1、阅读题  阅读下面文章，完成以下题目
泪与笑???粱遇春①
匆匆过了二千十年，我自然是常常哭，也常常笑，别人的啼笑也看过无数回了。
可是我生平不怕看见泪，自己的热泪也好，别人的呜咽也好；对于几种笑我却会惊心动魄，吓得连呼吸都不敢大声，这些怪弄的笑声，有时还是我亲口发出的。
当一位极亲密的朋友忽然说出一句冷酷无情冰一般的冷话来，而且他自己还不知道他说的会使人心寒，这时候我们只好哈哈哈莫名其妙地笑了，因为若是不笑荚，叫我们怎么样好呢？我们这个强笑或者是出于看到他真正的性格和我们先前所认为的他的性格的矛盾，或者是我们要勉强这么一笑来表示我们是不会被他的话所震动，我们自己另有一个超乎一切的生活，他的话是不能损坏我们于毫发的，或者……但是那时节我们只觉到不好不这么大笑一声，所以才笑，实在也没有闲暇去仔细分析自己了。
当我们心里有说不出的苦痛缠着，正要向人细诉，那时我们平时尊敬的人却用个极无聊的理由来解释我们这穿过心灵的悲哀，看到这深深一层的隔膜，我们除开无聊赖地破涕为笑，还有什么别的办法吗？
我们一生忙碌，把不可再得的光阴消磨在马蹄轮铁，以及无谓敷衍之间，整天打算，可是自己不晓得为什么这么费心机，为了要活着用尽苦心来延长这生命，却又不觉得活着到底有何好处，自己并没有享受生活过，总之黑漆一团活着，夜阑人静，回头一想，哪能够不吃吃地笑，笑里感到无限的生的悲哀。
这几种笑声发自我们的口里，自己听到，心中生个不可言喻的恐怖，或者又引起另一个鬼似的狞笑。若使是由他人口里传出，只要我们探讨出它们的源泉，我们也会惺惺惜惺惺而心酸，同时害怕得全身打鼓。
此外失望人的傻笑，挨了骂的下人对主子的赔笑，生离永别时节的苦笑——这些笑全是“自然”跟我们为难，把我们弄得没有办法，我们承认失败了的表现，是我们心灵的堡垒下面刺目的降幡②。
莎士比亚的妙句“对着悲哀微笑”说尽此中的苦况，传出“笑”的悲剧的情调。
泪却是肯定人生的表示。因为生活是可留恋的，过去的是春天的日子，所以才有伤逝的清泪。若使生活本身就不值得我们的一顾，我们哪里会有惋惜的情怀呢？当一个中年妇人死了丈夫的时候，她嚎啕地大哭，她想到她儿子这么早失去了父亲，没有人指导，免不了伤心流泪，可是她隐隐地对于这个儿子有无穷的慈爱和希望。她的儿子又死了，她或者会一声不响地料理丧事，或者发疯狂笑起来，因为她已厌倦于人生，她微弱的心已经麻木死了。
我每回看到人们流泪，不管是失恋的刺痛，或者丧亲的悲哀，我总觉人世真是值得一活的。眼泪真是人的甘露。当我还是小孩的时候，常常觉得心里有说不出的难过，故意去臆造些伤心事情，想到有味时候，有时会不觉流下泪来，那时就感到说不出的快乐。现在却再寻不到这种无根的泪痕了。嘟个有心人不爱看悲剧，亚里士多德所说的净化的确不错。我们精神所纠结郁积的悲痛随着台上的凄惨情节发出来，哭泣之后我们有形容不出的快感，好似精神上吸到新鲜空气一样，我们的心灵忽然间呈非常健康的状态。
果戈里的著作人们都说是笑里有泪，实在正是因为后面有看不见的泪，所以他的小说会那么诙谐百出，对生活处处有回甘的快乐。
中国的诗词说高兴赏心的事总不大感人，谈愁语恨却是易工，也由于那些怨词悲调是泪的结晶，有时会逗我们洒些同情的泪；所以亡国的李后主，感伤的李义山始终是我们爱读的作家。
天下最爱哭的人莫过于怀春的少女和在情海中翻身的青年，可是他们的生活是最有力，色彩最浓，最不虚过的生活。人到老年了，生活力渐渐消磨尽了，泪泉也枯了，剩下的只是无可无不可的那种行将就木的心境和好像慈祥实在是生的疲劳所产生的微笑——我所怕的微笑。
十八世纪初期浪漫诗人格雷在他的诗里说：
流下也就忘记了的泪珠，
那是照耀心胸的阳光。
这些热泪只有青年才会有，它是同青春的幻梦同时消灭的；泪尽了，每个人心里都像苏东坡所说的“存亡惯见浑无泪”那样的冷淡了……（文章有删改）
[注]①梁遇春：（1906—1932）现代散文家。②幡：一种窄长的旗子。
小题1:．“对于几种笑我却会惊心动魄，吓得连呼吸都不敢大声”，请分点概括出使作者不敢大声呼吸的几种笑的具体内容。（6分）
小题2:．文中“是我们心灵的堡垒下面刺目的降幡”，使用了什么修辞手法？请谈谈你对这句话的理解。（4分）
小题3:．“我每回看到人们流泪，不管是失恋的刺痛，或者丧亲的悲哀，我总觉人世真是值得一活的。”作者为什么这么说？（4分）
小题4:．本文视角独特，立意新颖，请简要分析。（6分）

