1、阅读题  阅读下面的文字，完成14～17题。
像桃花一样胜利
闵凡利
①当我发觉二OO八年的春日在某个早晨光临的时候，那时的桃花已经开了。桃花
开得热热闹闹生机勃勃，在这个阳光明媚的日子里以一种傲视众生的王者之姿，站在那块属于她或贫瘠或丰腴的土地上，随杨柳风的婀娜妩媚，摇摆出不尽的妖娆和绚丽。
②游在这郁郁葱葱桃花的海洋里，我有一种被什么击中的感觉。这感觉来得突然而
真切，使我的羞辱和自愧波涛一样地汹涌，在我心中来来回回地拍打。我无法去让自己坚强，以示自己是从不低头的硬汉，这个时候，我的自卑就似桃花那轰轰烈烈的芬芳，一览无余地淹没了我，我的呐喊和奋争在这粉红色海洋里，变成了一种颜色一缕花香。
③我知道，这个时候我想急切地融入桃花，和她一起抒写生命的开放，让生命的美
丽在这个时候达到极致的辉煌和壮观。我明白自己，从田野的庄稼地里钻出没来得及抖掉头上的高粱花子，没有擦掉脚上的泥巴，就赤足走进城市加入他们的歌唱。放在他们当中我的形象不伦不类如同羊群里混入的一只马驹。我发觉周围的人们在以一种异样的眼光审视我，拷问我，他们的目光里燃着火苗，灼着我那敏感而又脆弱的心灵。我无法去回答他们，我知道我的解释微不足道，在他们的目光里只能换回鄙视和嘲讽，他们的高傲就似大公鸡的尾巴那样张狂而热闹，我无法面对但又必须得接受，我明白这是我的疼和痛，这是我的苦和忧。
④于是，白天我在城市里似一头套子里的牛勤恳而执著，在我的田里本本分分地耕
作，我的耕作使我的痛苦在那个时候似春日雨后的野草那样撒欢般疯长。因为我是人而不是牛，我有我的理想和追求，我有我的尊严和人格。可我不停的劳作使我换得的只是一顿加上玉米面的草料。我不明白这个城市怎么了，对我为啥这样的吝啬，让我流成河的汗水只换回几粒小小的瘪豆，我不知道现在这个城市为何以一种病态的红润上演着健康，而所有的一切深沉而又明了，让我无法去追问，只有在日坠西山，我踩着夕阳余晖用蹒跚的脚步叩响我的田野，我才发觉，我是那样的势利和俗气。这个时候，我的土地展开她博大的怀抱拥着我，给我拭涂着斑马花纹一样的道道伤痕，让它结疤，让它长成硬硬的茧。那个时候，我躺在田野那母亲般的怀抱里，我才明白：在城市里劳作是我生命的一种开放，就似今日艳丽的桃花。
⑤面对桃花，我才明白，融入这种灿烂其实并不是多么的艰难，桃花的美丽在于她超脱了世俗，以一种大真大诚向尘世献上她的纯和美，就似裸露的婴儿一样在朗朗的太阳下在众目睽睽下展示自己那无边无际的光华，在这样的时候，我明白了，痛苦的永远是我们。
⑥我就想急切地和桃花站在一起，在桃花那如潮的绚丽中洗涤自己的躯体。我的身体满是尘埃，几千年来的欲望和忧伤盔甲一样穿戴在我那疲惫的心灵上，任怎样的捶打漂洗，洗去的只是表面可怜的一丝。那时我才在桃花跟前低下了头。我知道，在春天这样的季节里，胜利的永远是桃花。
(选自《散文》2008年第6期)
14．文章第①段描写了什么景象?有着怎样的作用?(6分)
答：
15．结合语境，请具体说明第④段中作者为什么感到“痛苦”。(4分)
答：
16．从全文来看，桃花给予了“我”怎样的启示?(6分)
答：
17．本文题为“像桃花一样胜利”，有人建议改为“胜利的永远是桃花”，依据本文的内容，
你认为哪一个题目更恰当?请谈谈你的理由。(6分)
答：

