1、阅读题  阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。 儿子开会去了
茅盾 　　父亲心里想到十一年前血染南京路的第二天晚上，母亲同她的两个女朋友从“包围总商会”立逼“宣布罢市”的群众大示威回到家里时，一把抱住两岁的孩子，一面兴奋地说：“我们一队里有小学生，马队冲开了前排的大人，有好几个小学生跌倒了，我看见一个——不过十二三岁，在马蹄下滚过，幸而交通队立刻来救了去。我那时就想到我们的阿向。可是，阿向大了时，世界总该不是现在这样了吧？”
　　以后每有一次示威运动，每有一次看见小学生们参加而挨着皮鞭马蹄，母亲回家来总是抱住她的阿向，沉痛地说着同样的话语。
　　最近，她看见了“一二·一六”北平的受伤学生的摄影，她唤着阿向说道：“阿向！你看，这一个臂上绑着纱布的，好像比你大不了几岁呢！唉，他们对小孩子也下毒手！”
　　然而现在阿向也到了要去参加什么“运动”的时候了呢！十一年前无数的跟阿向同样大小的孩子现在大概也同阿向一样怀着又好奇又热烈的心情准备去参加第一次示威。
　　父亲想着，心里觉得有点难过，又有点快慰。儿子匆匆忙忙地在吃蛋炒饭了。父亲觉得他应该对儿子说几句话，可又觉得要说的太多了，儿子也未必全懂，儿子毕竟是太小了一点。
　　母亲却先开口了：
　　“开过会倘使去游行，阿向，你还是不要去吧。”
　　儿子只管扒饭进嘴里。
　　“游行可以不去。你的肺病刚好，多走要伤身体的。况且，要是在半路里被冲散了呢？你又不认识路，怎么回来呢？”
　　父亲也说了。但是儿子狡猾地笑了笑，匆匆地把饭吃完，这才很不平似的叫道：
　　“不怕，不怕！不认识路，我会问，会叫车子！”
　　他伸出手来，又说：“车钱呢？”
　　父亲给他两张角票，他就走了。母亲一直站在后门口看他走出了巷堂门。
　　“你不应该先允许他去的！”母亲回到客堂里就抱怨起父亲来。
　　“不许他去，以后他可能就瞒过你！”
　　“可是到底太小了！”母亲叹气说。
　　父亲和母亲面对面吃午饭，觉得比往常冷清许多。
　　“我原先打算和他同去，倘使要游行了，就带他回来；可是后来一想，一则不免要碰到许多认识的人，二则他也不肯跟我回来的。……”母亲自言自语地说。
　　“自然，”父亲笑得很响，“他要跟群众走，怎么肯跟你母亲呢！”
　　“他是什么也不懂的，就凭一股血气，胆又大，你应该教教他。”
　　“怎样教？教什么呢？对他说，要避免无谓的牺牲么？他太小了，不能理解的。”
　　父亲说着忽然又很响地笑了，脸上的肌肉却是绷紧的。
　　直到吃完饭谁也没有再提这件事。
　　吸着香烟踱方步的时候，父亲好几次站住了朝母亲瞥一眼，父亲的脸上有一层兴奋的红晕。终于，他站在妻的面前说道：