参考答案：
小题:．（6分）
①当一位亲密的朋友说出冷酷无

本题解析：无

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面的作品，完成（1）～（4）题。 侯银匠
汪曾祺 　　侯银匠店特别处是附带出租花轿。银匠店出租花轿，不知是什么道理。
　　侯银匠中年丧妻，身边只有一个女儿侯菊。在同年的女孩子还只知道抓子儿、踢毽子的时候，她已经把家务全撑了起来。开门扫地、掸土抹桌、烧茶煮饭、浆洗缝补，事事都做得很精到。
　　一家有女百家求，头几年就不断有媒人来给侯菊提亲。侯银匠千挑万选，看定了开粮行陆家的老三。侯银匠问菊子的意见，菊子说：“爹作主！”侯银匠拿出一张小照片，让菊子看，菊子噗嗤一声笑了。“笑什么？”——“这个人我认得！”从菊子的神态上，银匠知道女儿是中意的。
　　定亲后，陆家不断派媒人来催婚。三天一催，五天一催，侯菊有点不耐烦：“总得给人家一点时间准备准备。”
　　侯银匠顺着女儿的意思，搜罗了点金子打了一对耳坠、一条金链子、一个戒指。侯菊说：“不是我稀罕金东西。大嫂子、二嫂子家里陪嫁的金首饰戴不完。我嫁过去，有个人来客往的，戴两件金的，也显得不过于寒碜。”侯银匠知道这也是给当爹的做脸，于是加工细做，心里有点甜，又有点苦。
　　爹问菊子还要什么，菊子指指花轿，说：“我要这项花轿。”
　　“这是顶旧花轿，你要它干什么？”
　　“我看了看，骨架都还是好的，我会把它变成一顶新的！”
　　侯菊动手改装花轿，买了大红缎子、各色丝绒，飞针走线，一天忙到晚。她又请爹打了两串小银铃，作为飘带的坠脚。轿子一动，银铃碎响。轿子完工，很多人都来看。
　　转过年来，春暖花开，侯菊就坐了这顶手制的花轿出门。临上轿时，菊子说了声：“爹！您多保重。”鞭炮一响，老银匠的眼泪就下来了。
　　花轿没有再抬回来，侯菊把轿子留下了。
　　大嫂、二嫂家里都有钱。侯菊有什么呢？她有这项花轿。全城的花轿，都不如侯菊的花轿鲜亮，接亲的人家都愿意租侯菊的。这样她每月都有进项。她把钱放在抽屉里，对丈夫说： “以后你要买书订杂志，要用钱，就从这抽屉里拿。”
　　陆家一天三顿饭都归侯菊管。陆家人多，众口难调。老大爱吃硬饭，老二爱吃烂饭，公公婆婆爱吃焖饭。侯菊竟能在一口锅里煮出三样饭。
　　公公婆婆都喜欢三儿媳妇。婆婆把米柜的钥匙交给了她，公公连粮行账簿都交给了她，她实际上成了陆家的当家媳妇。她才十七岁。
　　侯银匠有时以为女儿还在身边。他的灯盏里油快干了，就大声喊：“菊子！给我拿点油来！”及至无人应声，才一个人笑了：“老了！糊涂了！”
　　女儿有时提了两瓶酒回来看他，椅子还没有坐热就匆匆忙忙走了，陆家一刻也离不开她。
　　侯银匠不会打牌，也不会下棋，他能喝一点酒，也不多，而且喝的是慢酒。两块茶干，二两酒，就够他消磨一晚上。侯银匠忽然想起两句唐诗，那是他錾在银簪子上的。想起这两句诗，有点文不对题：姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。（选自《汪曾祺全集》，有删改）
（1）小说第二段“侯银匠中年丧妻……很精到”，对全文情节展开有什么作用？请具体说明。
_____________________________________________________
（2）文中画线的两处，分别表现了侯银匠什么样的情感？
_____________________________________________________
（3）小说中的花轿与刻画侯菊的形象有密切关系，请简要分析。
_____________________________________________________
（4）小说题为“侯银匠”，但写侯菊的文字多，请结合全文探究作者这样安排的理由。
_____________________________________________________

