高考语文知识点汇总《文学类文本阅读》高频考点巩固（2019年最新版）(一) 2019-06-28 18:50:20 【大 中 小】 1、阅读题  阅读下面的文章，完成题。 江南文化的特性是在与北方文化(其典型代表是齐鲁文化)以及与荆楚文化等的比较中显现出来的。江南文化是一种诗性文化，主要体现在人的饱满的感性审美、与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一。江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中，以柔克刚，“越名教而任自然”，从而自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点。 江南文化给予历代文人以极大的审美愉悦和精神享受。陈望衡在《江南文化的美学品格》中认为，“江南文化从主调来看，是一种审美文化”。这真正抓住了江南文化的审美和诗性本色。美国学者费正清认为，中原体制文化的大传统和东南沿海地区相对自由的小传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。而江南文化就处于费正清所说的东南沿海地区的核心地带。 这种相对自由的文化小传统自宋代以来一直处在引领中国教育、文化和经济的地位。到明清时期达到高峰。如有清一代，全国共产生(文)状元115名，江南文化圈所属三省(苏、浙、皖)的状元数为78名，占全国的67．83％。这些数据说明，到清代时，江南在文化教育方面已远远领先于其他地方。这些状元以及出身此地的进士大多进入中国的政治领域，同时他们在经济领域亦叱咤风云。 这种重学崇文的传统影响所及，到晚清和民国，苏浙两省的现代文学家可谓灿若群星。如鲁迅、茅盾、郁达夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文学家。江南文化自古到今所形成的底蕴和特色，也深刻地渗透进了当代中国先锋文学家，尤其是那些出生在江南文化圈的先锋作家的骨髓当中。 首先，江南文化培育出了中国独特的文学信仰维度。这种信仰渗透进先锋文学家的血液中便引发了当代先锋文学的持续发展和深化。在20世纪80年代中后期，先锋文学在全国有遍地开花之势，各地不少作家都进行过先锋实验性写作，但时至今日大多已偃旗息鼓。而成长于江南文化圈的先锋作家如苏童、格非、叶兆言、余华、王安忆等，创作势头仍然不减，且先锋性显明。 这是一种基于对文学的信仰所带来的执着，这种信仰来源于对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀。江南迷离的山水和氤氲的烟树，温和的气候与鱼米之多，构成了这种准宗教氛围的外在地理和风物条件。在对文学的追求中，自古以来的江南文化漫透着不同于北方的洒脱和空灵。那些生息于此的当代先锋文学家们同样承继了这样一份精神遗产。 其次，先锋文学在实验冲动过后仍然富有活力地涌现出众多优秀作家和作品，这得力于江南文化在当代的精神积淀。这种积淀体现在构思、语言、意象、叙事等诸多方面，这些都折射出了江南文化的影子，都带有鲜明的江南风物特点。然而，这种风物特点是以与传统审美意象相反的反讽方式体现出来的。 先锋文学的中坚力量正是那些至今坚持先锋写作的文学家特别是小说家。他们大多栖居在江南的城市里面，以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。如此看来，中国先锋文学应拥有更加夺目的未来。 （选自《中国社会科学报》2012.2.8） 小题1:关于“江南文化”，下列表述不符合文意的一项是（?） A．江南文化特性是在与以齐鲁文化为代表的北方文化及荆楚文化的比较中显现出来的。 B．江南文化富有抗争性，以柔克刚，越名教而任自然，且逐渐占据中国文化的制高点。 C．江南作为一种诗性文化，在感性审美、现实诉求及与自然环境的和谐统一层面得以体现。 D．江南文化是一种审美文化，它与中原体制文化共同促进了中国文化在互补中的发展。 小题2:对“江南文化的影响”，下列表述正确的一项是（?） A．江南文化自明清时就引领中国教育、文化和经济发展，对中国近代与实业作出重大贡献。 B．江南文化特有的底蕴和特色，孕育了苏浙一带灿若群星的现代文学家， 促成了中国先锋文学的诞生。 C．江南文化浸透着不同于北方的洒脱和空灵，当代先锋文学家们承继了这样一份精神遗产。 D．江南文化培育出的中国独特的文学信仰维度，促使全国当代先锋文学由