参考答案：14．形象地展现桃花无论生存环境如何，都能热热闹生机勃勃，尽

本题解析：无

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面的文字，完成15-17题。
杂文咋成了糠菜团子？　　粒?砂
很冒昧地问一句：眼下，能称得上“匕首”“投枪”的杂文，有吗？有，但少而又寡，寥若晨星。
如今的杂文多了些“媚”，少了些“刺”，越看越不对劲，甚至有些杂文简直成了糠菜团子豆腐渣，还没击中目标，自己先散了。
这是一种悲哀和尴尬。眼下，卓尔不群的杂文家及其让人眼前一亮的杂文，如凤毛麟角。而多的是吞吞吐吐、拐弯抹角、个人叹唱的所谓杂文，多的是无病呻吟、不痛不痒、隔靴搔痒的所谓杂文，多的是人云亦云、四平八稳、游离时代的所谓杂文。一向被称为“匕首”“投枪”的杂文，如今怎么啦？咋成了“银样镴枪头”？成了糠菜团子豆腐渣？
我们寻觅那种诛伐邪恶、匡正时弊的杂文；我们呼唤那种淋漓尽致、桀骜锋利的杂文；我们渴望那种有思想深度、有幽默趣味的富于逻辑力量、思想锋芒和阅读美感的杂文。在乌鸦聒噪杂音频起的年月，我们悉心聆听君子坦荡荡般雷鸣闪电的药石之言，那种怒目金刚的逆耳之言！哪怕那声音是微弱的，我们都会认真地辨析和聆听！
是的，杂文的确是有“诸多不便”，也确实难写。正如有人所言：“杂文是个奇特品种。太黑暗或太光明的时代都没有她用‘文’之地。天下太无道，不准庶民非议，庶民不敢公开非议；天下太有道，放手让庶民非议，庶民则无可非议。”同时，杂文还有别种尴尬，那就是“别人做得，我却写不得”！但，那就妥协了吗？这绝非杂文及杂文家的个性！什么是杂文？杂文就是良药、银针、解剖刀，就是黄钟大吕暮鼓晨钟。它于微末中见大义，于褒贬中知趋避，能警策人心，使人清醒，更能明是非正风气知兴替！从这个意义上来说，杂文作为文学的社会认识价值，应与杂文家“唤起民众”的启蒙责任感相称。这就要求杂文家必须有强烈的社会责任感和使命感，具有侠骨柔肠赤子之心。鲁迅先生受到世人敬仰，不正是如此吗？
作这样的判断，并非一味否定目前的杂文地位或状况。而是说，目前的杂文不尽如人意之处太多太多。若问什么是优秀的杂文，何谓卓绝的杂文家？你读读鲁迅横眉冷对的嬉笑怒骂，晚年巴金剖心自省的忏悔真话，你读读邓拓、吴晗、廖沫沙，便会从中找到答案！
（选自《人民日报》2008年9月14日）
小题1:
下列对杂文“成了糠菜团子”的理解与分析，错误的一项是（　）（3分）
A．有些杂文多了些“媚”，少了些“刺”，如豆腐渣一样，还没击中目标，自己就先散了。
B．有些杂文不一吐为快，只是转弯抹角；不针砭时弊，只是个人叹唱；不一针见血，只是隔靴搔痒。
C．杂文本应为“匕首”与“投枪”，如今一些杂文变成了“银样镴枪头”，没有揭露性，没有战斗力。
D．如今杂文界乌鸦聒噪，杂音频起，缺乏思想深度与幽默趣味，少有逻辑力量与思想锋芒。