参考答案：（1）【正解】①从父女相依为命着眼，为下文选女婿，打陪嫁首饰

本题解析：

本题难度：一般

3、单选题  下面对《红楼梦》故事情节叙述有误的两项是(?? ) (?? )??? (5分)
A黛玉只作不闻回手又把那诗稿拿起来瞧了瞧又撂下了。紫鹃怕他也要烧，连忙将身倚住黛玉，腾出手来拿时，黛玉又早拾起，撂在火上。
《红楼梦》第九十七回：林黛玉焚稿断痴情。黛玉命紫鹃找出旧日题诗的绢子，撕扯不动，就撂在火盆上烧了。紫鹃悲愤交加，却见不到贾母、宝玉等人的踪影。(《红楼梦》)
B. 听了宝玉这番话，心中虽然有万句言语，只是不能说得，半日，方抽抽噎噎的说道：“你从此可都改了罢！”
宝玉挨打，被抬回怡红院。宝玉恍惚听到悲泣之声，看是宝钗，又心疼她暑天跑来看他。而宝钗万般言语无从说出，只一句“你从此可都改了罢”，表达了无限感情。（《红楼梦》）
C.黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此！”
这是黛玉初见宝玉的心理活动。黛玉应贾母之召来到了荣国府。宝黛初见，两人竟然都有似曾相识的感觉，为此后两个人之间的感情奠定了基础。(《红楼梦》)
D.只听山坡那边有呜咽之声，一行数落着，哭的好不伤感。宝玉心下想道“这不知是那房里的丫头，受了委曲，跑到这个地方来哭。” (《红楼梦》)
黛玉由落花想到自己凄苦的命运，口吟《葬花词)，令人想到一个闺中少女，高洁多情却又孤独绝望，宝玉听罢不觉痴倒。（《红楼梦》）
E. 大观园里出现了代表男欢女爱的绣春囊，引起王夫人的震惊，决定抄检大观园。园中各房都担惊受怕，当抄到宝玉的丫头晴雯时，晴雯怒打王善保家的耳光以示反抗；抄到迎春的丫头司棋时，发现了她与表弟潘又安的情书，司棋又羞愧又畏惧，最后晴雯、司棋都被逐出贾府。 (《红楼梦》)

