1、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。
国学与当代世界
国学是一个民族通过自己的研究，融贯各种知识形成的思想。这个思想不是固定的，而是生长着的。研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。国学是学术，是思想，与汉服、祭拜、造假古董之类的“热”没有关系。国学不是既成的答案，而是通往现代中国思想的途径。拘牵与自封是它的大敌，包容与开放才是它的品格。
根据史学家的考证，近代意义的“国学”一词，出现于20世纪初。其出现的背景具有鲜明的时代特征，即救亡图存。当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越；另一方面在近代民族主义思潮的影响下，对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡。最初提倡国学者强烈意识到文化认同与民族、国家的根本关系：提倡国学，非仅为学，乃为国也。
然而，人们往往根据近代西方的学术分科来指责国学含混笼统，陈独秀便是如此。其实邓实在《国学讲习记》中已经指出，国学的内容包括经学、史学、子学、理学、掌故学、文学。可是，不知为什么，人们往往觉得西方近代的学术分科天然合理，而中国传统的经、史、子、集则没有独立成科的资格，中国传统学术只有纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。
人们反对国学还有一个理由，就是学术无国界，世界各国都没有它们的国学，为何中国却有国学？但这种质疑是建立在孤陋寡闻的基础上的。德国有所谓日耳曼学，美国有美国学，而日本也有其国学，焉有说只有中国才有国学？
其实，质疑国学者既不真正在意概念意义，也没有太多的学理关怀，他们有他们不便明言的担心，有他们的言外之意。他们真正在意的，是中国能否脱华入欧，进入所谓普世文明。他们都认为西方文明（其实是近代西方文明）代表人类的普世文明，向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。“西”字可以讲，“国”字要不得。因为“国故是过去已死的东西，欧化是正在生长的东西；国故是杂乱无章的零碎知识，欧化是有系统的学术。这两个东西万万没有对等的道理”。（毛子水）这种决绝的态度，在一部分国人中一直延续到今天。
从20世纪到今天，反对或质疑国学的人，归根结底都不是出于学理或学术的理由，而是出于政治的理由，就是认为国学有碍于中国的现代化。也就是为什么本来一个并不复杂的问题却纠缠了中国思想界一个世纪都未有定论，而且那些似曾相识的反对理由和质疑论据不厌其烦地被人一再重复。
（选自《新华文摘》，有删改）
小题1:下列有关“国学”的阐述，不恰当的一项是????（　　）????????????????????????????????
A．国学是一个民族通过自己的体验研究并融贯各种知识而形成的生长着的思想。
B．研究国学不是为了博古炫耀或存亡继绝，而是为了使我们能够立于天地之间。
C．国学作为一种学术、思想，与现代汉服、祭拜、假古董“热”不无关系。
D．国学是通往现代中国思想的途径，应具有包容与开放的品格。
小题2:根据文中的信息，下列分析和概括正确的一项是???（　　）???????????????????????????
A．作者认为中国传统的经、史、子、集没有独立成科，应该纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。
B．质疑国学者的真正目的在于中国能脱华入欧，进入普世文明，并不真正在意概念意义。
C．近代西方文明代表人类的普世文明，现在向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。
D．在现代国人中仍然存在着国学是过去已死的东西，是杂乱无章的知识，比不上欧化的学术的观点。
小题3:下列不能作为人们反对“国学”的理由的一项是??（　　）??????????????????????????????
A．人们认为国学分类含混笼统，西方学术分科天然合理。
B．国学无国界，国学只有中国有，世界其他国家没有国学。
C．国学质疑者是建立在孤陋寡闻的基础上的，德、美、日都有自己的“国学”。
D．出于政治的理由，认为国学有碍于中国的现代化。

参考答案：
小题1:C
小题1:B
小题1:C

本题解析：
小题1:C项，原文为“与汉服、祭拜、造假古董之类的‘热’没有关系”。
小题1:A项，张冠李戴，将反对国学者的观点说成了作者的观点；C项，混淆了对象，是质疑国学者认为“西方文明（其实是近代西方文明）代表人类的普世文明”，因而不能推断出“现在向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢”；D项，任意扩大范围，应是“一部分国人”。
小题1:C项，是作者运用例证对反对国学者的批评。

