1、阅读题  阅读下面的文字，完成1—3题。 氅墨之中的人文精神和人格力量 　　中国古代画论是中国人对艺术的认识论，它植根于中国古典哲学，又在宇宙自然和社会人生的规律中得到印证，是通会之后的大智慧。笔墨早已不是形而下的概念，而是承载着文化精神的述说方式。深刻的精神内涵和由此彰显的人格力量是笔墨的魅力所在。国画不只是在画画，是借笔墨抒写心灵，是画家精神世界的剖白，才情的彰显，学识的记录。在“成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运”的社会功能外有更宏大的功能。
　　画家，以绘画为职业，应该远离功利，散淡从容，特别是山水画家，离开这个喧嚣的社会越远越好，离社会远些，日后对社会的贡献更大。历代画论提出“清心地”，“善读书”，“却早誉”，“亲风雅”，“不可有名利之见”，就是说高尚的人品能影响到笔墨，这是中国画认识论的独特之处，与西方美学观不尽相同，中国画强调“人成艺成”。历代画论均论述过人品与画品的关系，足见这一命题的重要性。
　　人品立定之后还要读书，这是画家的终生课题。“读书破万卷，下笔如有神”不只是指写诗，书画一道也是如此，读书决定着画格，读书是做学问的同义语。不做学问，画只见才情难有境界，古来大家没有不爱读书的。“读万卷书，行万里路”实陈上是继承传统和体验生活。
　　端正了作画的态度，注意到人格的修养和锤炼，叉能做到读书不辍、体察生活，接下来要解决的一个终生课题就是笔墨了。在笔墨技术上，前人的论述很多，留下了极为宝贵的经验。“笔尽笔法、墨求墨气”，“笔墨太简，则失之阔略”，“古人位置紧而笔墨拙，令人位置懈而笔墨结”，“学者未入笔墨之境，焉能画外求妙”。北宋韩拙在《山水纯全集》里说：“笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成。”这句话被千年以来的实践所证明。1笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉，论气韵先看笔墨，舍笔墨无以谈气韵。
　　中国古典哲学认为，宇宙自然生生不息，循环往复，人体内也是真气流转，没有间歇。观照笔法，也应是元气充沛。当外部的环境影响到人的心理和生理时，元气会产生不稳定的变化，出现气虚、烦躁等现象，反映在笔墨上便出现“浮气”、“躁气”；也有个人性格和修养的关系，元气不匀，沉不下心来，当然现出“浮气”；而元气不足，则一味讨好社会，急于求得别人赞扬，常现出“匠气”。所以，养气是中国文人画家的功课，能做到气脉不断，笔不困，墨不涩，元气安稳，神闲意定。在这里指出气韵妙诀——心神高远则笔墨自能深厚，心境旷达则画境自然高迈，笔墨已不仅是技巧，也是心胸、禀赋、气度、积累的反映，是才情和知识的记录，更是人格的标志。
　　“通会之际，人成艺成”这是中国古代画论的结论，而通会是非穷毕生精神不能实现的目标。所以，中国画是生命过程的艺术，它的最大意义是与人的生命紧紧相连，从而使生命变得更有意义。（选自《新华文摘》，有删改）
1．根据文意，下列对中国古代画论有关“笔墨”的表述，正确的一项是（????）
A．笔墨可以抒写心灵。笔墨的魅力所在，是在画作之中体现画家深刻的精神内涵和巨大的人格力最。
B．笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉，所以，在笔墨之中，笔的作用较之墨，显得更为重要。
C．当个人的性格和修养处于不稳定的状态时，元气就会产生不稳定的变化，反映在笔墨上便出现“浮气”“躁气”“匠气”。
D．笔墨已不是技巧，而是心胸、禀赋、气度、积累的反映，也记录着人的才情和知识，更是人格的标志。
2．下列表述不符合原文意思的一项是（????）
A．中国古代画论植根于中国古典哲学，又在自然和社会中得到印证，是中国人对艺术的认识论，体现了中国人的大智慧。
B．以绘画为职业的画家，应该远离功利，散淡从容，特别是山水画家，应该置身乡间山水，离开喧嚣的城市越远越好。
C．北宋韩拙在《山水纯全集》里说：“笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成。”这句话突出了古人对笔墨技术的重视。