　　“恐怕要到阿向的儿子做了小学生，这类群众大会才是没有危险的。中国革命是长期的艰苦的斗争！”
　　“我们阿向将来一定是勇敢的。如果现在他是二十岁了，我一点也不担心。可是他不过十三岁——我巴望着他马上就是二十岁！”
　　“放心。日子有时候是过得很快的！”
　　整个下午过去得很快。但到六点钟以后，“时光老人”却又变得极古怪了：有时觉得它的脚步太慢，有时又觉得它太快。母亲已经在考虑，应当到哪几个地方去打听，以及找哪几个人去探询。
　　八点钟过后，父亲也着急起来了，然而有一个朋友来了，带着他在当天大会里收集来的各种传单。问过他，知道当天没有出事情，母亲这才略放了几分心。
　　可是她又忧虑另一方面了：“迷路了？或是给汽车撞了？”孩子在母亲心中始终是像刚出世的小羊羔似的。
　　直到九点十五分光景，儿子这才回来了。他一进门就看见桌子上的大会里的传单。他叫道：
　　“这是哪里来的？”
　　他赶快从衣袋里摸出他自己带回来的那一份。
　　父亲和母亲都哈哈笑了。
　　母亲捉住了儿子问道：
　　“怎样游行的？讲给妈妈听。”
　　“到了五卅公墓，后来到北车站，有兵拦住了，就散队。脚底一点不痛。”
　　儿子一边回答一边就又摸出一张印着红字的小纸来，说道：“这是口号。喊得真高兴呀！”（有删改）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（???? ）
A．儿子阿向要去开会，要去参加游行，父亲不放心，也跟着，看到游行没有出事，父亲拿着传单放心地回来了。
B．小说中的父母是曾经经历过革命的风雨，支持儿子参加革命运动，却又担心儿子安危的普通群众形象。
C．父亲给儿子两张角票就表示父母都支持儿子去参加游行，母亲也想去游行，后来因为怕出事就没有去，看到儿子游行回来了，父亲和母亲都哈哈笑了。
D．小说侧面写十三岁的儿子参加游行，正面写父母对儿子支持而又担心的心情，反映了全国人民日益高涨的革命要求。
E．小说中母亲多次说“阿向大了时，世界总该不是现在这样了吧”，这种愿望是好的，小说中阿向参加游行没有出事也表明这个世界确实变好了。
（2）小说开头五段主要运用了什么描写方法？有何作用？
答：_____________________________________________
（3）父亲对儿子的了解和关怀表现在哪些方面？
答：_____________________________________________
（4）小说中的父母劝阻儿子参加抗日游行，有人认为这些情节会对读者产生消极影响，你是怎么看的？请结合文意说明理由。
答：_____________________________________________