偃旗息鼓到先锋性特征明显。
小题3:下列表述符合原文内容的一项是（?）
A．江南文化圈先锋作家对文学的信仰源于江南迷离的山水和氤氲的烟树，温和的气候
与鱼米之多。
B．先锋作家的作品具有鲜明的江南风物特点，且习惯用与传统审美意象相同的反讽
方式加以体现。
C．当代江南优秀作家的作品，受益于江南文化在当代的精神积淀，且都折射出江南文
化的影子。
D．厚重而精致的江南文化精神，不仅造就了江南先锋作家，也创造了中国文学更加夺
目的未来。

2、阅读题  阅读下面的文字，完成1-4题。（选做题）
初掌浙大
谈永生
　　竺可桢早在复旦公学读书时，就坚定了“科学救国”的思想。1910年，他以第28名的成绩考取了第二批留美的庚款生。这年秋天，他乘坐“中国号”轮船来到了美国。在填写入学志愿时，竺可桢毫不犹豫地填报了农学。他认为中国是一个农业大国，万事以农为本，学习美国先进的农业科学技术，无疑是回报祖国的最好选择。就这样，竺可桢进了伊?利诺州立大学农学院。三年后，他又入哈佛攻读气象学。他对台风的研究当时就引起了美国同行的重视。1918年夏，在哈佛获得气象学博士学位的竺可桢拒绝了美国多所大学的邀请，回到了祖国。他本想从事气象工作，但当时国内唯一属中国人管理的气象机构——中央现象台步履维艰，最终，竺可桢选择了高校。他先是在武昌高等师范学校任教两年，随后接受郭秉文的邀请，到南京高等师范学校执教，并趁东南大学筹建之机，创办了高等学校第一个地学系。
　　1927年，中央研究院成立。竺可桢应蔡元培院长之邀，筹建观象台，建成之后被聘为气象所所长。他终于实现了自己多年来的凤愿——为中国的气象事业而备斗。竺可桢全力以赴，经过几年苦心经营，终于把钦天山北极阁建成了当时相当理想的一处气候科研基地。
　　1933年浙大校长郭任远处分为抗日游行的爱国学生，激起师生的强烈不满，引发了一场旷日持久“驱郭，运动。蒋介石急着物色一位有声望、有成就的人去接任，以平息家乡的学潮。陈布雷等人向他推荐了竺可桢。竺可桢希望这不是真的：一则他不愿放弃自己献身科学的理想，放不下气象研究所的工作；二则是大学校长事务繁杂，又要同官场打交道，他自知不善亦不屑于官场应酬。蒋介石召见他时，竺可桢没有马上允诺。他说：“这事我自己也需考虑。”可竺可桢知道浙大急需一位励精图治的校长。正值踌躇之际，陈布雷的弟弟陈训慈来函劝他：“浙省文化近来退化殊甚，需一大学为中流砥柱。”这句话让竺可桢懔然为之一动。于是，此后的十三年，竺可桢的工作重心不再是科学研究，而是学校教育。
　　1936年4月25日，竺可桢正式走马上任。下午竺可桢发表就职演说。他旁征博引，从越王勾践雪耻、五代钱氏保浙、宋朝浙人匡复捍卫、明伐于廉抗倭，谈到明末黄梨洲、朱舜水的遗训：“一方为学问而努力，一方为民族而奋斗。’他的广博和深邃折服了浙大的师生。面对热血青年学生的欢欣鼓舞，竺可桢又将话题引向现实：“有知识有血气的青年，早已感到国家情势危迫。近百年来，列强侵略进行不息，中国不能发奋自强，以致近几年国家面临着最严重的危机。”一席话引起青年学生的共鸣，也赢得了学生们的拥护。
　　竺可桢认为：“教授是大学的灵魂，一个大学学风的优劣，全视教授人选为转移。假使大学里有许多教授，以研究学问为毕生事业，以教育后进为无上职责，自然会养成良好的学风，不断地培植出来博学敦行的学者。”为了聘请好教授，他凭借多年来留学美国及在教育界、学术界的关系，四处联络。他动员留美老同学，分别在物理和化学方面造诣很深的胡刚复、王加盟；挑选东南大学时的同事梅光迪和自己的高足张其昀来浙；留用了浙大的陈建功、苏步青等人，并把因反对前任校长郭任远而离开的张绍忠、何增禄、束星北等人一一请了回来，何增禄回来时还带来了时在山东大学任教的王淦昌……
