高考语文复习资料《文言文阅读》高频考点强化练习（2019年最新版）(九) 2019-07-03 08:22:58 【大 中 小】 1、阅读题  阅读下面文章，回答下列小题。 (一)吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。? (《劝学》) (二)嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!? (《师说》) 小题1:下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分) A．吾尝跂而望矣小学而大遗，吾未见其明也。 B．欲人之无惑也难矣巫医乐师百工之人，不耻相师 C．其皆出于此乎授之书而习其句读者 D．于其身也，则耻师焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 小题2:下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是(3分) A．小学而大遗，吾未见其明也 B．不如须臾之所学也 C．今之众人，其下圣人也亦远矣 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之

小题3:下列对选文(一)(二)的理解，有错误的一项是(3分)
A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。
B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤!”这个结语采用了感叹的语气，富有感情色彩，它不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出对他所批判的论敌的鄙夷和蔑视。
小题4:写出第(二)段文字中三组对比的内容(3分)
①?▲?▲?
②?▲?▲?
③?▲?▲?

2、阅读题  阅读下面的文言文，完成下面问题。
　　叙小修诗袁宏道弟小修①，少也慧，独喜读老子、庄周、列御寇诸家言，皆自作注疏，多言外趣。既长，胆量愈廓，识见愈朗，的然以豪杰自命。泛舟西陵，走马塞上，穷览燕、赵、齐、鲁、吴、越之地，足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进。大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。其间有佳处，亦有疵处，佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处；而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。
　　我的弟弟小修，从小就很聪慧，唯独喜欢读老子、庄周、列御寇几家的著作，他都自己作注解，其中多有言外之趣。长大后，器量愈加壮阔，见识更加开朗，鲜明的以豪杰自命。于是泛舟于长江之上，驰马奔走塞外，遍览燕、赵、齐、鲁、吴、越这些地方，他的足迹所到之处，几乎遍及半个天下，而他的诗文也因此一天天长进。他的诗文大都独立抒发自己的性情，不为固定的格式套路所束缚，如果不是从自己心中自然流露出来，就不愿下笔写作。他的诗文之中有优点，也有瑕疵，有点自是不必待言，就是瑕疵之处也多质朴自然自我独创的语言。可是我却极为喜欢他诗文的瑕疵之处；这是因为我认为所谓的好的地方，还不能避免矫饰雕琢和沿袭模仿的缺憾，还没能完全摆脱近代文人的风气习惯呀。
　　盖诗文至近代而卑极矣，文欲准于秦、汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不相肖者，则共指以为野狐外道。曾不知文准秦、汉矣，秦、汉人曷尝字字学《六经》欤？诗准盛唐矣，盛唐人曷尝字字学汉、魏欤？唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也。且夫天下之物，孤行则必不可无，必不可无，虽欲废焉而不能；雷同则可以不有，可以不有，则虽欲存焉而不能。故吾谓今之诗文不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声，不效颦于汉、魏，不学步于盛唐，任性发展，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也。
　　大概诗文到近代已变得卑弱极了，文章想要以秦汉的为标准，诗歌则一定要以盛唐的为标准，抄袭模仿，亦步亦趋，看到某人有一句话与前人的不相似，就一齐指责，认为是没入门不得法的歪门邪道。却不知文章以秦汉为标准，而秦朝汉朝的人又何尝一字一句学习了《六经》呢？诗歌以盛唐为标准，盛唐人何尝一字一句模仿了汉魏的呢？只不过时代有盛衰兴亡，可是方法并不沿袭不变，（每个时代的诗文）各自穷尽它的变化，各自尽情表现它的意趣，才因此而可贵，原来并不能以好坏来评定啊。况且世上的事物，独立存在的就一定不能没有，一定不能缺少，那么即使想要废弃它也办不到。雷同的却可以没有，可以没有，那么即使想要留存下来也无法办到。因此我说如今的诗文难以流传啊。其中一万篇中有一篇能流传下来的，或许就是现在民间妇女小孩所唱的《擘破玉》、《打草竿》之类的民歌，像这样没有见闻学识的率真之人所创造的作品，所以多真实的心声，不效法汉魏，不模仿盛唐，而是听凭自然本性地行事发展，还能够与人的喜怒哀乐爱好愿望相连通，这是值得高兴的。
　　盖弟既不得志于时，多感慨；贫复不任贫，病复不任病，故多愁。愁极则吟，故尝以贫病无聊之苦，发之于诗，每每若哭若骂，不胜其哀生失路之感。予读而悲之。大概情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也。而或者犹以太露病之，曾不知情随境变，字逐情生，但恐不达，何露之有？穷愁之时，痛哭流涕，颠倒反覆，不暇择音，怨矣，宁有不伤者？且燥湿异地刚柔异性若夫劲质而多怼②峭急而多露是之谓楚风又何疑！
　　我的弟弟因为不得志于时，所以多感慨；贫困又不能安于贫困，疾病又不能听任疾病，所以多忧愁。忧愁到了极点就吟诗，所以常常把贫病无奈的苦楚，抒发到诗歌当中，常常如哭如笑，充满了他哀叹人生、感慨失意的情感。我读了，为之感到悲伤。大概情感极为真实的语言，自然能让人感动，这就是真正的诗，是可以流传的。可是有人还是把太过直露作为他诗文的毛病，却不知感情跟着情境的变化而变化，文字随着情感的产生而产生，只担心文字不能表达出感情，哪里有什么直露呢？穷困愁苦的时候，痛哭流泪，语言颠倒反复，无暇顾及，这种哀怨不满，哪里有不伤心难过的呢（意思是情之所至，不可能还能有意克制、控制住自己的情绪，不过分伤痛。这是儒家中庸诗教的原则）？况且不同的地方干燥潮湿的情况就不一样，不同秉性的人会有刚强柔和的性格的不同，至于那刚劲朴质而多怨愤，严厉急躁而直白，这叫做楚人的风格，又有什么疑义的呢！
　　【注】①小修：即袁中道，字小修，湖北公安县人。与其兄宗道、宏道都是明朝文学家。本文是袁宏道对其弟创作的评述，有删节。②怼（duì）怨恨。?
1．对下列句子中的加粗的词的解释，不正确的一项是（? ）
A．剿袭模拟，影响步趋——影响：模仿，仿效。
B．不能不以粉饰蹈袭为恨——粉饰：修饰，雕琢（文辞）。
C．代有升降，而法不相沿——升降：盛衰，兴亡。
D．不胜其哀生失路之感——失路：失势，失去依靠。
2．下列各组语句中，加粗的词的意义和用法相同的一组是（? ）
A．然予则极喜其疵处——自今已往，吾其无意于人世矣
B．《擘破玉》《打草竿》之类——郯子之徒，其贤不及孔子
C．不效颦于汉、魏——臣诚恐见欺于王而负赵
D．予读而悲之——未有封侯之赏，而听细说
3．文中画线的部分断句最恰当一项是（? ）
A．且燥湿异／地刚柔／异性若夫劲质／而多怼峭急／而多露是之／谓楚风／又何疑
B．且燥湿异地／刚柔异性／若夫劲质而多怼／峭急而多露／是之谓楚风／又何疑
C．且燥湿／异地刚柔／异性若夫／劲质而多怼／峭急而多露是之谓／楚风又何疑
D．且燥湿异地／刚柔异性／若夫劲质／而多怼峭／急而多露是之谓／楚风／又何疑
4．把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）大都独抒性灵，不拘格套。
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（2）曾不知文准秦、汉矣，秦、汉人曷尝字字学《六经》欤？
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（3）而或者犹以太露病之。
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5．袁宏道为什么对他弟弟的诗文竟是“极喜其疵处”？可见他抱有怎样文学主张？结合全文简要回答。
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3、单选题  下列各句中加粗的词语意思与现代汉语相同的一项是