参考答案：
B E

本题解析：
B.哭泣的是黛玉，E①晴雯是愤怒地倒出了自己的东西，并没有打人；②被查出了情书，司棋是低头不语，也并无畏惧惭愧之意。

本题难度：简单

4、阅读题  阅读下文，完成文后各题。
中国科举制度的影响
科举制度在中国实行了1300年，对中国乃至世界都产生了深远的影响。隋唐以后中国的社会结构、政治制度、教育、人文思想，无不受科举的影响。
科举原来是政府为了从民间选拔人才而设立的。相对于世袭、举荐等选材制度而言，科学考试无疑是一种公开、公正的方法，改善了用人制度。最初，东亚的日本、韩国、越南均有效法中国科举的举措，越南科举的废除还在中国之后。16至17世纪，欧洲传教士在中国接触到科举取士制度，并通过游记把它介绍到了欧洲。在18世纪启蒙运动中，不少英国和法国思想家都推崇中国这种公平和公正的制度。英国在19世纪中至末期确定的公务员取用方法，规定政府文官应通过定期的公开考试来招录，后来这一方法渐渐成为欧美各国依效的文官制度。英国文官制的考试原则与方式和中国科举十分相似，很大程度上是吸纳了科举的优点，故此有人称科举是中国文明的“第五大发明”。今天的考试制度在一定程度上仍是科举制度的延续。
从宋代开始，科举便形成了不论出身、贫富皆可参加的风气。这样不但大大拓宽了政府选拔人才的途径，还让处于社会中下阶层的知识分子有机会通过科考向社会上层流动，这种政策对维持整体社会的稳定起到了相当大的作用。明清两朝的进士之中，接近一半是祖上没有读书或有读书但未做官“寒门”出身的人。但只要他们能“一登龙门”，便自然能“身价百倍”，同时也被“紧锁笼中”。
科举为中国历朝发掘并培养了大量人才，1300年间科举产生的进士接近十万，举人、秀才数以百万。当然其中并非全是有识之士，但能过五关斩六将，通过科考成为进士的，多数都非等闲之辈。宋、明两代以及清朝汉人的名臣能相、国家栋梁之中，进士出身的占了绝大多数。明朝英宗之后的惯例更是“非进士不进翰林，非翰林不入内阁”，科考成为高级官员的必经之路。利玛窦在明代中叶到中国时所见的负责管治全国的士大夫阶层，便是由科举制度所产生的。
科举对于知识的普及和民间的读书风气，亦起了相当大的推动作用。虽然这种推动是一般人出于对功名的追求，而不是对知识或性灵的渴望；但客观上由于科举入仕成为了风尚，中国的文风普遍得到了提高。明清两朝时，中国的读书人以秀才计，大部分时间都不下五十万人；把童生算在内则以百万计。当中除少数人能在仕途上更进一步外，多数人都成为在各地生活的基层知识分子。而且由于这些读书人都是相同制度下的产物，学习的亦是相同的“圣贤书”，故此也间接维持了中国各地文化及思想的统一。
科举造成恶劣影响的主要原因在于其考试的内容与形式。由明代开始，科举的考试内容陷入僵化，变成只要求考生能写出合乎形式的文章，反而不重视考生的实际学识。大部分读书人为应付科考，思想渐被狭隘的四书五经、迂腐的八股文束缚，无论是创造能力还是独立思考能力，都被大大限制。大部分人以通过科考为读书的唯一目的，读书变成了只是为了做官，光宗耀祖。另外科举也限制了人才的出路。到了清朝，在文学创作上有杰出成就的名家，多数都失意于科场。可以推想，科举制度为政府发掘人才的同时，也埋没了民间其他方面的杰出人才。清政府为了奴化汉人，更是严格规定科举考试内容。
在科举被废除以后，它仍然在中国的社会中留下了不少痕迹。例如孙中山所创立的《中华民国临时约法》中规定的五权分立，当中设的“考试院”便是源自中国的科举考试传统。另外，时至今日，科举的一些习惯仍然可以在中国的高考中看到。例如分省录取，将写有考生身份信息的卷头装订起来，从而杜绝判卷人员和考生串通作弊，称高考最高分者为状元等，都是科举残留的遗迹。
（选自《百科全书》，有删改）
小题1:下列对“（科举制度）对中国乃至世界都产生了深远的影响”的理解，不正确的一项是
A．科举考试是一种公开、公开的方法，所以东亚的日本、越南均有效法中国科举的举措，甚至越南科举的废除还在中国之后。
B．隋唐以后的中国，在社会、政治和教育方面无不受科举的影响，就是今天的考试制度，在一定程度上仍是科举制度的延续。
C．16至17世纪，欧洲传教士在中国接触到了科举制度，他们用游记的形式把它介绍到了西方，形成了欧美各国仿效的文官制度。
D．英国吸纳了中国科举的优点后，在19世纪中至末期确定了公务员取用方法，这一方法渐渐形成后来为欧美各国仿效的文官制度。
小题2:下列表述完全符合原文意思的一项是
A．人们参加科考是为了实现对功名的追求，而不是对知识或性灵的渴望，因为“非进士不进翰林，非翰林不入内阁”。
B．中国的科举拓宽了政府选拔人才的途径，形成了不论出身、贫富皆可参加的风气。
C．利玛窦到中国时，科考已经成为高级官员的必经之路，他所见的负责管治全国的士大夫都是有识之士。
D．科举为中国历朝发掘并培养了大量人才，对巩固政权，维持社会的稳定起到了一定的作用。
小题3:根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
A．事实证明，科举与其他选材制度相比要更加公平、公正，世袭和举荐制度下不会出现难得的人才。
B．明清时期，寒门学子如能“一登龙门”，就能“身价百倍”，政府也达到了笼络、控制读书的人的目的。
C．由明代开始，科举的考试内容陷入僵化，不重视考生的实际学识，导致科举限制了人才的出路。
D．一些杜绝判卷人员和考生串通作弊的做法在今天高考中仍然得以保留，由此可以看出科举的先进性。