D．“通会之际，人成艺成”是中国古代画论的结论，而通会要求穷毕生精神才能实现。中国画重人品人格，是与人的生命过程紧紧相连的艺术。
3．根据原文的信息，下列推断正确的一项是（????）
A．中国画强调“人成艺成”，认为高尚的人品能影响到笔墨，十分重视画家的人格精神，因此杰出的中国画作一定出于人格高尚的画家之手。
B．读书决定着画格，古来画家大师没有不爱读书的，所以说，画家书读得越多，画艺便越精湛，所谓“读万卷书，行万里路”意义正在于此。
C．由于中国古代画论植根于中国古典哲学，因而在笔墨按术上，抽象的论述多于具体的经验，大智慧优于小技巧。
D．中国蜮论气韵先看笔墨，舍笔墨无以谈气韵，中国画的境界主要体现在笔墨上，所以中国画始终关注笔墨技法。

2、阅读题  阅读下面的文段，回答下面的题。 庐????山
玄武 　　诸事椎心，即便身在庐山。当1514年，中年的唐寅自朱宸豪府中佯狂逃出，来到庐山，想必心境便那般复杂。他曾在此留下一幅画作，迷茫和阴冷的气息在画卷上弥漫开来。有谁在画卷中感触到了这些？
　　于我，庐山在时间和空间上都已远离，变得恍惚和不可信。也许我该留下一点印记，一点在庐山的气息。庐山并不会因一个人的书写而减石增雾，它只是随着书写的展开，从我的心里一点一点消失。
　　那是一次半公差式的游玩。现代人的“旅游”同古人的比起来，总觉得带了若干轻浮的意味。随行的人颇多，有肥胖老太，逼仄的山路上她的身躯堵在眼前东挪西挪；有妇人或者少女，不辞辛劳带着衣服、每到一处景点就兴高采烈地更换。这些令人厌倦，而混迹人群之中，却也自有些污浊的快乐。
　　夜间乘车上山，腾腾的浓雾罩着山路，车灯只能照见前方二三十米的距离，此外一切不见。车窗上很快积了白茫茫的水雾，用手擦开一块探头看，黑漆漆一片——那黑的体积和压力时轻时重逼着眼睛，让人心惊和下意识地躲——水雾继而又漫上窗。
　　车进山门停下购票时我跳下来，抽了半支烟。好凉，这是九月。风大，雾无声无息地、迅疾地扑上来、扑上来。那雾有阴杀之气，让人觉得不祥。
　　这是对庐山最初的印象，和内心情感一般茫然。夜里下榻牯岭镇一宾馆，心中烦闷，出来走动，黑暗步步紧逼，人很快便一点一点退回房间。被褥潮湿，入睡时我想到多年以来我不断失落的一些事物，它们永不回归；想到一些具体的人，已经很久不曾记起他们了。此时他们像那些雾一般，无声无息地、迅疾地扑上来、扑上来。
　　对庐山最初的认识来自李白的诗句，与水有关的句子自少时起便令我欣喜莫名。然后是宋美龄的别墅，庐山会议，庐山遂名震天下。此外有朱熹在这里待过，一个令我厌恶的人。我其实并未读过他的理学论著，而仅凭直觉便将此人斥于千里之外。他与我无关，对我而言并不存在。
　　找到庐山更为久远的人的气息，是在第二天。
　　我到了庐山花径。花径之名源于白诗，白居易曾在此地流连忘返。这个自称是太原白公的人让我觉得亲切。他在春末写下“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”的句子，在秋夜、在山下不远处的九江书写江上的明月。我今日所在的庐山正是秋高时节，这时节白公不在，他在九江。这时节另一个高贵而寂寞的人是常处山间的，他种豆，采菊，修补八九间草屋。“结庐在人境，而无车马喧。”那时候的庐山何其清爽，如今已宛若闹市了。
　　这个人是陶渊明，庐山原来竟是他的家乡。这个渴求淡泊的人不会想到在他身后，庐山变成了一处与阴暗争斗密切相关的场所。
　　陶渊明令我略感到一些安慰，但庐山几乎没有关于他的任何纪念场所。也好，他原本便是个寂寞的人。
　　庐山流水要看一看的，首先是著名的庐山瀑布。但导游说离此尚远，不在游程之内，如今也风范不再，只好作罢。看了两处瀑布，分别是大口瀑布和三叠泉，并无甚可观。水量颇小，像三叠泉落差虽大，却只有细细一般流水，算不得瀑布，所以叫泉了。下了那么深的山谷去看，心觉不值。
　　这些已是庐山遥远的、日趋淡薄的气息。人皆知宋美龄的庐山、彭德怀的庐山，谁曾见有人提过是陶渊明的庐山？那是庐山渐渐丧失的事物。（选自2005年第9期《散文》，有改动）
1．作者写庐山，为什么要从唐寅在庐山留下的一幅画作写起？?