参考答案：（1）BD
（2）小说开头五段运用心理描写表现了父亲

本题解析：

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面文段，回答后面小题。
　　①汉代乐府所掌管的诗歌可以分成两大类：一类是专门供朝廷祭祀天地、宗庙的所谓“郊庙歌辞”，汉高祖唐山夫人所作的《安世房中歌》和武帝时所作的《郊祀歌十九章》都属于这一类，犹如《诗经》的“颂”。另一类是从各地采集来的“俗曲”，它们是一些流传于民间的无名氏的作品，是西汉乐府诗的精华，因为它们来自民间，所以后世称之为乐府民间歌辞，或乐府民歌。《汉书·艺文志·诗赋略》著录了西汉乐府歌辞的篇目，其中采自各地的乐府民歌共138篇，这个数目已接近《诗经》的《国风》。《汉书·艺文志》在著录各地“歌诗”的数目时，又有“声曲折”的著录，如在“河南周歌诗七篇”下，又有“河南周歌声曲折七篇”的记载。可见当时采集时是乐曲、歌词并录的，因年代久远，其乐曲已失传，保留下来的就是当时可以合乐歌唱的歌词。正是从这个意义上，有人说，汉之“乐府”即相当于周代的《诗经》；反之亦可以说，周代的《诗经》即相当于汉代的“乐府”。? ????
　　②汉乐府民间歌辞，两汉文献中没有记载，以后由于种种原因，多有散失。搜罗完备的，则是宋代郭茂倩所编的《乐府诗集》。《乐府诗集》中将自汉至唐的乐府诗，按照各自音乐的不同，分成12类，汉乐府民歌主要保存在其中的“鼓吹曲辞”、“相和歌辞”和“杂曲歌辞”三类中，约60首。再合以《汉书·礼乐志》所载的《安世房中歌》《郊祀歌十九章》，就是现存的两汉乐府的全部了。在写作年代上，《安世房中歌》和《郊祀歌十九章》》最早；鼓吹曲辞中的《铙歌十八曲》是西汉时的作品；相和歌辞中的汉乐府民歌则大部分产生在东汉，是“汉世街陌谣讴”；杂曲歌辞中所录的汉乐府民歌产生最晚，已出现不少文人的五言诗。?
　　③汉乐府民歌与基本上是四言体的《诗经》不同，从句式上说，三言、四言、五言、七言都有。但重要的是两种，一是杂言，这类作品没有固定的章法，句法自由多样，长短随意，整散不拘，自有一种跌宕起伏的气势，它发展到唐代则形成为自由奔放的“歌行”体。另一种是五言，完整的五言诗在汉乐府民歌中已有相当的数量。五言诗虽比四言只多一个字，但却能够把单音词与双音词有机地搭配起来，扩大了诗歌的容量，增强了表现力，五言诗最终?发展为中国古典诗歌的主要形式。?
1．对“歌诗”和“声曲折”理解正确的一项是（?????）?
A．“歌诗”指乐府民歌，“声曲折”指当时流行的乐府音乐。?
B．“歌诗”指乐府民歌，“声曲折”指为乐府民歌写的歌词。?
C．“歌诗”指乐府民歌的歌词，“声曲折”指乐府民歌的曲谱。?
D．“歌诗”指乐府民歌的曲谱，“声曲折”指乐府民歌的歌词。?
2．对本文有关内容分析和概括正确的一项是（?????）
A．汉乐府民间歌辞的内容，《汉书·艺文志》作了收采，两汉其他文献中没有记载。?
B．就诗与音乐的关系、诗歌与社会生活的关系而言，汉“乐府”相当于周代的《诗经》。?
C．汉“乐府”《国风》有138首诗，这个数目与《诗经》中《国风》的数目接近。?
D．汉乐府民歌以杂言诗居多，这种杂言诗不讲章法，句式自由随意，气势起伏跌宕。
3．第二段中作者介绍了两汉有代表性的乐府诗产生的时间。“杂曲歌辞中所录汉乐府民歌产生最晚，已出现不少文人的五言诗。”由此推断不正确的一项是（?????）?
A．汉乐府民歌作者由民间诗人为主逐渐发展为专业诗人为主。?
B．汉乐府民歌无论是内容还是形式都对文人创作产生了影响。?
C．汉乐府民歌对五言诗的产生和发展起了重要的推动作用。?
D．汉乐府民歌创作纵贯两汉是中国文学史光辉灿烂的一页?