　　竺可桢还着手改革了学校管理。他以教授组成的校务委员会为最高权力机构，学校一切事务均经校务委员会集体讨论决定，教授代表则由全体教员民主选举产生。1936年9月，《国立浙江大学日刊》创刊，举凡学校的大政方针、重要决策应尽快通过各种途径传达给全校师生。经过改革，浙大很快呈现出民主和谐的新气象。
　　经过竺可桢的努力，学风不久就得到了改善，浙大很快步入正轨，而且因为名教授云集，而名望大振，当年招生时，考生蜂拥而至，出人意料的多。（节编自《人物》杂志：《竺可桢：在炮火中护持大学理恕》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（? ）
A．竺可桢选择了农学，既是他“科学救国”思想的反应，更是出于对农业发展的兴趣。三年后，他去攻读气象学，也是这两个原因。
B．竺可桢获得气象学博士学位后，拒绝了美国多所大学的邀请，毅然回到祖国的高校教书育人，表现了他心系祖国的崇高思想境界。
C．竺可桢被推荐为浙大校长，是因为他的声望和成就。他开始不愿接任校长职务的根本原因，是他自己不愿意放弃科学救国的理想。
D．竺可桢重视教授的作用，认为教授是扭转学风的关键，也是大学教育成败的关键，正是基于这种认识，他几乎换掉了浙大所有教授。
E．本文着重叙述了竺可桢从事科学研究与初掌浙大的经历，揭示了他在科学、教育方面取得成就的深刻原因，表现了他作为科学家、教育家的风采。
（2）竺可桢为科学事业做出了哪些贡献？请简要概括。
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（3）浙大为什么能够不久就改善学风，迅速步入正轨？请简要说明。
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（4）有人认为竺可桢应该继续搞科学研究，也有人认为他应该做浙大校长，你的看法如何？请结合原文谈谈你的理由。
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3、阅读题  阅读下面的文章，完成后面题目（共9分，每题3分）
汉语中用来指“老外”或“舶来品”的词，有胡、番、西、洋。胡，大约是用得最早的。它原本泛指北方和西方的少数民族，即“胡人”。所以，但凡叫做“胡什么”的，多半来自所谓“西域”。西域的概念，近一点的在天山以南，昆仑山以北，玉门以西．葱岭以东（葱岭即帕米尔高原）。远一点，则可涉及到克什米尔和伊朗了。
中国和西域交通很早。两千一百多年前，张骞便通了西域，以后又有丝绸之路，中亚文化也就源源不断地流入中国。琵琶、五弦、忽雷、火不思，都是西域拨弦乐器，当时统称胡琴。火不思是乌特的一种，突厥语叫qobuz．译名也五花八门，什么和必斯，虎拨思、吴拨四，比较好玩的则有胡不思和浑不似两种。火不思后来变成了拉弦乐器。也就是二胡。二胡是典型的“中外合资”产品。北方的马尾、松香，南方的蛇皮、竹子，中西合璧，北人南相，表现力极强，也就在民乐演奏中唱起了主角。
尽管西域的文化贡献如此之大．中原却并不怎么领情。喜欢胡食、胡服、胡乐、胡舞的当然大有人在，但“胡”这个字眼还是带有贬义。在中原之人看来，北方的胡，南方的越，都有些“非我族类”的味道。非我族类，其心必异。虽云“意合则胡越为昆弟”，但意合的时候有，意不合的时候也多。而且往往是一言不合，便刀兵相见，双方之间，心里面便难免有些别扭。
更重要的是，在中原华夏之人看来，胡人（也包括所有的“蛮夷”）不懂礼仪，不讲道理，不守规矩，喜欢“胡来”。胡来也就是任意乱来。此外，胡扯、胡闹，胡言乱语、胡搅蛮缠、胡说八道、胡作非为，意思和胡来都差不多。
这当然是一种偏见，不利于民族团结的，但它们产生在特定的历史条件下，也并非没有道理。胡思乱想一词最早见于南宋朱熹的《答潘文叔》。胡说和胡来则分别见于南宋周密的《齐东野语》和金董解元的《西厢记诸宫调》。南宋与金，那可是中原汉人最仇恨胡人的一个时代。
胡的本义是兽肉（颔下垂内），番的本义则是兽足。番，也是用来指外族和外国的，叫番邦，而且主要指西方诸族、诸国，叫西番。用兽肉、兽足来指称外族、外国，毕竟不太友好，也不文明礼貌，因此胡、番便渐渐为西、洋所替代，叫西、洋的也不一定就不带贬义，比如西崽、洋相。但毕竟西、洋只是说出了一个客观事实，不像胡、番那样带有主观色彩，要好得多了。这说明民族偏见虽然在所难免，时代和社会毕竟也在进步，语言也不会一成不变的。