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2．怎样理解文中“现代人的‘旅游’同古人的比起来，总觉得带了若干轻浮的意味”这句话？?
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3．文中两次提到“扑上来、扑上来”，试比较它们的不同。?
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4．针对文最后一自然段“人皆知宋美龄的庐山、彭德怀的庐山，谁曾见有人提过是陶渊明的庐山？那是庐山渐渐丧失的事物”，说一说作者对庐山的认识。
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3、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。
“中庸”辨义
彭国华
“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原（愿），德之贼也。”?
将“中庸”理解为“乡愿”，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”?关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。用俗话说，“中庸”则大致相当于?“看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要?“究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外，思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。在孔子看来，行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。
（选自《人民日报》，有删改）
小题1:下列对划线句子中“这”的理解准确的一项是（ ????）
A．孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。
B．黑格尔对《论语》以至孔子本人相当消极的评价。
C．孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，对弟子的提问，进行有针对性的说明和阐释。
D．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。
小题2:下列关于“中庸”的说法，符合文意的一项是（????）
A．中庸的”中”是一个时间概念而不是走中间路线，把“中”理解为折中调和或不分场合地率性而为是不正确的。
B．中庸就是在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，追求言行在时机、氛围等方面的自由。
C．中庸就是在日常生活中运用“中和”的理念，做事平庸，不失礼、不失态、不偏激。
D．中庸理念就是“看菜吃饭、量体裁衣”和“到什么山上唱什么歌”。
小题3:下列表述符合原文意思的一项是（???）
A．人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。
B．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。
C．作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示。
D．孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释的做法，就说明了这一点。

4、阅读题  阅读下面的作品，完成问题。 父亲的烟杆
郑能新

　　父亲拥有一杆如尺的旱烟杆，铜头子，玉石嘴。烟杆子是指头粗细的水竹子做成的，圆溜溜的，泛着紫红紫红的色泽，光可鉴人。