参考答案：1．C
2．B
3．A

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。
你利用花，花也利用你
我们为何给人送花？赠人以花可表达抚慰之情或柔情蜜意，也可用于恭喜庆贺或请求宽恕。我们天生就知道送花有一种强大的心理效应，然而在接受鲜花的心理效应方面还没有进行过多少科学研究，尽管花卉已经形成了一个规模可观的国际产业。
进化心理学的研究表明，花卉能够激发我们积极的情感和其他深层心理变化，在这一点上人类与其他任何物种几乎都不一样；更让人好奇的是，花卉可能利用了它对人类的这种独特影响来不断进化。进化生物学认为，植物往往为了吸引众多不同物种而进化，从而使其不断传播开来。但是这种理论提出，植物——人类共同进化的根据是花儿带来的感情奖赏。
拉特格拉斯大学的一个心理学家和遗传学家小组的研究表明，我们人类就是花卉进行繁衍战略的一部分。他们认为，人类至少5000年来一直在广泛种植花卉，与其他植物相比，它们拥有非常大的进化优势。他们还指出，花卉的形状和香味能够引起强烈的情感反应，这不只是一个简单的巧合。
为了验证其论点，这个研究小组给150位妇女带去不同的礼物，其中包括鲜花、水果和糖果等。结果发现，得到鲜花的妇女比得到其他礼物妇女要兴奋得多。他们通过另外的试验发现，鲜花不仅能够拉近人们之间的距离，能使人露出笑容、开口交谈，而且还能促进认知功能，比如提高记忆力等。有些人得到鲜花后的情感表现甚至完全出乎研究人员的意料。
科学家们提出了各种进化理论来解释鲜花带来的这种非同寻常的心理效应。有一种理论认为，人类对风景和植物的欣赏跟人类原始时期的生存条件有关，当时人类要根据环境线索来寻找食物。由于花儿这种美丽的东西跟食物采集息息相关，人类变得“从感情上”欣赏这种美，所以会喜欢花。在鲜花盛开的地方就意味着将来会结出果实供人食用，这样的地方也可能比较适合人类繁衍生息。然而拉特格拉斯大学的心理学家们认为，鲜花各种不同的感觉因素在共同影响人的情绪，因此鲜花是“超级刺激物”，通过多通道感觉相互作用，直接影响人的情绪，而这些引起感觉注意的因素多数会造成我们的心理状态迅速出现深度变化。
对人类基本没有食用或其他生存价值的开花植物，利用对人的情感作用实现了与人类的共同进化，这跟狗的进化情况很相像。开花植物就相当于作为人类伙伴的动物。所以，下次你给别人送花就知道，你利用花的时候，花也在利用你。
小题1:人类喜欢花，应当说最先源于人类的?????????????，这是 ??????????????理论持有的观点。（4分）
小题2:下列理解不符合原文意思的一项是（???）
A．包括鲜花在内的植物，往往为了吸引众多不同的物种而进化。
B．无论是鲜花的形状还是鲜花的香味，都能引发人强烈的情感反应。
C．原始人类对花儿的喜爱，与原始人类的生存条件密切相关。
D．对接受鲜花的心理效应问题，心理学界已经做了大量的科学研究。
小题3:根据本文提供的信息，下列推断正确的一项是（???）
A．进化心理学与进化生物学对开花植物进化的认识是一致的。
B．鲜花不仅能使人露出笑容，而且还能提高记忆力，促进思维功能发展。
C．科学研究证实，鲜花跟食物采集息息相关，所以人类“从感情上”喜欢花。
D．对人类来说，开花植物既没有食用价值，也没有其他基本生存价值。

参考答案：
小题1:生存需求????进化生物学（4分）
小

本题解析：
小题1:
试题分析：解答此题，需要学生读懂文章，并找到相应的语段，进行概括和归纳即可得出答案。答案就在第一二自然段。
小题2:
试题分析：第一段说“然而在接受鲜花的心理效应方面还没有进行过多少科学研究”。
小题3:
试题分析： A项通过第二段可知“进化心理学的研究表明，花卉可能利用了它对人类的这种独特影响来不断进化”，“进化生物学认为，植物往往为了吸引众多不同物种而进化”二者的认识是不一致的；C项只是文中所列的“有一种理论”；D项原文为“对人类基本没有食用或其他生存价

本题难度：简单

4、阅读题  阅读下面的文字
中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中，“钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。
钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。
在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。
但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。
无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。
在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。
在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的钟声”。他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，最终完成向上帝皈依的历史旅程。
中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。诗如：
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。（《过香积寺》）
谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。（《归辋川作》）
这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的“精神能量”。与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向“空寂”，而是召唤人们回归自然，如唐人于良史云：“南望鸣钟处，楼台深翠微。”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在现实世界中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可以看出，“钟声”已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。
（选自《文史哲》2003年第2期，有删改）
小题1:??根据文意，以下说法正确的一项是（???）（3分）
A．无论东方还是西方，钟声最初都是一种表达宗教意味的信号。
B．在中外文化中，钟声或传递宗教的情感，或表示庆典的气氛。
C．中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。
D．在真正悟出“沉寂的钟声”的意味这方面，西方要早于中国。
小题2:下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的是（???）（3分）
A．窈窕淑女，钟鼓乐之。
B．古木无人径，深山何处钟。
C．南望鸣钟处，楼台深翠微。
D．万籁此俱寂，但余钟磬音。
小题3:中国古典诗学中的“钟声”具有哪些文化内涵？请简述。 （3分）
答：????????????????????????????????????????????????????????????????????????