小题1:下列有关“胡”“番”的解说，不正确的一项是（?）
A．“胡”的本义是兽肉，原指北方和西方的少数民族．凡叫做“胡什么”的，多半来自所谓“西域”。
B．“番”的本义是兽足，汉语中用来指外族和外国，西方诸族、诸国在我国历史上也被称为西番。
C．“胡”字在中原文化中带有贬义，如胡来、胡扯、胡言乱语、胡搅蛮缠、胡说八道、胡作非为等都体现了这一点。
D．“胡”“番”后来被西、洋所代替，但西、洋仍然带有贬义，不太友好，也不文明礼貌。
小题2:下列说法不属于“西域的文化贡献如此之大，中原却并不怎么领情”的原因的一项是（?）
A．胡食、胡服、胡乐、胡舞等西域文化流入中原，只受部分中原人喜爱。
B．在中原人看来，北方的胡人，有些“非我族类”的味道。非我族类，其心必异。
C．西域和中原．往往是一言不合，便刀兵相见，双方之间，心里面便难免有些别扭。
D．在中原华夏之人看来，胡人不懂礼仪，不讲道理，不守规矩，喜欢任意乱来。
小题3:下列表述符合原文意思的一项是（?）
A．胡、番、西、洋用来指称的外族、外国，是指在古代包括克什米尔和伊朗在内的广大区域。
B．表现力极强，在民乐演奏中担当主角的二胡，是由西域拨弦乐器火不思演变而来的。
C．胡说、胡来、胡闹、胡思乱想等词语都是产生在中原汉人最仇恨胡人的南宋与金代。
D．现在用西洋替代胡番，符合客观事实，没有民族偏见，是时代的发展和社会的进步。

4、阅读题  阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
清明不仅是节日
郭文斌
　　春分过后是清明。这是小时候从父亲口中听到的一句话。现在想来，它既是一句话，又是一个哲理。只有太阳直射到黄经，才有昼夜等长，阴阳平衡。而只有昼夜等长，阴阳平衡，才有“清明”。创设了清明这个节日的，无疑是一个大智者。
　　“山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，也道尽了文化的秘密，特别是中国文化的秘密。无水之山少了情韵，无山之水少了风骨；无日之月少了热烈，无月之日少了温柔；水因山不浊，山因水不枯；日因月不烈，月因日不晦。这一切，都在一种“大同”之中实现了。
　　这便是“清明”。
　　清明看上去是季节，其实是人格。没有山水精神的人格是残缺的人格，没有日月精神的人格同样是残缺的人格。而山水日月精神，说到底则是天地精神。天同覆，地同载。齐生死便是由此而来。
　　对于中国人来说，从来就没有生，也从来没有死，因为中国人有怀念，真诚又深沉的怀念。而怀念来自人格，人格来自奉献，奉献来自觉悟，觉悟来自天地精神，来自“清明”。而要参透这个“清明”，则需要昼夜等长、万物复苏相佐。惟有此时，人们才能生死并参。而只有生死并参，人们才能留意生死之间的“我”，才能把握生的“清”，死的“明”，才能让灵魂春色永驻。
　　清明处心积虑，她让我们看破：死是一个假象。就像春分过后，杨柳依然，所谓春来草自青。或者说，只要我们在“清明”之中，“死”就成为杨柳，就会成为春色，就会成为秋千，就会成为风筝，就会成为踏青途中的欢声笑语。
　　为此，清明前后，栽瓜点豆。这时候的瓜和豆睡醒了，开始了它们新一轮的生命旅程，带着山水之清气和潮湿，带着日月之光辉和温暖，带着主人之期待和叮嘱，开始它们的旅行，走进农历，走进它们的缘分，走进它们的因果。
　　而充盈在天地间的灵魂又何尝不是如此。
　　大家把郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气，锻炼身体，显然表面化了。真正郊游的意义在《庄子》中。庄子认为，人不必执着于生，因为生若是一次远游，那么死就等同于归。出游是惬意的，惬意可能让人流连忘返，但天黑下来了，所有的惬意都成了归意。路上行人欲断魂，正是因为我们在路上。出游的目的是让你体会那个“归”。
　　庄子说得好啊：天地赋予形体让我承受，赋予生命让我劳累，赋予衰老让我安逸，赋予死亡让我安息。所以把活着看做是乐事，也就是把死去看做是乐事了。这是一种“归”。