[? ]

A．视为止，行为迟
B．令四面骑驰下，期山东为三处
C．吾知公长者
D．于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰

4、阅读题  阅读下面的文言文，完成下面问题。
义田记
（宋）钱公辅
　　范文正公，苏人也。平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，成施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰“义田”，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶婚葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升；岁衣，人一缣。嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶妇者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛，以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉；仕而居官者罢其给。此其大较也。
　　初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身；殁之日，身无以为敛，子无以为丧；惟以施贫活族之义遗其子而已。
　　昔晏平仲敝车赢马。桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者三百余人。如此，而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”予尝爱晏子好仁，又爱晏子之仁有等级，而言有次第也：先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。晏子为近之。”今观文正之义田，贤于平仲。其规模远举，又疑过之。
　　呜呼！世之居三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已；而族之人不得其门者，岂少也哉？况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已。而族之人，操壶瓢为沟中瘠者，又岂少哉？况于他人乎！是皆公谓之罪人也。
　　公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后世必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗于世云。
1．对下列句子中加粗的词的解释，不正确的一项是（? ）
A．屏而家居俟代者——屏：摒弃
B．而力未逮者二十年——逮：达到
C．彰君之赐乎——彰：使……显著
D．予尝爱晏子好仁——爱：仰慕
2．下列句子中加粗的词的意义和用法，相同的一组是（? ）
A．①择族之长而贤者主其计②授之书而习其句读者
B．①是隐君之赐也②臣之壮也，犹不如人
C．①其规模远举②如吾之衰者，其能久存乎
D．①操壶瓢为沟中瘠者②吾属今为之虏矣
3．下列各项中每句话都体现作者敬重范文正公“义举”的一项是（? ）
①公虽位充禄厚，而贫终其身②殁之日，身无以为敛，子无以为丧③先父族，次母族，次妻族
④廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已⑤今观文正之义田，贤于平仲⑥后世必有史官书之者，予可无录也
A．①②③
B．④⑤⑥
C．①②⑤
D．③④⑥
4．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（? ）
A．本文记述了具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”抱负的北宋名臣范仲淹乐善好施、救济族中穷人的事迹。
B．范仲淹存有购置“义田”的志向二十年，但终其一生贫穷，只得以“施贫活族”传给子孙，由子孙实现他的理想。
C．作者认为范仲淹办“义田”的举措比晏子更接近孟子的要求，并且他的做法似高明、更有远见。
D．本文赞扬范仲淹义举的同时，也斥责了那些身居高位、享受厚禄却只顾自己的达官贵人。
5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰“义田”。
译文：____________________________________________________
（2）孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。晏子为近之。”
译文：____________________________________________________
（3）独高其义，因以遗于世云。
译文：____________________________________________________

5、阅读题  下面各句中翻译不恰当的一项是：（?）
A．及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？
等被弄到了这种境地，还说不被污辱，这就叫着厚脸皮了，怎么能被人们尊重呢？
B．由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
由此说来，勇敢怯懦，刚强柔弱，都是形势造成的。明白了这一点，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在法律制裁之前自杀来逃避，因而渐渐志气衰微，等到身受鞭杖的时候，才想为保全气节自杀，这不也太晚了吗？古人深重对大夫施刑的原因，大概就是这个缘故。
C．夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。
人之常情，没有谁不爱惜生命、厌恶死亡的，都挂念父母，顾虑妻子。至于被道义激发的人就不是这样了，是因为他们有迫不得已的地方啊。
D．少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！
少卿你看我对妻子儿女的态度又怎样呢？况且勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕节义，哪里不能勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也还能识别取舍的界限，怎会自甘沉溺于牢狱的侮辱中呢？

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