高中语文基础知识《文学类文本阅读》高频考点巩固（2019年最新版）(十) 2019-12-28 08:12:45 【大 中 小】 1、阅读题  请指出晴雯性格特点，请简述“晴雯撕扇”情节。 参考答案： 心比天高，命比纸薄。晴雯是曹雪芹笔下最具有个性魅力、最丰满的形象之一，晴雯的形象特点:美丽聪慧,柔情似水;桀骜不驯,刚直锋利;疾恶如仇,敢于反抗. 晴雯给宝玉换衣时失手把他扇子跌折，便被训斥了几句，晴雯的自尊心受到伤害，还击了一通，把宝玉“气得浑身乱颤”。而宝玉赴宴回来，主动寻求和解。宝玉说出了一番对物用的态度，“你爱打就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”这里宝玉说出一番物用的道理：高兴就好！晴雯借机说喜欢听撕扇子的声音：“既这么说，你就拿了扇子来我撕。我最喜欢撕的。”甚至宝玉夺过麝月的扇子，递与晴雯，在宝玉的嘻笑和纵容下，晴雯毫无顾忌，也撕了几半子。 本题解析：考查对作品的构思的故事情节的把握能力，考查对作品塑造的艺术形象的理解能力，要对主要的语段有全面的把握及较为深刻的理解。 本题难度：一般 2、阅读题  阅读下面的文字，完成12～15题。 笔 墨 祭 余秋雨 书法艺术在总体上是一种形式美，它与人品的关系曲折错综。许多性格柔弱的文人却有一副奇崛的笔墨，而沙场猛将的字迹倒未必有杀伐之气。中国传统文人面壁十年，博览诸子，行迹万里，宦海浮沉，文化人格的吐纳几乎是一个混沌的秘仪，不可轻易窥探；而当文化人格折射为书法形式时，又会增加几层别样的云霭。 被傅青主所瞧不起的赵孟頫，他的书法确有甜媚之弊，但甜媚之中却又嶙嶙峋峋地有着许多前人风范的沉淀。清代书法理论家包世臣说，见到一幅赵孟頫的墨迹，乍看全是赵孟頫，但仔细一看，这个过于纯净的赵孟頫就不可能是赵孟頫。赵孟頫学过二王，学过李北海，学过褚河南，没有这些先师们的痕迹，赵孟頫只剩下一种字形，显然是赝品。 这个论断着实高妙。像赵孟頫这么复杂的文人，只能是多重人格结构汇聚和融化的结果。已经汇聚、融化成了一个卓然独立的大家，竟可以一一寻其脉络，并在墨迹上指认出来。这种现象，与人们平时谈艺时津津乐道的“融汇百家而了无痕迹”正好相悖。这里，展露了中国文化的一种重要特征。 “融汇百家而了无痕迹”的情况也是有的，主要出现在早期创业者群体中，如王羲之，曾悉心学习过卫夫人的书法，后来又追慕钟繇和张芝，还揣摩过其他许多秦汉以来的碑迹。他自称隶胜钟而草逊张，终于融会贯通而攀上万世瞩目的书学峰巅。要在王羲之行书中一一辨认出他师法过的前代书家的痕迹，不太容易。但是，当高峰树起之后，它就成了后世书家不能不继承的遗产。继承者又成了高峰，遗产也就累聚成一座深幽重叠的迷宫，使代代子孙既富足又惶恐，即使力求创新也摆脱不了遗传的干系。苏东坡算是敢于独立创新的了，但清代翁方纲一眼看破，说苏字中最好的仍然是带有晋贤风味的那一种。二王余绪的远代流注，连苏东坡也逃不过。 这就是可敬可叹的中国文化。不能说完全没有独立的人格，但传统的磁场紧紧地总摄着全盘，再强悍的文化个性也在前后牵连的网络中层层损减。本该健全而响亮的文化人格越来越趋于群体性的互渗和耗散。互渗于空间便变成一种社会性的认同，互渗于时间便变成一种承传性的定势。个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰。生命的发射多多少少屈从于群体惰性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯。请看，仅仅是一枚毛笔，就负载起了千年文人的如许无奈。 ——（节选自余秋雨的《文化苦旅》，有删改） 12．下列的理解和分析，符合原文意思的两项是（?）（?）（5分） Ａ．书法艺术体现了美，但它与人品的关系曲折错综，不一定能反映出书法家的品性。 