本题难度：一般

2、阅读题  本大题共2小题，共8分。阅读下面的文章，完成题。
不久前，一些媒体出现的关于健康养生的节目越来越受到观众的追捧，致使一些人甚至不顾医生的劝阻，扔掉药瓶子，拿起菜篮子，力图证实靠中医的养生理论达到恢复健康的目的。有人甚至认为如果不懂得食物颜色搭配，不知道足三里、关元穴，没听过阴阳五行和任督二脉，那就是“OUT一族”。许多苦于药费之重、药物副作用之大的病人，到处搜寻各种“有利于”身体健康的饮食资讯，把饮食吃饭当成“功课”来做，达到了痴迷的地步。
但是，任何事物都是一分为二的，包括祖国医学在内。因为这些养生知识多是在医学极不发达的历史年代产生的，必然有它的无奈和局限性。正如中医学界公认的那样，祖国医学的核心是“辨证施治”，没有一个药方是对所有人都管用的。
祖国医学尚且如此，说吃日常的粮食和果蔬有“神奇”的预防、治疗作用，那就更是谬说了。
客观上讲，食物含有的某种维生素、微量元素或矿物质对人体的发育生长都是有益的。例如，豆腐里的植物蛋白和钙质。但如果说患了软骨病等严重缺钙的疾病，还不服用钙质剂而靠“食补”，就会延误病情。因为要达到治疗的目的，单靠吃豆腐或豆制品，那每天要吃的量需要禁食其他所有食物才能达到。而豆腐或豆制品所含的嘌呤较多，那就会因短时间里进食大量蛋白质而加重肾脏负担致使尿酸增高而有“痛风”的危险。再如说西红柿能防癌。的确，西红柿中所含的番茄素，被世界上许多医学专家公认能降低前列腺癌的风险。但科学证实，这是要每天食入数公斤的量才可以达到的效果。
“吃长条茄子能减肥、降压、降血脂”及“喝绿豆汤能治疗肿瘤”更是捕风捉影的论点。事实上，凡是患有上述疾病的人不会是从来不吃茄子与喝绿豆汤的。大量的以治疗为目的地进食茄子往往会适得其反。因为，一个正常人如果每天食用超过200-300克茄子的话，那茄子中所含的“茄碱”就会伤害人的消化系统。
至于食用各种颜色蔬菜达到健康并治疗某些疾病的说法，虽非谬说，也没什么可神奇的。其实就是中国营养协会发布的“中国居民膳食指南”第一条说的“食物多样”的翻版。各色蔬菜所含的维生素、微量元素或矿物质的比例不同，“什么都吃，适可而止”才是真理。
（取材自杨军《痴迷健康绝不是健康》，有改动）
小题1:下列说法不符合文意的一项是（3分）????????????????????????????????（???）
A．一些人轻信某些健康养生节目的宣传，由痴迷健康而“误入歧途”。
B．传统中医养生知识必然有它的局限性，并不能包治百病，包治百人。
C．“中国居民膳食指南”没什么可神奇的，它主张的其实是“食物多样”。
D．“什么都吃，适可而止”的观点才是对中医饮食养生理论的正确理解。
小题2:文中第3段“说吃日常的粮食和果蔬有‘神奇’的预防、治疗作用，那就更是谬说了”，?请分条概括作者这样说的原因。（每条不超过20个字）（5分）

参考答案：小题1:
本题解析：略

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面语段，完成1-3题。
?????? （1）真的猛士，???? ____，??????____。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！
???????? 我们还在这样的世上活着；我也早觉得有写一点东西的必要了。离三月十八日也已有两星期，忘却的救主快要降临了罢，我正有写一点东西的必要了。
????? （2）惨象，????_____；流言，?????_____。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默啊，沉默啊！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
1、将横线上的语句补充完整。
________________________________________________________
________________________________________________________
2、请结合上下文，赏析下列两句的含义。
（1）这是怎样的哀痛者和幸福者？
________________________________________________________
（2）“沉默啊，沉默啊！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”
________________________________________________________
3、?引文（1）里，鲁迅说 “我也早觉得有写一点东西的必要了”；而且反复强调，为什么？
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参考答案：1、敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血；
已使我目

