1、阅读题  阅读下文，完成1～4题。
　　俄罗斯科学院文学研究所内有个“普希金之家”，是珍藏俄国古典文学大师遗物的小型博物馆。在这里我大吃一惊：原来我所崇敬的那些文学大师，几乎都能画一手好画。此前，我只知道普希金喜欢画画，这次却看到莱蒙托夫、果戈理、屠格涅夫、茹科夫斯基、列夫·托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基等人的手笔！但这些画在普希金之家并不作为一种纯粹的艺术作品，而作为作家的遗物，和大师们的书桌、文具、手杖、眼镜、外衣、怀表和水杯摆在一起。它们被当做作家生命气息的载体——而不是心灵欲望的载体，只是从属于文学，并没有自己独立的身份与价值。
　　只承认你一种最突出的才能，其他才能只作为附属品。作家的绘画，只被当做研究心理与性格的一种素材，而不作为艺术品对待。这实在有些不公平。文学大师的这些丹青妙笔，能否从专业角度来欣赏呢？
　　就说普希金的自画像吧，这是他最热衷的题材。他几乎随手一个线条，就能把自己突起的额骨与眉骨、坡度很大而前伸的尖鼻子以及略略发紧的嘴巴画出来。他画自己的鬈发和络腮胡须更是得心应手，只用鹅毛笔的鹅毛一端蘸上墨汁轻快地抹几下，便神采飞扬。普希金的自画像大都出自诗人的自我意识，正如诗人写诗大都以“第一人称”为出发点一样。仔细去看，普希金这些自画像的神态并不相同，有的凝重，有的轻盈，有的阴郁，有的活泼，它们是诗人不同时间、不同环境和不同心态中的自己。
　　绘画是普希金的一种表达方式。他大量的画，是绘在他诗作的手稿上。每当他诗情洋溢时，形象便在脑海里缤纷涌现。这是他独有的一种绘画状态。所以普希金的画大多画得很快，是他瞬间形象想象的灵性记录。他最爱画人物——各种面孔和各种表情。这些人物有的是虚构的，有的是现实中的人；他对这些人有爱有恨有讽刺有愤怒，这些人物是诗人在诗之外的一种表达。而且他从来不用画笔作画，只用写作工具——鹅毛笔和墨水来画。这表明他作画的欲望是被诗唤起的。列夫·托尔斯泰说他“用诗歌思想”；同样，他也“用画思想”。
　　普希金为他的《别多金小说集》中一个短篇《棺材商人》画有两幅插图。虽然也还算不上专业插图，但那种轻松的幽默中搅拌着辛辣的讽刺的味道，也许任何画家都难以表现出来。
　　没有人统计过普希金总共在诗稿上画了多少图画，我想数量一定相当可观。这种文字与图画自由融混的现象，只有那种有着大段大段题跋的中国文人画才能相比。我想，这种“诗画共生”的画，中国之外唯普希金一人！
　　文人画在中国文坛很普遍。但在西方就不同了，写字与绘画的工具和材料全然两样，绘画的基础又是素描与速写，讲究解剖学与透视学，若要从事绘画必须先经过一整套专业训练。很难！中国人讲究触类旁通，崇尚琴棋书画兼能的通才，即使纯画家也要“诗书画印”样样精通。但西方强调的是解析与分类，不推崇全能，因而各种艺术之间的“壁垒”就很难逾越。
　　我忽然想起俄罗斯作家协会主席尼古拉耶维奇说过的一句话：“上帝给你一种才能，一定还会给你所有的才能。”这是俄罗斯谚语，很耐人寻味。我想，才能应包括人的灵性与悟性。人对各种艺术是有通感的，从通感到“通才”并不是一件难以理解的事。
1．下列对原文理解准确的两项是（???? ）
A．文学大师擅长绘画，应视为一种很值得深入研究的艺术现象。
B．俄罗斯古典文学大师们的绘画作品受到歧视，反映了一种文化偏见。
C．普希金作画从来不用画笔，说明普希金绘画画出了自己的自我意识。
D．普希金和托尔斯泰一样，都是既“用诗歌思想”也“用画思想”。
E．普希金好作画，虽不够专业，却逾越了不同艺术之间的壁垒。
2．第1段未有两个画横线的短语，请解释它们在文中的含义。
（1）生命气息的载体
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（2）心灵欲望的载体
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3．简答。
（1）普希金“独有的一种绘画状态”是怎样的状态？（不超过10个字）
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（2）作者为什么强调“文字与图画自由融混的现象”“中国之外唯普希金一人”？