参考答案：
小题:
D

本题解析：
小题:
“如今杂文界乌鸦聒噪，杂音频起”错。）

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成16-19题。
一墨乌镇
彭学明
说乌镇是一墨乌镇，是因为乌镇的底色是墨色的。淡淡的墨色，让乌镇显得格外古朴。乌镇像一个上了年纪的老人，几千年如一日地站着、坐着或者蹲着，既老成持重，又沉稳肃穆，当然也很沧桑和简朴。一件粗布衣穿了3000年，一件灰色裤穿了3000年，一件褐色被也盖了3000年。3000年不浓妆艳抹，3000年不花枝招展，3000年一种本色，难啦！然而正是这3000年不变的颜色和本色，才完美了乌镇成就了乌镇，才让乌镇以一种润物无声的力量穿越了时空，扬名中外。
乌镇是老，但老得周正老得硬朗，老得神清气爽。就像酒，越老越香。斑斑驳驳的墙壁，只是它风霜岁月的一层老茧。墙顶的几把荒草，只是它仙风道骨的几缕胡须。而那些浅浅淡淡的青苔，则是它人生磨难出的一点点老年斑。石板铺就的街巷，平平仄仄地穿行在乌镇的每一个角落，或长，或短，或窄，或宽，或直，或弯。是乌镇斩不断的根，割不了的筋。没了这每一条街巷，乌镇就没了章法，乱了方寸，乌镇就成了一潭死水、一盘死棋，乌镇的人就走不出自家的屋檐，只能坐井观天。上了年纪的人，有许多上了年纪的记忆，花儿正开的人，也有许多难忘的回忆。不管是谁，只要走进乌镇的这些小街小巷，只要踏响每一块发亮的青石板，就会唤醒许多尘封的故事，就会生出许多深长的遐想，就会不由自主地披满一身古色古香。
不要说戴望舒的古巷和丁香，更不要说跟戴望舒诗句一样的姑娘。乌镇有的是江南柔情的雨丝，有的是雨丝下打伞荷笠的姑娘。因为乌镇本身就是一束江南的丁香。你运气正好，对面走来了一个江南的女子，背面也走来了一个江南的女子，两个女子都笑靥抿抿，两个女子都鲜若桃花，两个女子的秋波都与你在这里狭路相逢，你选择哪一个？哪一道秋波更能打湿你爱情的梦？哪一泓秋水更能漫进你温柔的梦乡？
无论荣华富贵还是淡泊清贫，乌镇都是含蓄而内敛的。就说徐家厅、朱家厅和张家厅，里面那么富丽堂皇那么气派宏大，外面却与贫民百姓一样普通，有如小家，亦如碧玉，与整个乌镇浑然一体。由此，不管怎么看，乌镇就都有几分平淡几分儒雅几分绅士。打铁的，染布的，唱戏的，经商的，穿官袍的，都在不经意间透着一种平和、一种文气。不知是家家都种着花养着鸟，还是个个都识点文断点字有点见识，时光和岁月就是遮不住乌镇人的淡淡书香。是什么呢？或许是家家门前挂着的那盏红色灯笼，或许是条条巷子飘出的那段印花染布，或许是满镇子飘着的那比歌声还柔软的声声吴语。
其实，更精彩的是在水上。乌镇的水是浑浊的，远不及我故乡湘西的水清澈甘甜，但乌镇的水是为乌镇而生的。没有乌镇就没有这条蜿蜒迤逦的水巷，没有这一条蜿蜒迤逦的水巷就没有水，没有水，乌镇就没了水色没了灵气没了生命没了灵魂。之所以说乌镇的水是为乌镇而生的，因为乌镇的河是人工的，这运河就是因为乌镇而来这里安家落户的。如果不是为了与乌镇结一门金玉良缘，这运河就不会绕这么远的路，就不会流到这里与乌镇朝夕相处、唇齿相依。所以乌镇与水的关系，是血与水的关系，血浓于水，血也融于水。
这条飘飞的水巷，是乌镇的血脉，软软的脉管上，是乌镇的每一个细胞每一个细节。租一条蚱蜢舟，我们就驶进乌镇的水墨画里了。悠悠的水巷，像一支写意的工笔，轻描淡写地描摹着两岸，勾勒出两条笔直的风景线。黑瓦白墙的民居，仪态万方地闪立在两边，一半住在岸上，一半跳进水里，它们像一群淘气的孩子，把脚伸进水里，把手也伸进水里，戏弄一河鱼虾。虽然它们没有我湘西吊脚楼的气势和高大，但却小巧精致，异曲同工。水阁的窗口，往往会探出一盏女儿的脸，那不是茅盾笔下的淑女，就是我们江南的表妹，好看，好看，好美，好美。于是你觉得一河的风景都被这女儿的脸照亮了，一河的水阁都是这天上掉下来的林妹妹了。本来也是这样，你看，在那岸边的每一座河埠旁，在河埠的每一条帮岸上，在帮岸的每一条廊棚里，在廊棚的每一个美人靠里，你都会看到一个个洗衣淘米的表妹，一个个挑花绣朵的表妹，一个个等待爱情的表妹。美人靠是什么？美人靠是水乡女儿的专用工具，在临河的每一个廊棚里。不管是男人女人，你都靠一靠吧。靠一靠，你就是美女了；靠一靠，你就有美人了。
坐在船上，看着风景，想着美人，再品一品乌镇男人用白水白面白米酿制的“三道白”酒，品品乌镇女人手擀的姑嫂饼，乌镇的滋味就全了，你就品不尽想不完，就乐不思蜀、游而忘归了。
那么，留下来，你就会是茅盾先生笔下的一个人物，是千年乌镇的一个情节和段落。
（选自《人民日报》）
15．本文是一篇游记散文，作者是从哪几个方面介绍的乌镇？（4分）
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16．作者来乌镇最本质的感受是什么？结合全文谈谈。（4分）
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17．作者是湘西人，在文中他也谈到自家的水，作者这样写的目的是什么？（5分）
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18．怎样理解文章最后一句话“留下来，你就会是……千年乌镇的一个情节和段落”？（5分）
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参考答案：
15．①色彩：乌镇的底色是墨色的，淡淡的墨色，让乌镇