参考答案：
小题1:A
小题1:A
小题1:①表达一

本题解析：
小题1:“在欧洲，钟声所传达的……宗教意味，是自始至终贯穿下来的”，可见西方的钟声最初就是一种宗教信号。而在中国古代，钟声的其中一种就用于“纯粹的宗教祭祀仪式”，可见也是一种宗教信号。B.“表达庆典气氛”仅存在于中国文化中。C.中国“钟声”的审美属性不是与宗教属性同时产生的，而是后来逐渐形成的。D.文本仅指出“中国人真正悟出……首推唐代诗佛王维”，究竟谁更早真正悟出“沉寂钟声”的意味，文本中并无提及。）（3分）
小题1:“表达庆典气氛”仅存在于中国文化中。C.中国“钟声”的审美属性不是与宗教

本题难度：一般

5、阅读题  阅读下面一段文字，完成12-15题
讲史的时空观
①古代小说与讲史各有门庭。小说家既可说今，也可道古，如《水浒传》《西游记》《红楼梦》；讲史家却只能演述古事，如《三国演义》《新编五代史平话》。
②时空观不同是历史与文学最主要的差异。即使运用了想像，历史形象和事实也都必须建立在时间空间的坐标上。这个时空，是一个公共的、自然的时空，是惟一的，不可改变亦不可替代。而文学中的形象和事实，则被安排在一个特殊的人造时空——作品中。这个时空独立自存，与作品以外时空无必然关联。其中的事件，可以自为因果、自为起始与结束。历史则必须追问“灰姑娘嫁给王子以后”。讲史中的时空，是历史性的。小说中的时空则属于文学性，是作者创构的私有时空。正所谓：“袖里乾坤大，壶中日月长。”可对公共的、自然的时空予以压缩、扩大；亦可自我构筑一个时空，让事件在其中发展。有时也会借用一段公共时空，作为小说的历史场景。但这些时空是借用的，其时其地与所叙之事并无逻辑的、必然的有机关系。
③历史对小说没有限制性，却是讲史的叙述基础。讲史所述古事不能违背公众客观的历史认知。社会中存在着一种基本的历史进程，为社会中人所共同认知。讲史必须为这个公共的、自然的时空服务，不能让张飞大战岳飞。
④讲史常只能讲一段时间中的历史，但历史并不因所讲史事结束而终止。中国的讲史对空间缺乏应有的关注，不曾考虑历史也可以用“共时性”的空间布列来说明，而是惯用以时间瓦解空间布列的方法来说明历史。具体体现在常运用“滚滚长江东逝水”的意象。例如三分、五代等空间上分裂抗衡的局面，讲史用“分久必合，合久必分”把它时间化。分立的空间，被束成一条时间线，它在某些地方分散了，但散开的丝缕不久又合拢，线仍是一线。
⑤这时，时间是线性的、连续的。依此时间观，讲史者事实上进行着与正统史学家完全一样的历史叙述工作。讲史，比以纪传体为主要叙述形式的正史，更严格地采用了编年叙述的方法。?????????????????????????????（选自《读书》龚鹏程《讲史的门庭》，有删节。）
小题1:根据文意，下列推断不正确的一项是（3分）
A，小说家既可说今，也可道古，不受自然时空的限制，所以小说中的事件可以跨越历史时代，也可以浓缩在历史上的某一天。
B．《西游记》借用“唐朝”这段公共时空作为小说的历史场景，但小说所表达的内容与唐王朝的历史并没有必然的有机关系。
C．历史是讲史的叙述基础，讲史必须尊重史实；讲史者纵然再同情蜀汉，也不能把三国的历史讲成蜀汉统一了中国。
D．中国的讲史者事实上进行着与正统史学家完全一样的历史叙述工作，也就是说讲史者与正统史学家的工作性质其实是一样的。

参考答案：
小题:?D

本题解析：
小题:文中有“依此时间观”的限制，表明只是从一个角度说“完会一样”，不能推出“工作性质一样”的结论。）

本题难度：简单