　　母亲后来跟我说：她嫁到郑家，父亲就只有这唯一的家产。母亲还说：“那是郑家的传家宝哩！”是的，这烟杆传到父亲手上已是第三代了。父亲视它如同家珍。每每悠悠然抽罢了一杆，就用一块柔软而有些油腻的布儿轻轻擦拭一番。父亲处理烟灰也不像别人那样，对准硬物蛮磕，而是掏出随身携带的挖勺，慢条斯理地掏。那样子，就像一个艺术家在料理一件艺术品哩！
　　父亲吸烟的姿势很优雅，左脚跷起压住右脚，左手曲起托着烟杆，右拐子支在左腿上，目光慈祥地注视着远方，轻轻吸入一口，经肚内循环然后从鼻孔喷出，不紧不慢，犹如行云流水……
　　在地坪河里，羡慕父亲烟杆的人，比羡慕他儿子的人还要多。十三叔曾以五块大洋为代价，想换下这个“宝物”。父亲却说：破“四旧”那会儿，他提着篮子收“银器”，大洋、手镯子、项圈满满一篮子，白花花地耀人眼目，他都不曾动过心哩。四爹仗着长辈的份上，拿出一个铝嘴的烟杆子和一个墨黑墨黑的烟斗跟父亲周旋，好话歹话说了一箩筐，也没有夺走父亲之爱。
　　吸过父亲那烟杆的人都说，不管烟叶质量如何，只要从那烟杆里过过身，味道就大不一样哩！如是，父亲握着那根烟杆就像是握着一轮太阳。
　　父亲晚年得子。五十岁才结了我这个“秋葫芦”。父亲前半辈子在金戈铁马中闯荡，九死一生后才幡然猛醒地跑回家里草草成了个家哩。
　　地坪河里的人羡慕得要死，说父亲一人两件宝。父亲也说：“祖传的烟杆晚到的崽，给个金伢子也不卖。”
　　三年自然灾害期间，家里无半点可吃的东西下锅，母亲就望定父亲那杆如尺的烟杆出神。
　　队上的保管垂涎欲滴，他说他要以100斤红芋换它。保管家不缺吃，保管家不缺钱，保管家就缺父亲手中这根烟杆。
　　“换了吧，能填半个月的肚子哩。”母亲说。父亲好久没有出声。临末了，狠狠地抽了一口，“噗”地喷将出来。烟窝子也不再掏了，拿到门坎上“咚咚”地磕，倒出一窝子烟灰，然后把烟杆往背后一插，扛着锄头上山了。
　　父亲的锄头就是“眼睛”，能在山上找到吃的。他挖出“葛根”，一捶一漂就变成白花花的粉粉。虽难以下口但毕竟保住了几条性命。光阴似箭，转眼我就初中毕业了。接到高中录取通知书的那天，我高兴得不知说什么好，跑到队上向正在挣那不值钱的工分的父亲和母亲那里及时报告了这一喜讯。可是，母亲并不为这个全村唯一的高中生高兴，相反脸色沉沉地显不出一丝快活来。我知道家里已欠下队里“缺粮款”一百多元了。那时候，一百多元就是两个劳力一年的收入啊！
　　晚上，母亲还在长吁短叹，我睡在床上听她跟父亲商量：“让伢子学裁缝去吧，这年头有门子手艺比读书强。”
　　父亲默不作声，烟窝子吸得“叭叭”响。我这是第二次听他这么吸烟了。他平时吸烟是很斯文的，轻轻吸入，慢慢吐出……
　　“你倒是说话呀。”母亲说，“读来就是十几块哩，手伸惯了现在哪儿也借不到。”
　　“咚咚咚”……父亲有生以来第二次敲烟头子了。烟头子打在门框上，发出空旷而悲凉的声响。
　　“让伢儿读，我把这烟杆子让了！”父亲的这句话，像是憋足了劲才说出来的。“几十年了，你都舍不得。”母亲说。“卖吧，能换伢儿的学费就行。”父亲说。
　　第二天母亲就带着父亲的那根烟杆走进了保管家里，出来时，手上攥了一把十五元钱的毛票子。
　　打那后，父亲再也没有那个优雅的吸烟姿势了，他总是找来一摞废旧的报纸，撕下一块，卷成一个喇叭筒子叼在嘴里，有时侯，那烟呛得他直咳嗽，咳得腰弯成了一把弓。吸几十年的烟，还被烟呛着，父亲一下子老了。选自《文艺生活（精选小小说）》
1．文章开头详写父亲的烟杆的样子，有何用意？
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2．请分条列举父亲拒换烟杆的情况，并分析这样写的作用。
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3．请简要分析父亲的形象特点。
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4．请探究最后一段画线句所蕴含的情感。
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5、阅读题  阅读下面的文字，完成1～3题。