Ｂ．傅青主认为，赵孟頫的书法虽有甜媚之弊，却嶙嶙峋峋地有许多前人风范的沉淀。 Ｃ．一幅书法作品，如果无法找出师承的痕迹，过于纯净，那么这幅墨迹显然是赝品。 Ｄ．中国文化，既想努力摆脱前人的规范，展现个性，又不能不模仿前人，接受遗产。 Ｅ．本文作者认为，中国丰富的传统文化，使中国文人完全失去了自己独立的人格。 13．文中提到的不能“融汇百家而了无痕迹”的两位书法家是（?）（3分） Ａ．赵孟頫?王羲之　　　　Ｂ．王羲之?苏东坡 Ｃ．王羲之?卫夫人　　　　Ｄ．赵孟頫?苏东坡 14.请根据文本信息，概括赵孟頫和王羲之这两位书法大家在书法艺术上的异同。（4分） 15.第⑤段开头说：“这就是可敬可叹的中国文化”。为什么说中国文化是“可敬可叹”的？请简要说明。(4分) 参考答案： 12．ＡD 13．Ｄ 14.同：都是师法前代，融汇百家而成卓然独立的大家。（2分） 异：赵孟頫虽已成为大家，但他的作品却明显地流下前人的痕迹（竟可以一一寻其脉络，并在墨迹上指认出来）；而王羲之却融汇百家而了无痕迹。（2分） 15. 可敬是因为有丰厚的文化遗产可以继承；可叹是因为文化个性在传统的统摄下层层损减，越来越趋向群体性的互渗和耗散。 本题解析： 12．ＡD（Ａ．可见原文第一段。D．可见原文最后一段。Ｂ．“嶙嶙峋峋地有许多前人风范的沉淀”并非傅青主的看法。Ｃ．这只是原文对赵孟頫书法的看法，并非指所有的书法作品，王羲之的墨迹就“了无痕迹”。E．原文最后一段说中国文化“不能说完全没有独立的人格”，并非是“完全失去了自己独立的人格”。） 13．Ｄ（Ａ．赵孟頫在“甜媚之中却有嶙嶙峋峋地有着许多前人风范的沉淀”，“没有这些先师们的痕迹，赵孟頫这剩下一种字形”。Ｄ．苏东坡“算是敢于独立创新的了，但……苏字中最好的仍然是带有晋贤风味的那一种”，“二王余绪的远代流注，连苏东坡也逃不过”。可见，此二人的事例与“融汇百家而了无痕迹”的观点相悖。） 14.同：都是师法前代，融汇百家而成卓然独立的大家。（2分） 异：赵孟頫虽已成为大家，但他的作品却明显地流下前人的痕迹（竟可以一一寻其脉络，并在墨迹上指认出来）；而王羲之却融汇百家而了无痕迹。（2分） 15.两个要点，意思对即可。（各2分） 本题难度：简单 3、阅读题  分阅读下面文字，完成后面问题（每小题3分） 老子关于“和”的思想与实现和谐的途径 “和”或“和谐”是我国传统文化的重要理念和价值取向。 我们看到，先秦其他各家的学说均以社会政治生活为论述的中心，其中的和谐思想局限于构建人与人和人与社会的理想化关系，而老子及道家的和谐思想则在论域上作了进一步拓展，在人与人和人与社会的关系和谐之外，又多论及个人的身心和谐、人与自然的和谐以及国际关系的和谐，从而构成了社会和谐理论的完整系统。 一般认为老子追求的最高境界是与道合一或“同于道”，然而道是最高的和谐体，因而归根结底老子追求的最终价值和最高境界是“和”或和谐。在这种意义上可以说老子哲学是和谐哲学。 老子说：“和日常，知和日明。”意思是说，“和”是天地万物的常态，能认识和谐是天地万物常态的，就是明达事理。老子认为“和”是道的本质性体现，与此相反的阴阳完全对立的状态不是道的从而亦不是事物的常态。关于“和”是天地万物常态的论断，已为天体史、地球史、生物史所证明。 老子说：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而拳有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”这是说，自然界的规律是趋向平衡和谐的，而进入私有制社会以来，人类社会在总体上是不和谐的，这是因为“损不足而奉有余”的原则大行其道。但是，从总的发展趋势来看，不和谐不但不是自然界的常态，而且不是人类社会的常态，因为从人类历史长河看，私有制的存在不过是一个小插曲。 