　　视生若死，视死如生。这是庄子的安详和智慧。
　　孔子说得更彻底：朝闻道，夕死可矣。清明讲的就是这个“道”。在杨柳依依中，在草色青青中，在旧墓，在新坟，在山麓，在河滨，如果我们没有看到这个“道”，我们已和“清明”擦肩而过。中国的节日，大凡都是诱发你对道的感悟，诱发你对山水精神的感悟，对天地精神的感悟。依山悟崇高，傍水悟清廉；以日月悟光明，由天地悟正大；假生之乐悟慈，借死之苦悟悲；从而珍惜青春，珍惜年华，珍惜生命，珍惜因缘，感念造化宏德，善待自然有情，鞠躬尽瘁，死而后已。
　　中国的节日，大凡和祭有关。以祭悟道，这是中国人的智慧。在我理解，清明是春祭，中元是夏祭，寒衣是秋祭，大年是冬祭。而一切祭的背面却是暗藏的狂欢。哀以乐感，乐以哀感，一体两面，这便是中国人的大幽默、大安详。
　　如此，真正的清明上河图在阴阳两界展开。把追思和狂欢均匀地撒在四季，让岁月芬芳，让大地馥郁，让灵魂清明，中国文化的大戏就这样一代代演了下来，一如长河。
　　这时的“上河”已不单单是清明的“上河”了。
　　清明不仅是节日，清明也是人格，炎黄子孙的人格。
（1）下列各项中，对原文内容的理解最恰当的两项是（? ）
A．春分过后是清明。这既是一句话，又是一个哲理——只有太阳直射到黄经，才有昼夜等长，阴阳平衡。
B．“山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，也道尽中国文化与其他文化的一个相通之处——大同。
C．没有山水精神的人格是残缺的人格，没有日月精神的人格同样是残缺的人格。也就是说，人要是不关心山水日月就成了人格残缺的人。
D．“清明处心积虑，她让我们看破：死是一个假象。”“处心积虑”一词运用拟人修辞，作者有意贬义褒用，以强调清明给人们的生命启示。
E．真正郊游的意义在《庄子》中。所以，大家把清明郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气，锻炼身体，显然是错误的。
（2）作者说“清明看上去是季节”，文章体现了哪些清明作为节日本身的特点？
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（3）结合文本，分析文题“清明不仅是节日”的深刻内涵。
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（4）作者说“视生若死，视死如生。这是庄子的安详和智慧”；也说“孔子说得更彻底：朝闻道，夕死可矣”。从清明节来看，庄子与孔子思想的相通之处是什么？举例说明这种思想在今天有何现实意义。
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5、阅读题  阅读下文，完成第1-6题。
　　世界报业协会在2003年度总结报告中说，在全球报业表现低迷的形势下，中国报纸发行量却增长了8.5％，从1997年到2002年5年累计增长30.3％。
　　根据世界报业协会2003年6月13日发表的全球日报发行量排行榜，中国有3份报纸进入前20名：《参考消息》以日发行量270万份排在第9名，《人民日报》以日发行量186万份排在第18名，《羊城晚报》以日发行量150万份排在第20名。中国已成为世界最大的报纸消费国，日销量达8200万份。仅次于中国的是日本，日销量是7080万份。
　　按照日销量8200万份、13亿人口计算，中国平均每千人拥有日报数量为63份，比1999年增长了7份，但数量仍然偏少。日本平均每千人拥有日报的数量为545份，美国平均每千人拥有日报的数量为198份。据联合国教科文组织公布，早在1996年，世界平均每千人拥有日报的数量就已经达到96份，发展中国家平均每千人拥有日报的数量为60份，发达国家平均每千人拥有日报的数量为226份。1999年，按平均每个人拥有日报的数量算，挪威排第一，每千人583份。
　　美国是报业最发达的国家，根据E&P提供的数据，美国拥有日报1468种（2001年的数据），非日报7689种（2000年的数据）。人口远多于美国的中国报纸数量应该相应多于美国。美国的报业发达是建立在经济高度发达基础上的，因此目前两国还不具有可比性，但这至少说明2002年2137种报纸的数量远非中国报业规模的极限。