本题解析：

本题难度：一般

4、阅读题  （6分，每小题2分）
阅读下面的文字，完成6～8题。
重视新诗的语言形式
在语言文学中，没有一种文体比诗歌更富有形式感。离开诗体语言，何以言诗？衡量一个诗人造诣的高低，首先要看他对诗体语言的创造能力。诗人的人格魅力，只有通过语言形式的艺术表现力，包含于诗美的魅力之中，才具有诗的价值。我们不能认同关于新诗的“裸体美人”论、“散文美”论，就是因为它们抹煞了诗歌形式自身的特性，忽略了诗体语言所独具的诗美能量生成的艺术转化。诗的意义和本质，总是包含于语言形式之中。新诗应是诗意本体与形式本体的真正融合。
新诗的形式要素，包括内形式（隐喻结构、情绪节奏、心理逻辑等）与外形式（词语、体式、音节、韵律、色彩等）。实际上，诗的外形式与内形式是不可分的。新时期诗歌向内心的突入，促成了“内形式”建构，而对“外形式”的轻视甚至抛弃，造成了诗形的严重缺失和诗美的消减。“外形式”是对诗人的基本技艺和语言智性的验示，形成汉语诗歌特有的形式美，凸现出诗的表征，它具有相对的独立性。没有“外形式”，“内形式”就失去了依托。同样，“内形式”是对诗人的灵魂和生命体验的显影，没有“内形式”，“外形式”也成了空壳。20世纪五六十年代流行的半自由体、民歌体，因缺乏内形式（也有诗情虚假的原因），导致诗意肤浅或空泛。一首优秀的诗歌，总是内外形式健全完美，高度融一。
新文学诞生近一个世纪以来，为什么新诗未能取得像小说、散文那样长足的发展？新诗语言形式没有得到很好地解决，大概是其主要原因。
　　新诗语言形式的生命力，在于发挥现代汉语的特色。既要顺应中国人的现代生活节奏，从大众口语和民歌民谣中汲取活力，又要善于从优秀的古典诗词中汲取艺术营养，接通新旧诗之间的血脉联系；既要从寻根探源中发掘汉语诗意（诗性）的闪光点，在打破和摆脱诗体语言的束缚中建立新诗体格式，又要将汉语诗歌艺术置于世界诗歌艺术的潮流中，从与其他民族和国家的诗歌语言艺术的对话中显示出新异感和光色。
新诗语言的规则性与心灵抒发的自由性，是一组矛盾。诗人的本领就在于能够在二者的对立统一中获取诗创造的自由。亦如跳舞，一旦谙熟舞步，即可从别扭进入自由的状态。确立新诗的形式本体意识，就是要实现新诗创作从“走路”进入“跳舞”的艺术转变。
（节选自《人民日报》1999年1月9日)
小题1:下列关于“新诗的形式”的理解，符合原文意思的一项是
A．20世纪五六十年代流行的半自由体、民歌体，就是因缺乏内形式而导致诗意肤浅或空泛。
B．诗的“内形式”，是对诗人的灵魂和生命体验的显影，而“外形式”，则是对诗人的基本技艺和语言素养的验示，因此诗的内形式要比外形式重要一些。
C．新诗的内形式包括体式、音节、韵律等；新诗的外形式则包括情绪节奏、心理逻辑等。
D．诗歌“外形式”形成了汉语诗歌特有的形式美，凸现出诗的表征，它具有相对的独立性。
小题2:下列表述，不符合原文意思的一项是
A．新诗形式欲有生命力，则应顺应中国人的生命节奏，从口语及民歌中汲取活力，又从优秀古典诗词中汲取营养，接通新、旧诗体之间的血脉联系。
B．诗人的本领在于：能够从新诗语言的规则性和心灵抒发的自由性中获取诗歌创作的自由。
C．新时期诗歌向内心的突入，促成了“外形式”建构，而对“内形式”的轻视甚至抛弃，造成了诗形的严重缺失和诗美的消减。
D．新文学诞生近一个世纪以来，新诗未能取得像小说、散文那样长足的发展，可能是因为新诗语言形式没有得到很好地解决。
小题3:根据原文内容，下列推断不正确的是
A．“裸体美人”论、“散文美”论抹煞了诗歌形式自身的特性，忽略了诗体语言所独具的诗美能量生成的艺术转化，没有达到新诗的诗意本体与形式本体的融合。
B．诗的意义和本质总是寄寓于诗歌的语言形式之中，只有能把握住诗的语言形式，你才能够理解诗歌的意义和本质。
C．诗人的人格魅力，只要通过语言形式的艺术表现力，包含于诗美的魅力之中，就具有诗的价值。
D．我国的新诗要形成自己的特点，要得到长足发展，在改掉缺乏“内形式”这个问题的同时，还必须重视诗歌“外形式”，因为外形式是汉语诗歌特有的形式美。