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4．试就本文所说的“通才”问题，举例谈谈你个人的看法。要求：联系本文之外的典型例子。
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2、阅读题  阅读下面的文字，完成下面问题。 怀念红狐
刘志成 　　①我家耕种的荒地离家足有二十里，我和爹锄了一天地往回赶时，看见了那只叼去我家一只鸡的红狐在不远的沙丘上站着，眨着水漉漉的两只菱形眼默默地望着我们。我的心里腾地起了一团火……
　　②红狐的出现是在十多天前的一个月夜里。出院撒尿的我，猛然间听见鸡窝里响起了几声惊恐的呱呱声。我揉了揉睡眼，还没反应过来，就见一团红艳艳的火团在眼前掠过，蹿上院墙，箭一样地消失在了茫茫的夜色里。我疑惑地走到鸡窝边，见地上洒了一滩扎眼的血。黄鼠狼叼鸡了，妈。我的声音惊动了屋里的母亲，她点了煤油灯出来查了鸡窝，叹了口气说丢了只花母鸡。那是只红色的黄鼠狼，我说。那是狐，娃。母亲用满是无奈的声音纠正了我的错误后，回屋去了。那只老母鸡原打算卖了给娃攒学费的……母亲的唉声叹气混着爹响响的抽烟声飘出屋来，让我暗恨自己怎么当时就没手脚伶俐点逮住那家伙……
　　③现在红狐就在那沙丘上站着。偷鸡贼，我今天非逮住你不可。我气恼地迈开小腿向狐追了过去。狐双腿一跃，迎面闪过我，蹿到爹身边，似要挑逗爹去追，见爹不理，长嗥着在我们周围绕着圈子。娃你不要追了，这畜牲的窝就在附近，说不准还能扒一窝狐崽子哩。爹你怎知道？你没看见这畜牲肚皮下的奶袋子鼓鼓胀胀吗？爹自信地说。
　　④果然，我们很快就发现附近的一个沙圪坨里有一黑土硬圪台，圪台下迎西有一洞。爹把耳朵贴在洞口听，我也学着爹的样子凑了上去，听见了几种不均匀的呼吸声。红狐见我们用小锄往外扒土，长嗥着蹲在十多步外，双眼流下泪来，乞求地望着我们。很快，我们就看见了四只狐崽，圆乎乎的蜷成一团像小绒球，亮亮的眼珠子像小星星一样，扑闪扑闪地望着我们。我用布衫襟子捧起它们的时候，明显感到它们在颤抖。
　　⑤红狐一路尾随着我们，凄凉地干嚎着，我布衫襟子上的四只小狐崽此刻也哀鸣不止。我不耐烦地赶了它几次都赶不走，直到快进村时，它才站定，干嚎着望着我们。我的心一软，想放下狐崽，犹豫间忽然想起那只预备我学费的花母鸡来，遂把心一横向红狐狠狠唾了一口唾沫，转头追上了爹。
　　⑥四只狐崽只有一个多月，还没断奶。它们通体雪白，只有鼻头和尾巴发红。母亲用玉米面糊糊每天喂它们，间或也到邻居家讨些羊奶给它们改善一下伙食。红狐偷鸡是为了这四个小狐崽子吧？我越来越喜欢这四只狐崽，常逗着它们玩。这种人狐和谐相处的局面刚刚维持了不久，一个月光朗朗的半夜里，院中突然响起了长嗥声。我从熟睡中醒来，扒起窗子上的猫眼洞布向院中一看，只见那只红狐在那里昂着头长嗥。屋里的四只小狐也哀鸣起来，屋里屋外的狐叫声凄凉地响成一片。我跳下地，拉开门，红狐退到了院中，哀鸣着伏下前腿。我发现红狐已比那日见时瘦了许多，双目黯然无神，表情呆滞，眼角隐隐有泪痕。一股悲哀突然袭击了我，母亲抱了四只狐崽，轻轻放到了大门外，红狐迫不及待地叼起狐崽看了看我们，消失在了茫茫的夜色中。
　　⑦很多年后，红狐哀痛的叫声还清晰地回响在我的耳边，轻轻地触到了我的记忆，让我变得伤怀不已。我曾经试着将那份感动讲给一些城市的朋友分享，但他们一脸漠然，我知道一种东西在生活中已经走了，它再也不会回来了…… （选自《中华散文》有删改）
1．文章第四段着意描写了狐崽“圆乎乎地蜷成一团像小绒球，亮亮的眼珠子像小星星一样，扑闪扑闪地望着我们”，“我用布衫襟子捧起它们的时候，明显感到它们在颤抖”，试分析这样写的作用。
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2．根据情节发展，概述“我”对红狐态度的变化过程。
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3．文章有两处写到红狐“消失在了茫茫的夜色中”，这样写有什么深刻寓意?