本题解析：

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面文字，完成1-3小题。 “道不远人”：处处把目光投向现实世界
杨国荣 　　①所谓“日用即道”，亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中。 ????
　　②按照中国文化的理解，道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理，无法与人相分。《老子》已提出“域中有四大”之说，所谓“四大”则指道、天、地、人四项，其中既包括广义的“物”（天地），亦涉及人，而涵盖二者的最高原理则是道。值得注意的是，在这里，作为最高原理的“道”与人并非彼此相分，二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联。 ????
　　③在儒家那里，也可以看到类似观念。儒家反复强调道非超然于人：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。”道并不是与人隔绝的存在，离开了人的为道过程，道只是抽象思辨的对象，难以呈现其真切实在性。而所谓为道（追寻道），则具体展开于日常生活过程之中。 ????
　　④强调“道”和“人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。作为社会理想和规范系统的“道”，其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成。上述意义上的道，都具有“不远人”的品格。从哲学的视域看，以上观念的重要之点，在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来。
　　⑤道和人之间相互关联的另一重涵义，是“日用即道”。所谓“日用即道”，亦即强调道人的日用常行而存在，它就体现并内在于人的日常生活之中。这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象，而是把它引入到现实之中，使之与人的日用常行息息相关。在孔子那里，已可看到这类观念。孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的学生又问有关死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看来，我们应当关心的，不是那种超越的对象，不是远离现实人生的存在，而就是人自身的现实存在和现实生活。总之，从“道不远人”的观念出发，儒家处处把目光引向现实的世界。 ???
　　⑥道不远人，同时也规定了道和人的实践活动无法相分。在实践过程中，道的品格具体地表现为“中”。儒家一再谈到“中道”或“中庸之道”，孟子便主张“中道而立”，荀子也肯定：“道之所善，中则可从。”道作为实践的原理，其意义首先便体现在“中”之上。这种“中”并不仅仅是量的概念。从量的概念去理解，“中”往往表现为与两端等距离的那一点，然而，中国文化家们所说的“中”，更多体现为实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。在天道的层面，道首先表现为多样的统一。从多样的统一这一视域看，“中”就在于使统一体中的各个方面彼此协调。千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所，这就是“中”所涉及的重要方面。道同时体现于变化过程，表现为发展的原理。从过程的角度来看，“中”则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题。以上意义上的“中”，其实质的内涵集中体现于“度”的观念。这种“度”的意识，同时可以看作是一种实践的智慧。
　　⑦以“度”为内涵的实践智慧，体现于不同的方面。《中庸》曾提出了一个重要思想，即“万物并育而不相害”。从本体论上看，这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据，彼此共存于天下。从人的实践活动看，“万物并育而不相害”则涉及不同的个体、团体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实，如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中，便成为“万物并育而不相害”所指向的实质问题，在这里，所谓“并育而不相害”，便要求以“度”的中道原则，恰当地处理、协调社会共同体中方方面面的关系。这种协调方式没有一定之规，也没有一成不变的程序，它需要根据实践生活的具体形态来加以调节。这种调节作用就体现了一种“度”的智慧。?（节选自《中国文化中的“道”》）
1．下列有关“道”的理解表述不正确的一项是（???? ）
A．“日用即道”，道体现并内在于人的日常生活之中。
B．儒、道两家学说中“道”都涉及到人，说明儒、道两家对“道”的理解是一致的。
C．道是抽象的，道的意义只有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，方可呈现出来。
D．道的品格具体表现为“中”，它体现了实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。
2．下列理解和分析与原文内容相符的一项是（???? ）
A．在儒家那里，道是宇宙人生的终极原理和统一的真理。
B．孔子只关心自身的现实存在，而反对关心任何超现实的对象。
C．儒家的“中道”，实质内涵则集中体现在“度”的观念上，可以看作一种实践智慧。
D．从哲学的视域来看，“道”具有“不远人”的品质，即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来。
3．下列表述与原文观点不相符的一项是（???? ）
A．儒家的“中庸之道”，能使“万物并育而不相害”。
B．深山中的花开花落，本身不存在美或不美的问题，因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的，这就是“美不远人”。
C．儒家反复强调道并非超然于人，它能具体展开于人的日常生活过程中。
D．“万物并育而不相害”，体现了“度”的智慧，这种智慧能使不同个体的差异、不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中。