参考答案：
小题1:D
小题2:C
小题3:C

本题解析：略

本题难度：简单

5、阅读题  阅读下面的文章，完成后面的问题。
沿着民歌往回走
范晓波
①曾经有很长一段时期，我接受不了中国民歌。这主要因为民歌大多是吟咏爱情的，而在我看来中国民歌里的爱情太土了，它们似乎只属于五六十年代的年轻人。我喜欢的是欧美和俄罗斯的经典爱情歌曲，以及国内的少数流行音乐。但是在我经历了一些爱情以后，在我对爱情的看法趋向本质后，我发现还是中国民歌更能感动我一些，让我发生这种变化的，正好是它们的音乐元素中那些很土的部分。
　　②一个很有意思的语言现象：中国民歌中对恋人的称呼永远是“哥哥”或“妹妹”，不管是西北还是西南民歌均是如此；并且，歌词是也极少出现“爱”字，和爱来爱去的流行歌曲大异其趣。这大概同农耕社会爱情的含蓄与羞涩有关。对于生活在强调沟通能力的信息时代的人来说，羞涩作为一种心理气质绝不是黄金。但当满大街的女孩都在大喊“……请你快点把门打开，我想和你谈恋爱！”(歌曲《叮咚》)时，羞涩就显得有些珍贵了。我的一位年长的同事说，他恋爱时如果能悄悄摸一下“阿妹”的辫梢，都会激动得几乎晕倒。这就是羞涩的力量，我们现在即便彻夜逗留在情人的芳唇上都不一定会晕眩了。
③兄妹相称还凸显了爱情的另一种形态——亲情。有人说，流行歌曲和电视上的肥皂剧里之所以“爱”字泛滥，主要是由于现实中真爱以及相爱的能力的流失，越缺什么越要谈什么。这么说似乎过了点，但爱情的时尚化、数字化的确使它越来越像肯德基店里价格不一的可乐，用水龙头控制配方和流量，可口，但不一定可心。泡沫爱情的流行美化了“哥”、“妹”在我心里的感觉。融入了亲情的爱情其实比所有浪漫之情都更纯粹。一个男人要背叛称自己为“甜心”的女孩也许是容易的，但要背叛那个柔柔地叫自己“哥”的人则十分困难。
④中国民歌最能打动人心的地方在于它表现了地老天荒的守候。《敖包相会》、《草原之夜》、《走西口》、《赶牲灵》、《在那遥远的地方》等等莫不如此。那是落后的生产力和通讯造就的纯朴，这种纯朴又造就了用一生去等一个人的神话。我以前不知道西北的爷们儿为什么要舍下心上人赶着骡马走西口，而且一去就是数度春秋；当我在一个荒芜的春天，站在延安郊外的高坡亲眼目睹了陕北只生长贫瘠苍茫的荒塬时，我懂得了民歌里面的爱情为什么会那么浓烈和坚贞。我无比热爱的一首MTV是《东方时空》推出的《赶牲灵》；无比热爱那日日独坐山坡用心捕捉骡队铃声的美丽女子；无比热爱滚烫的脸庞上那两行比一个无望的下午还漫长的热泪、针线穿过新鞋底时从指端蔓延到心尖的颤抖；无比热爱掩饰在方言里的爱的细腻与坚韧：“你若是我的哥哥哟，招一招的那个手；哎呀你不是我的哥哥哟，走你的那个路……”?????
⑤我们很幸运生在了一个手机、越洋电话和网络空前普及的年代，不必在想对远方的姑娘抒情时慨叹“没有邮递员来传情”；高效交通让人跑得比心还快，一日千里，甚至一日数万里。思念的长度和浓度却因此遭到了削弱。我不能说现代科技破坏了爱情的经典性，但实事求是地说，和当下那种上午在广州说想你，下午就飞到北京见面的爱情相比，我更倾心民歌里的约会，更倾心那个站在黄昏的岔路口等了许多年仍痴心不改的西北姑娘。
