
小题3:关于非物质文化遗产的推断，不正确的一项为（3分）
A．非物质文化遗产传承着一个国家和民族的历史文化和价值观念。
B．非物质文化遗产如果与当地的经济利益挂钩，那么申报的非物质文化遗产就可能搀杂进一些不属于非物质文化遗产的东西。
C．我们国家的非物质文化遗产可以说是俯拾皆是，比如西北某地流行的目的在于驱邪而让新娘跳火盆的婚俗。
D．非物质文化遗产强调各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史的条件不断变化而使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新。

5、阅读题  
红心番薯
林清玄
①幼年时，一次我和内地的小孩子吵架，他们骂：“番薯呀！番薯！”我们就回骂：“老芋呀！老芋！”对这两个名词我是疑惑的，回家询问了父亲。他打开一张老旧的地图，指着台湾说：“台湾的样子真是像极了红心的番薯，你们是这番薯的子弟呀!”我指着内地说:“那，这大陆的形状就是一个大芋头了，所以内地人是芋仔的子弟？”父亲大笑起来，抚着我的头说：“憨囝仔，我们也是内地来的，只是来得比较早而已。”
②然后他用笔从我们遥远的北方故乡有力地画下来，牵连到所居的台湾南部。我第一次认识到，芋头与番薯原来是极其相似的植物，并不是我们想象中那么判然有别的；也第一次知道，原来在东北会落雪的故乡，也遍生着红心的番薯！
③在我居住的地方，巷口本来有一位卖糖番薯的老人，那些番薯长得很细小，却总像记录着什么心底的珍藏。有时我向老人买一个番薯，散步回来时一边吃着，那蜜一样的滋味进了腹中，却有一点酸苦，因为老人的脸总使我想起在烽烟奔走过的风霜。
④?老人是离乱中幸存的老兵，家乡在山东偏远的小县份。有一回我们为了地瓜问题争辩起来，老人坚持台湾的红心番薯如何也比不上他家乡的红瓤地瓜，他的理由是：“台湾多雨水，地瓜哪有俺家乡的甜？俺家乡的地瓜真是甜得像蜜的！”老人说话的神情好像当时他已回到家乡，站在地瓜田里。看着他的神情，我乃真正知道，番薯虽然卑微，它却连结着乡愁的土地，永远在相思的天地吐露新芽。
⑤?父亲种的番薯收成后送了一大袋给我，放了许久，我突然想起巷口卖糖番薯的老人，便提去巷口送他，没想到老人因少有人吃地瓜而改行卖牛肉面了。我无奈地提番薯回家，把袋子丢在地上，一个番薯从袋口跳出来，破了，露出其中的鲜红血肉。这些无知的番薯，为何经过三十年，心还是红的！不肯改一点颜色？
⑥老人和父亲生长在不同背景的同一个年代，他们在颠沛流离的大时代里，只是渺小而微不足道的人，可能只有那破了皮的红心番薯才能记录他们心里的颜色；那颜色如清晨的番薯花，曾经以卑微的累累球根互相拥抱、互相温暖，他们之所以能卑微地活过人世的烽火，是因为在心底的深处有着故乡的骄傲。
⑦我十岁时，父亲首次带我到都市来，行经一片工地，父亲在堆置的砖块缝中，一眼就辨认出几片番薯叶子。我们循着叶子的茎络，终于找到一株几乎被完全掩埋的根，父亲说：“你看看这番薯，根上只要有土，它就可以长出来。”如今我细想起来，那一株被埋在建筑工地的番薯，是有着逃难的身世，由于它的脚在泥土上，苦难也无法掩埋它。比起我种在高楼阳台的花盆中的番薯，它有着另外的命运和不同的幸福，就像我们远离了百年的战乱，住在看起来隐密而安全的大楼里，却有了失去泥土的悲哀。
⑧星空夜静，我站在阳台上仔细端凝盆中的红心番薯，发现它吸收了夜的露水，在细瘦的叶片上，片片冒出了水珠，每一片叶都沉默地小心地呼吸着。那时，我几乎听到了一个有泥土的大时代，上一代人的狂歌与低吟都埋在那小小的花盆，只有静夜的敏感才能听见。
1973年12月
（选自《二十世纪中国著名作家散文经典》，有删改）
15.通读全文，说说“红心番薯”在文中指代什么？（2分）
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16.第④段划线句子中，老人为什么坚持把“番薯”称为“地瓜”？（4分）
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17.第⑥段中为什么说只有那“破了皮”的红心番薯才能记录他们心里的颜色？（2分）
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18.结合历史知识，推断第⑦段中“百年的战乱”指哪一段时期？（2分）
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19.联系全文，谈谈你对第④段中“番薯虽然卑微，它却连结着乡愁的土地，永远在相思的天地吐露新芽”这句话的理解。（3分）
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20.文中“父亲”他们这一代人与番薯有着怎样的相似点？（4分）
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