参考答案：1．B
2．C
3．A

本题解析：

本题难度：一般

5、阅读题  阅读下面的文字，完成后面小题。
“白日梦”
①白日做梦，一向是个带有嘲笑、挖苦和讽刺意思的贬词。殊不知，常作白日梦的有截然不同的两种人：凡夫俗子和超尘拔 俗者。一个懒汉，每当他穿过荒野总是幻想能踢到裸露在地表上的一块黄金而成为富翁，这便是典型的世俗白日梦；而超尘拔俗的“白日梦”则往往是科学、艺术和哲学创作的发酵。第一流的科学家、艺术家和哲学家都是一些杰出的醒着做“梦”的人。
②牛顿就是这种人。他因看到苹果落地而联想到月球绕地球的运动，联想到苹果的加速度同月球的加速度是同属一类的观念，发现重力仅仅是万有引力的特例。牛顿作这一从地到天的联想需要有何等宏伟的想象力啊！在常人看来，那仿佛是疯狂，是幻觉，是梦中才会出现的情景。
③物理学的理想实验按其性质也是绝妙的“白日梦”。惯性定律就是一个。因为它不能直接从现实世界中的实验得来，只能从观察中再根据想象和推理作出。我敬爱爱因斯坦，就是出于我把他看成是个白日梦幻者——理想实验大师的缘故。
④艺术作品的“白日梦”性质更突出。浪漫派诗人、音乐家和画家爱梦幻世界远胜于爱现实世界。艺术世界比现实世界好，因为它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。
⑤从某种意义上说，大哲学家也是醒着做白日梦的人。老子的梦是有关宇宙的本原和根本法则，即不可捉摸的“道”。柏拉图将人比作洞穴中被捆缚住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他们只能从墙上看到自己和身后物体的影子，并把这些影子看成是实在的。当一名犯人逃到阳光底下，第一次看到真实的世界时，才认识到他过去一直被影子所欺骗的。真正的哲学家正是从洞穴中逃到真理阳光下的囚犯。
⑥精神病患者的幻觉症也是一种白日梦。那么，它同科学家、艺术家和哲学家的白日梦有何不同呢？区别之一是：前者是个不可逆过程，后者是可逆过程。科学家、艺术家和哲学家的创作是从现实世界出发最后又能落脚到现实世界。当舒曼的《梦幻曲》一回到现实，萦绕在千万人的心坎，人们即能分享到“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”的美感和魅力。精神病患者自认为是女皇的幻觉则是不能实现的，别人无法同它发生共鸣。???????????????????????????????(选自赵鑫珊《哦，美丽的“白日梦”》有改动)
小题1:下列对文中“白日梦”的理解正确的一项是
A．“白日梦”分为世俗白日梦和超尘拔俗的白日梦，做前一种梦的是凡夫俗子，做后一种梦的都是第一流的科学家、艺术家和哲学家。
B．“白日梦”从前是个带有嘲笑、挖苦和讽刺意思的贬词，而现在只用于指美丽的幻想。
C．柏拉图将人比作洞穴中的囚犯，他们始终把影子当成实在的，一直被影子所欺骗，是从不做“白日梦”的人。
D．科学家设计飞船邀游蓝天的构想就是第一流的“白日梦”。
小题2:．下列对“前者是个不可逆过程，后者是可逆过程”这句话理解正确的一项是
A．科学家、艺术家和哲学家的白日梦都是可逆的，而精神病患者的白日梦是不可逆的。
B．科学家、艺术家和哲学家的白日梦都是可以实现的，而“不可逆过程”的白日梦是不能实现的。
C．“可逆过程”的白日梦都具有魅力，能给人美感，而“不可逆过程”的白日梦不具有魅力，也不能给人美感。
D．“可逆过程”的白日梦都能使别人同它发生共鸣，而“不可逆过程”的白日梦却不能使别人同它发生共鸣。
小题3:下列说法不符合文意的一项是?
A．做超尘拔俗“白日梦”的一流的科学家必须有极强的观察、联想、想象、推理能力。
B．“梦幻世界”就是“艺术世界”，它比现实世界好，因为它更富于理想性、更接近人所追求和向往的境界。
C．无法超尘拔俗者还是凡夫俗子都会做“白日梦”，只不过凡夫俗子所做的大多是“黄金美梦”。
D．超尘拔俗者的“白日梦”往往是不太被常人理解的，却常常是创作活动的发酵。

参考答案：
小题1:D
小题2:A
小题3:B

本题解析：
小题1:
试题分析：A“都是”错，原文中是“往往”。B“只用于”错，太绝对了。C“是从不做……白日梦?的人”错，原文中无此意思，属无中生有。
小题2:
试题分析：回到原文第六段“精神病患者的幻觉症也是一种白日梦。那么，它同科学家、艺术家和哲学家的白日梦有何不同呢？区别之一是：前者是个不可逆过程，后者是可逆过程。”关键是确定“前者”和“后者”的指代意义。
小题3:
试题分析：“梦幻世界?就是?艺术世界?”这句话不符合文意。原文是说“艺术世界比现实世界好，因为它更富于理想

本题难度：一般