⑥民歌所特有的大量农耕和游牧文明的意象为许多怀旧的心提供了温暖的居所：羊群、马匹、马头琴、红棉袄、蓝蓝的天……它们重现了风吹草低、月光无垠的纯美景象，那是生活的原生态，爱情的原生态。我多么羡慕那个坐在草地上陪着马头琴默默哭泣的年轻男子，那时他的马在远处月光粼粼的河湾饮水，风掀动他额前的黑发，“劈啪”作响的篝火升上夜空时映亮了一张伤情的脸。我甚至喜欢陕北风味的红棉袄，它穿在漂亮妹姝的身上，把她的脸衬得更漂亮和健康，还有一种喜洋洋暖洋洋的感觉。它不可能在都市大街上闪亮登场，却是黄土地上永久的流行色。还有“妹妹”的长辫子，它是民歌中最灵动的细节，不矫饰，不病态，在我的心理地图上，它几乎成了通往纯洁的路标。在中性化的短发风靡街头的城里，和一个留着乌黑长辫子的姑娘恋爱，成了一个具有幻想气质的理想。
⑦深入到那些散发着泥土味的中国民歌，我常常有种幻觉，似乎一下子回到了那个水草丰美的久远年代：那时生活简朴，但爱情如酒。我们在阳光下劳作，坐在月光与草地之间弹琴说爱，因为一个婉约的眼神脸红半天，为了等一个人，甘愿忍受一生孤独……
小题1:请分别概括对中国民歌作者认为“我接受不了”和“更能感动我”的原因。（4分）
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小题2:中国民歌“它们的音乐元素中那些很土的部分”指哪些方面的内容？请分条列举。（3分）
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小题3:结合文章内容，说明画线句的含义。（4分）
（1）羞涩就显得有些珍贵了。（2分）
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（2）爱情的时尚化、数字化的确使它越来越像肯德基店里价格不一的可乐，用水龙头控制配方和流量，可口，但不一定可心。（2分）
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小题4:从本文涉及的下列民歌意象中任选两种，分别说明它们所表现的中国民歌的特点。（2分）
骡马???马头琴???红棉袄???长辫子
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小题5:请赏析第4自然段画线句。（4分）
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小题6:下列对本文的理解和赏析，不正确的两项是（4分）
A．文章构思巧妙，从民歌入笔，探寻了歌曲特点及其感情的不同表达方式，向往人与人之间纯朴的感情。
B．对民歌前后态度的变化，说明作者欣赏经典的外国歌曲和中国民歌，批评流行的泡沫爱情歌曲。
C．文章所描写的不同时代不同风格的歌曲，反映了在农耕文明、游牧文明和现代文明不同背景下的不同的社会生活情景。
D．多种修辞方法的运用，增强了语言的表现力和感染力，使人感受到作者对美好生活的理想与愿望。
E．文章以“沿着民歌往回走”为题，表现的文章主旨是：歌曲应回归原生态的本土民歌，爱情应回归原生态的纯真爱情。

参考答案：
小题1:（1）“接受不了”的原因：①民歌大多吟咏爱情

本题解析：
小题1:
试题分析：“我接受不了中国民歌。这主要因为民歌大多是吟咏爱情的，而在我看来中国民歌里的爱情太土了，它们似乎只属于五六十年代的年轻人。”“但是在我经历了一些爱情以后，在我对爱情的看法趋向本质后，我发现还是中国民歌更能感动我一些，让我发生这种变化的，正好是它们的音乐元素中那些很土的部分。”由此可概括出答案要点。
小题2:
试题分析：从以下内容可归纳出答案要点：一、中国民歌中对恋人的称呼永远是“哥哥”或“妹妹”，……这大概同农耕社会爱情的含蓄与羞涩有关。二、兄妹相称还凸显了爱

本题难度：一般