　　然而，目前中国城乡人口比例悬殊，人口总体教育水平较低，人民生活水平及全国经济水平都处于较低阶段，对报纸的需求必然只能保持在一个有限的水平上。目前总体状况是：就数量而言，乡村人口报纸拥有量极度稀少，而城市人口拥有量相对饱和；就质量而言，前几年报业成长主要都是规模扩张、数量膨胀，在质量方面提高很小，优秀报纸的种数远未能满足读者的需求。因此，中国报业距离成熟尚需时日，还要允许有大量新产品进入市场。
　　1992-2002年，全国报纸广告11年来以平均约32％的增长率迅速发展（见下表）。报纸广告的快速增长、占广告总市场超过20％的份额以及不断增长的占GDP的比重，说明报纸作为主流媒体的位置仍将持续相当长的一个时期。报纸广告业必将随着总体广告市场的扩张而同步扩张。
1992~2002年我国报纸年度广告总收入及增长率

年 份
1992
?1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
广告收入（亿元）
16.18
37.71
50.54
64.68
77.69
96.83
104.35
112.33
127.76
157.70
188.00
增长率（%）
133.10
34.00
28.00
20.00
24.60
7.80
7.60
13.70
23.40
19.50
　　近年来，以都市居民为主要读者的综合都市报（包括晚报、早报、时报、都市报）的广告得到了快速发展。据慧聪国际媒体研究中心统计的数据，2001年都市类报纸的广告刊登额达到205.92亿元，占全部报纸广告刊登额的66.18％，比2000年增长了15.72％，在各类报纸中增长率最高，市场占有率提高了将近6个百分点。2002年1-10月，综合都市报广告规模达到233.54亿元人民币，与2001年同期相比增长40.08％， 占据了68.20％的报纸广告市场份额（见下图）。

　　这些数据表明，都市类报纸已经成为广告投放者最重要的广告媒体，都市报的广告规模在很大程度上决定着整个报业的广告规模。
1．第一自然段中的“低迷”指______________________________。
2．下列说法不符合文意的一项是（? ）
A．不久前《参考消息》等3份中国报纸以其发行量巨大、国际影响深远而在全球日报发行量统计中名列前茅。
B．这几年国内报业在规模和数量上有了较大增长，城市人口拥有报纸的数量相对饱和，但质量有待提高。
C．据资料统计，2002年全国报纸年度广告总收入又创新高，比10年前增加了约170亿元人民币。
D．目前，中国平均每千人拥有日报的数量，还不到上个世纪末世界平均每千人拥有日报的数量。
3．有人说，这篇文章有以下几个要点：
[1]近年来以都市居民为主要读者的综合都市报快速发展。
[2]报纸广告增长迅速，综合都市报占据主要广告份额。
[3]我国报纸发行量增速较快，但千人拥有量仍然偏低。
[4]目前我国报纸的种类和发行数量还大有增长空间。
你认为要点和顺序都正确的一项是（? ）
A．[4] [3] [2] [1]
B．[4] [2] [3]
C．[3] [4] [1] [2]
D．[3] [4] [2]
4．从上表中可见1992年到2002年报纸广告收人不断增长。根据文意，其原因是
（1）________________________________________________。
（2）________________________________________________。
5．上面这幅图在文中的作用是____________；这幅图的标题可以拟为_____________。
6．在你常读的报纸中，你最喜欢哪一种（报纸名称）？请从两方面作简要介绍。
　____________________________________________________

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