老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”在这个基本图式中包含着两种状态的“和”：一是道及其所“生”的“一”阶段的“和”，这种“和”是尚未分化的混沌状态的“和”；二是在“二生三”之后，“冲气以为和”的“和”，这是对立面经过交感激荡后所实现的和谐状态。 “和日常，知和日明”是说知道上述两种状态的“和”是事物的常态，从而尽力维持第一种“和”，在阴阳完全对立的情况下，努力促成第二种“和”的实现的行为，才是明智的。五十五章说的“精之至”、“和之至”的含德之厚的赤子，二十八章说的“复归于婴儿”，就是要人们力图保持或复归于道的未分化的“和之至”的状态，亦即所谓返本复初。在不可能做到的情况下，也要努力促成第二种“和”，以实现新的和谐，而不应听任事物长期处于尖锐对立的状态。显然，老子对“和”的这种区分具有重要理论价值和实践意义。 “万物负阴而抱阳”是说天地万物及社会人生都包含着相互依存、相互渗透的对立面，概莫能外。阴与阳的对立统一乃是一切事物的固有属性，以为有阴而无阳或有阳而无阴，就如同以为有上而无下或有下而无上一样，是不能成立的。“冲气以为和”中的“冲气”，并不是一种气体，而是指统一物内部对立面之间的相互排斥、相互斗争、涌摇激荡、对立统一的机制，“冲气”不过是对此种机制的形象化表述；“以为和”的“和”是说对立面的涌摇激荡或斗争作为一种机制作用于事物而达到了对立面之间某种程度的协调、平衡、和谐或融合。矛盾双方相互排斥和相互作用使事物实现了某种和谐，即“冲气以为和”。 总之，老子这里所讲的“和”是一个对立统一概念，它是以“负阴而抱阳”即事物对立面的共同存在为前提，以“冲气”即对立面的相互排斥、相互斗争、涌摇激荡为基础，包含关键环节、必要条件和内在动力的“和”。没有差异、矛盾、对立和必要的斗争，就没有对立面的统一与和谐，也没有对立面的转化。因此，和谐不是无矛盾，而是矛盾双方相互关系的特殊形态。不能把矛盾双方的斗争比较缓和、统一体相对平衡的状态叫做和谐，更不能把矛盾双方共处于一个统一体中的状态称为和谐，只有矛盾双方不仅相对稳定地处在统一体之中，而且一方的发展有助于另一方的发展，即“相辅相成”、“共生共荣”、“互利双赢”的状态，才是哲学意义上的和谐。 （《光明日报》 2011年12月26日5版） 小题1:下列有关对本文中老子“和”的思想解说，最准确的一项是 A．老子“和”的思想构成了较为完整的社会和谐理论系统，它包括人与人、人与社会、个人的身与心、人与自然及国际关系等诸方面的和谐理论。 B．老子说：“和口常，知和曰明。”意思是说，能认识和谐是天地万物常态的，就是明达事理；阴阳完全对立的状态不是道的从而亦不是事物的常态。 C．老子“和”的思想认为天之道，高者抑之，F者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。私有制的人之道则不然，损不足而奉有余。 D．老子“和”的思想认为从总的发展趋势来看，不和谐不但不是自然界的常态，而且不是人类社会的常态，私有制的存在从人类历史看不过是一个小插曲。 小题2:下列对文本内容的理解，不正确的一项是 A．从一定意义上可以说老子哲学是和谐哲学，因为老子追求的最高境界是与道合一，而道恰恰是最高的和谐体。 B．与有上而无下或有下而无上是不能成立的一样，以为有阴而无阳或有阳而无阴，那就很难认识事物的同有属性了。 C．“冲气以为和”的“和”，是指对立面的矛盾、斗争作为一种机制作用于事物，从而达到对立面之间全面的协调、平衡、和谐。 D．道家以外的先秦诸子也多以构建人与人和人与社会的“和谐”关系为论述的中心，可见“和”是我国传统文化的重要理念和价值取向。