　　五四散文作家将“以自我为中心”看做是“个人笔调及性灵文学之命脉，亦整个现代文学与狭义的古典文学之大区别”，正是情感表现层面音乐美之主导地位的确立，带来了“以自我为中心”的创作主旨的充分实现。由于晚明小品中体现了极为可贵的以情感表现层面音乐美为中心、并因此而“独抒性灵”的语言努力，被周作人等五四白话散文作家看做是“中国新散文的源流”。五四白话散文语言正继承了晚明小品语言建构情感表现层面音乐美的历史成就，又在更贴近语言自然形态的白话形式中使其得以发展，并借鉴了西方文学语言的有关经验，终而确立了情感表现层面音乐关于语言组织中的主导地位。
　　在周作人对晚明小品经由清代散文而发展至五四白话散文的历史脉络的梳理中，俞平伯《西湖的六月十八夜》曾被置于极为重要的地位，几乎代表了五四白话散文的最高成就。该文语言不仅如晚明小品那样不再受到规则语音节奏的限制，且熟练使用的白话使其获得了超越文言模式的结撰音乐美感的自由度，创造出颇为丰富、深入的音乐美。
　　如果说，俞平伯散文显示着与晚明小品一脉相承的五四白话散文语言的发展；那么，鲁迅散文集《野草》则更多包含着外国文学的影响。尤值得注意的是鲁迅对象征主义的理解和借鉴。鲁迅曾翻译过俄国作家安特菜夫的数部作品，称“其著作多属象征”，并指出象征主义的特征在于“暗示之力，较明言者尤大”，为“神秘之文，意义每不昭明，唯凭读者之主观，引起或一印象，自为解释而已”，具有对象征主义的深入理解；且鲁迅在创作中有意识地借鉴了象征主义的格调。《野草》中很多作品的情感表现有一种重构现实的抽象、凝练，体现出“没有实践意义的现实”的“纯音”特质，显示着与象征主义音乐美建构的相通。如《雪》中这样描写“朔方的雪花”：“在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空，使太空旋转而且升腾地闪烁。”从这样的文字中读到的，与其说是雪花飘荡之状的重现，不如说是对一种更加抽象、普遍的强大生命力之流动、扩展、弥漫而不断壮大起来的奔腾乐音的感受。
　　面对这样的散文语言的历史发展，我们又如何能再以属于古代的抑扬顿挫、整齐回环的语音层面音乐美来对之加以“引导”呢？强调传统之不能割裂固然重要，强调不能陷入传统而迷失方向更为重要。建构丰富多彩的具有拨动读者心弦之深层力量的情感旋律，将是当代散文语言的发展方向。（节选自徐艳《试论散文语言情感表现层面的音乐美》）
1．从原文看，下列对“情感表现层面音乐美”的理解，正确的一项是（???? ）
A．情感表现层面音乐美是个人笔调及性灵文学的命脉，也是整个现代文学与狭义的古典文学的区别。
B．情感表现层面音乐美是对一种抽象、普遍的强大生命力流动、扩展、弥漫而不断壮大起来的奔腾乐音的感受。
C．情感表现层面音乐美表现为抑扬顿挫、整齐回环的情感旋律，具有拨动读者心弦的深层情感力量。
D．情感表现层面音乐美是文学语言摆脱语音的束缚而获得的一种自由，其实质表现为不同于理性逻辑的情感的流动。
2．下列对“情感表现层面音乐美”主导地位确立的表述，不正确的一项是（???? ）
A．晚明小品体现了极为可贵的以情感表现层面音乐美为中心的语言建构并经过“独抒性灵”的语言努力。
B．五四白话散文借鉴西方文学语言的经验，在白话语言形式中发展了情感表现层面音乐美。
C．《西湖的六月十八夜》不受规则语音节奏的限制，获得了超越文言模式结撰音乐美感的自由度，具有丰富、深入的音乐美。
D．《野草》中很多作品的情感表现具有重构现实的抽象、凝练，显示着与象征主义音乐美建构的相通。
3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（???? ）
A．“以自我为中心”的创作主旨的充分实现带来了情感表现层面音乐美在散文中的主导地位。
B．情感表现层面音乐美要求文学语言追求充满想象性、弥漫性的情感的起伏、奔涌，是对语音层面音乐美的超越。
C．鲁迅对象征主义的理解与借鉴，使其作品获得了情感表现层面音乐美，并焕发出强大的艺术生命力。
D．在散文语言的历史发展中，既要强调不能割裂传统，也要强调不能陷入传统而迷失方向。