参考答案：
小题1:C
小题2:D
小题3:B

本题解析：
小题1:无
小题2:无
小题3:无

本题难度：简单

5、阅读题  阅读下面的文字，完成下面问题。 儒释道互补与心态和合 　　对于和合文化，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。我别出心裁，想把和合文化解读为一种健全的心态。在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”。多种要素凑在一起，有可能发生冲突，但未必就一定发生冲突。即便发生冲突，也未尝不可以化解。成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
　　儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问。对于人来说，这两门学问都是不可缺少的。佛教的精神趣旨是“放得下”；用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
　　儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步诜出“生死和合学”：三教共同培育和合心态。（选自《光明日报》，有删改）
1．关于“和合”文化，下列说法不正确的一项是（???? ）
A．作者把“和合”文化解读为一种健全的心态，认为它涉及人的多种精神诉求。
B．多种要素凑在一起是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。
C．孔子力主“和而不同”，强调的是多样性的统一协调，而不是简单的同化。
D．儒讲“拿得起”，道说“想得开”，佛言“放得下”，三者互补，成就和合心态。
2．“在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。”下列各项不能作为这一说法的依据的一项是（???? ）
A．人的精神需求是多方面的，要把它们统一协调起来，进入“和”的状态，不能仅靠一种学说。
B．儒释道三家是中国传统文化资源中很重要的组成部分，能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。 C．只是单一要素，根本谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三家，借以养成和合心态。
D．儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。
3．下列推断，不符合原文意思的一项是（???? ）
A．人只有一种精神诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。
B．道家强调“弛”，其精神趣旨与儒家相反，信奉这种思想的人多是想要逃避现实的束缚之人。
C．佛教的精神趣旨是“空”，它为人设计了“终极关怀”之所，具有超越性，多数信奉佛教之人意在追求彼岸的极乐世界。
D．儒道两家主要是讲人生哲学，佛教则主要讲人死哲学，只有综合运用三家的学问，才能勘破“生死”玄关。

参考答案：1．B
2．C
3．B

本题解析：

本题难度：一般