小题3:根据文中提供的内容，下列推断不合理的一项是
A．作者认为老子所说的“和”，分为“一生二”之前的阶段与“二生三”之后的阶段，前者是尚未分化的混沌状态的“和”；后者是对立面经过冲突后所实现的“和”。
B．“和”是事物的常态，当事物长期处于尖锐对立的状态时，即使在不可能做到的情况下，也要努力促成第二种“和”，以实现新的和谐。
c．老子这里所讲的“和”是一个对立统一概念，除必要前提和基础之外，还包括关键环节、必要条件和内在动力等要素。
D．哲学意义上的和谐不是无矛盾，而是矛盾双方相互关系的特殊形态，即矛盾双方的斗争比较缓和、统一体相对平衡，双方共处于一个统一体中的相对稳定状态。

参考答案：
小题1:A
小题2:C
小题3:D

本题解析：
小题1:解答本题，应先在文本中筛选出有关老子“和”的思想的解说文字，然后将之同各选项文字逐一对照，以辨识其正误。题中，B项说明的是“常态”与“认识常态”的意义，并不是老子“和”的思想。C项说明的是天之道与人之道的区别，也不是老子“和”的思想。D项说明的是自然界与人类社会的发展总趋势，同样不是老子“和”的思想。
小题2:解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比较，以确定其正误。题中，C项错误在于，对立面之间“全面”的协调、平衡、和谐，应当为“某种程度的”。
小题3:解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比较，以确定其正误。题中，D项错误在于，原文是“不能把矛盾双方的斗争比较缓和、统一体相对平衡的状态叫做和谐”而此项却说“即矛盾双方之间的斗争比较缓和……”，变原文否定判断为肯定判断。

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下文，完成文后各题。
跨越百年的美丽
梁?衡
1852年，斯佗夫人写了一本《汤姆叔叔的小屋》导致了美国南北战争的爆发，林肯说是一个小妇人引发了一场解放黑奴的大革命。比斯佗夫人约晚50年，居里夫人发现了镭，也是一个小妇人引发了一场革命——科学革命。它直接导致了后来卢瑟夫对原子结构的探秘，导致了原子弹的爆炸，导致了原子时代的到来。更重要的是这项发现的哲学意义。哲学家说事物无时无刻不在变。西方哲人说，人不能两次踏进同一条河流。公元1082年东方哲人苏东坡在赤壁望月长叹：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”现在，居里夫人证明镭便是这样“不能以一瞬”而存在的物质，它会自己不停地发光，放热，放出射线，能灼伤人的皮扶，能穿透黑纸使胶片感光，能使空气导电，它刹那间是自己又不是自己。哲理就渗透在每个原子的毛孔里。玛丽?居里几乎在完成这项伟大自然发现的同时也完成了对人生意义的发现。她也在不停地变化着，当工作卓有成效的同时，镭射线也在无声地侵蚀着她的肌体。她美丽健康的容貌在悄悄地隐退，她逐渐变得眼花耳鸣，苍白乏力。而皮埃尔不幸早逝，社会对女性的歧视更加重了她生活和思想上的沉重负担。但她什么也不管，只是默默地工作。她从一个漂亮的小姑娘，一个端庄坚毅的女学者，变成科学教科书里的新名词“放射线”，变成物理学的一个新计量单位“居里”，变成一条条科学定理，她变成了科学史上一块永远的里程碑。“自其不变者而观之”，她得到了永恒。“长恨春归无觅处，不知转入此中来”。就像化学的转换反应一样，她的青春美丽已换位到了科学教科书里，换位到了人类文化的史册里。
居里夫人的美名从她发现镭那一刻起就流传于世，迄今已经百年，这是她用全部的青春、信念和生命换来的荣誉。她一生共得了10项奖金、16种奖章、107个名誉头衔，特别是两次诺贝尔奖。她本来可以躺在任何一项大奖或任何一个荣誉上尽情地享受。但是她视名利如粪土，她将奖金赠给科研事业和战争中的法国，而将那些奖章送给6岁的女儿去当玩具。上帝给她的美形她都不为所累，尘世给的美誉她又怎肯背负在身呢?凭谁论短长，漫将浮名换了精修细研。她一如既往，埋头工作到67岁离开人世，离开了她心爱的实验室，直到她死后40年，她用过的笔记本里，还有射线在不停地释放。爱因斯埋说：“在所有的世界著名人物中，玛丽?居里是惟一没有被盛名宠坏的人。”她用实事求世，超形脱俗，知道自己的目标，更知道自己的价值。在一般人要做到这两个自知，排除干扰并终生如一，是很难很难的，但居里夫人做到了。她让我们明白，人有多重价值，是需要多层开发的。
(节选自梁衡《跨越百年的美丽》)
小题1:文中引述林肯对斯佗夫人的评价是?（?）
A．斯佗夫人和居里夫人都是对世界作出卓越贡献的最优秀的女性。
B．不可忽视女性的社会作用，两个小妇人所引发的大革命就是例证。
C．为了突出居里夫人发现镭在科学界和哲学界的意义。
D．居里夫人的贡献比斯佗夫人的贡献意义更伟大。
小题2:下面对原文理解分析不当的一项是?（?）
A．文中引用的苏轼文句的大意是：从变的角度看世界，则每一个瞬间都在变化；从不变的角度看世界，则世界和人都是永恒不变的。
B．作者引用苏轼的文句是为了说明：居里夫人的生命在研究中得到延续，其生命的价值是永存的。
C．“她从一个漂亮的小姑娘，……变成一条条科学定理，变成了科学史上一块永远的里程碑。”的含义是居里夫人的贡献成了永恒的“美丽”。
D．作者列举居里夫人所得获牌、奖金和荣誉头衔是为了证明居里夫人不为“尘世给的荣誉”所累的优秀品质。
小题3:下列各项中，对原文理解正确的几项是?（?）
A．原子时代的到来，是居里夫人和卢瑟夫共同努力的结果。
B．“哲理就渗透在每个原子的毛孔里”的“哲理”就是“人不能两次踏进同一条河流”。
C．居里夫人在发现镭的同时也发现了自己的人生目标和人生价值。
D．文中引用诗句“长恨春归无觅处，不知转入此中来”是为了说明人生苦短要有所作为的道理。
E．“玛丽?居里是惟一没有被盛名宠坏的人。”这里的“盛名”是指她因科学研究的巨大成就而得的荣誉。

参考答案：
小题1:C
小题2:B
小题3:BE

本题解析：
小题1:C(AB不是这篇文章的着意议论的问题；D对文章的理解完全错误。)?
小题2:B(答案不完全，应包含三点：①镭是一种时时在变的物质；②居里夫人在研究中耗尽了生命，生命在时间中变得衰老；③但生命的价值却是永存的。)
小题3:BE(A．文中原意是“居里夫人的发现，导致了卢的探秘，导致了原子时代的到来；C．“发现自己的人生目标”不对；D．所引用诗句是为了说明美丽的换位。每选对一项得4分共8分。)

本题难度：简单

5、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。
京剧，城市的一条文化经脉
尚长荣
京剧艺术，其诞生至今已有200多年的历史了。1790年，江南安徽戏班应召进京为乾隆皇帝祝寿，从此在北京、天津安顿下来。经过十几年的演变，成为一个由汉剧、徽剧、秦腔、昆曲、京腔和民间曲艺综合而成的崭新剧种。它以西皮、二黄为主，字正腔圆，当时人们根据这一新兴剧种的唱腔，直呼其名为：西皮二黄。
西皮二黄第一次进入上海是在1867年，当时引得全城轰动，市民争相观看，一睹为快。京剧这一称谓也正是来自上海，1876年，上海《申报》正式刊出京剧之名，意思是来自北京的戏剧剧种，从此这一称谓取代了“西皮二黄”而一直沿用到今天。随着京津名家谭鑫培、四大名旦、四大须生相继到上海演出，上海本地同样涌现出大量的名角。其中周信芳先生成为当仁不让的领军人物。正是他使上海成为海派京剧的发祥地，与北方京剧形成双峰并立的良性竞争局面。北京、上海南北呼应，开启了长达近百年的京剧鼎盛时期。与许多戏剧剧种相比，京剧的历史并不长，究竟是什么原因令它成为国剧、国粹呢？成为民族文化的代表性艺术，中华民族的象征之一呢？
首先，京剧吸收、汇聚、熔铸了众多地方戏曲乃至其他各类艺术的精华，可谓融众家之长于一身，集中华艺术之大成，拥有博大深厚的历史积淀和文化底蕴。这种兼收并蓄，融汇创造的精神正是京剧始终保持活力、不断发展壮大的重要基因。特别值得一提的是京剧既由多个地方剧种升华而来，又以深厚的思想性和精湛的艺术性回馈地方剧种，使许多地方剧种得到滋养和提高。从而推动了整个中华民族戏曲艺术的多样化进步和繁荣。其次，京剧云集了众多大师级人物以及他们用心血浇铸的大量经典作品，在数量上远远超过了其他剧种。其三，由于京剧的艺术语汇突破了地域的限制，于是能够通行全国。凭借精湛的演艺和优秀的剧目，拥有最广泛的观众群体和最深厚的群众基础。其四，京剧得到了城市的有力支撑和推动，它发源、酝酿于农村，诞生、成熟于北京，兴盛、繁荣于上海。正是城市强大的辐射性与集中性，使京剧得以极大地拓展生存的空间，赢得上升的高度，获得长足的发展。仅以上海而言，这座城市不但为京剧定了名，更为京剧的舞台艺术、演出市场、评论理论等诸多方面的发展起到了至关重要的支撑作用。
我们很难想象一个从未进过大型都市的剧种，其艺术能够得到长足的提升，其市场能够得到充分的拓展，其影响能具有如此广博的知名度和深远的影响力。另一方面，京剧的繁荣也使城市文化得到极大的丰富，使城市精神得到了足够的升华，城市的力量推动了京剧的成长，京剧的魅力塑造了城市的文化。因此，京剧与城市的关系是血脉相连、无法拆解的。
如果将城市比做一个健康的、不断成长的人，那么建筑便是它的骨骼和身躯，版图便是它的肌肉，科学技术、生产水平和市民社会生活水平便是它的血液。而支持、承载它的则是一条条文化经脉。京剧艺术正是一条永恒跳动的经脉，它的搏动牵动了中国的历史、中国的文学、中国的各类艺术，它与其它千万经脉一起构成了整个城市，整个民族强大的精神网络。没有京剧的精神网络，没有文化的经脉，一个城市再怎么高耸，再怎么庞大，也只能是一个缺乏智慧、没有活力的躯壳。
（选自《人民日报》，有删改）
小题1:关于“京剧”的理解，符合原文意思的一项是（3分）?（?）
A．京剧原名叫西皮二黄，因为它以西皮、二黄唱腔为主，字正腔圆；到了上海后改叫京剧，意思是来自北京的戏剧剧种。
B．北京、上海南北呼应，同为京剧的发祥地，开启了中国长达近百年的京剧鼎盛时期。
C．京剧200多年前发源于北京，经过十几年的演变，成为一个由徽剧汉剧、昆曲、秦腔、京腔和民间曲艺综合而成的崭新的剧种。
D．京剧是中国的国剧、国粹，是中华民族的象征和文化的代表性艺术。
小题2:对于京剧和城市的关系的表述，不符合原文意思的一项是（3分）（?）
A．城市强大的辐射性与集中性，使京剧得以极大地拓展生存的空间，赢得上升的高度，获得长足的发展，并且为京剧的舞台艺术、演出市场、评论理论等诸多方面的发展起到了至关重要的支撑作用。
B．京剧艺术同其它艺术一起形成了永恒跳动的经脉、构成了整个城市、整个民族强大的精神网络。
C．一个城市如果没有京剧的精神网络，没有文化的经脉，无论它再怎么高耸，再怎么庞大，也只能是一个缺乏智慧、没有活力的躯壳。
D．首先京剧的繁荣极大地丰富了城市文化，升华了城市精神，其次城市的力量推动了京剧的成长，它们是血脉相连、无法拆解的。
小题3:下列表述，不符合原文意思的一项是（3分）?（?）
A．兼收并蓄、融汇创造的精神是京剧这一拥有博大深厚的历史积淀和文化底蕴的剧种始终保持活力，不断发展壮大的重要基因。
B．京剧超过了其它剧种成为国粹，是因为历史上京津名家谭鑫培、四大名旦、四大须生和上海的周信芳等众多大师级人物用自己的心血浇铸了大量的经典作品。
C．京剧是多个地方剧种的升华，又以深厚的思想性和精湛的艺术性回馈地方剧种，从而推动了整个中华民族戏曲艺术的多样化进步和繁荣。
D．突破地域限制的艺术词汇，精湛的演艺和优秀的剧目，使京剧拥有了最广泛的观众群体和最深厚的群众基础，因而能够在全国通行。

参考答案：
小题1:A
小题1:D
小题1:B

本题解析：
小题1:B项上海是海派京剧的发祥地，C项京剧发源于农村.D项京剧是中华民族的象征之一
小题1:从起源上说先有城市（文化），后有京剧。原文有“是京剧得到了城市的有力支撑和推动”的表述，所以选项“首先……，其次……”错。
小题1:是原因之一而非全部。

本题难度：一般

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