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4．透过“偷鸡贼，我今天非逮住你不可。我气恼地迈开小腿向狐追了过去。”你能看到“我”怎样的心理？
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5．文章结尾写道：“我曾经试着将那份感动讲给城市的一些朋友听，但他们一脸漠然，我知道一种东西在生活中已经走了，它再也不会回来了……”结合自身经历谈谈你对这句话的理解。
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3、阅读题  阅读下文，回答问题。????
　　“我是撒冷之王。”老人已经说过。?????
　　“一个国王为什么要和一个牧羊人交谈呢？”男孩问道，有些敬畏，又有些惭愧。????
　　“有几个原因。但最重要的一点是，你已经成功地认识了你的天命。”?????
　　男孩不知道一个人的“天命”是指什么。????
　　天命就是一个人总梦想着去实现的事情，每一个人在他年轻的时候，都知道他自己的天命是什么。?????
　　“在生命的那个阶段里，所有的事情都是清晰的，所有的事情也都是可能的。在那个时候，人们敢于去梦想，也敢于去企慕那些他们希望发生在自己生活里的奇迹。但是，随着时光的流逝，一种神秘的力量试图证明，实现天命是不可能的事。”
　　老人所说的一切，男孩听起来都茫然不解。但是，他想知道“神秘的力量”到底是什么。到时候，他可以说给商人的女儿听，她一定会感到惊奇。
　　“这种力量似乎是消极的、否定的，但实际上它是在教导你怎样去实现自己的天命。它会锻炼你的灵魂和你的意志，因为在这个星球上，有一个伟大的真理，那就是，不管你是谁，也不论你做些什么，当你真心梦想着什么的时候，你最终一定能够成功。因为这个梦想植根于宇宙的灵魂。这个梦想就是你在这个星球上的使命。”????
　　“即使你所有的梦想只是四处旅行，或者跟纺织品商人的女儿结婚吗？”?????
　　对，去寻找财宝也是一种使命。世界灵魂被人类的欢乐滋养着，也同样被人类的痛苦、羡慕与嫉妒滋养着。实现自己的天命是人们唯一的义务。万物唯一。????
　　“当你全心全意梦想着什么的时候，整个宇宙都会协同起来，助你实现自己的心愿。” 1．文中的“天命”指的是什么？
答：_______________________________________
2．文中所说的“神秘的力量”指什么？
答：_______________________________________
3．文中画线的句子有什么深刻含义？
答：??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

4、阅读题  论 宋 诗
钱钟书 　　南宋时，金国的作者就嫌宋诗“衰于前古……遂鄙薄而不道”，从此以后，宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味。在明代，苏平认为宋人的近体诗只有一首可取，而那一首还有毛病；李攀龙甚至在一部从商周直到本朝诗歌的选本里，把明诗直接唐诗，宋诗半个字也插不进。明代中叶以后的作者又把宋诗抬出来，例如“公安派”捧得宋诗超过盛唐诗，捧得苏轼高出杜甫。在晚清，“同光体”提倡宋诗，尤其推尊江西派，宋代诗人就此身价十倍。这些旧事不必多提，不过它们包含一个教训，使我们明白：批评该有分寸，不要失掉了适当的比例感。
　　据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，试试他们能不能后来居上，或者别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗。这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里。
　　毛泽东同志早指出：人民生活“是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一源泉……过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造。”宋诗就可以证实这一颠扑不破的真理，表示出诗歌创作里把“流”错认为“源”的危险。这个危险倾向在宋以前早有迹象，但是在宋诗里才大规模的发展，具备了明确的理论，以至于罩盖着后来的元、明、清诗。
　　把末流当作本源的风气仿佛是宋代诗人里的流行性感冒。嫌孟浩然“无材料”的苏轼有这种倾向，把“古人好对偶用尽”的陆游更有这种倾向；不但西昆体害这个毛病，江西派也害这个毛病，而且反对江西派的“四灵”竟传染着同样的毛病。他们给这种习气的定义是：“资书以为诗”，后人直率的解释是：“除却书本子，则更无诗。”宋代诗人的现实感虽然没有完全沉没在文山字海里，但是有时也已经像李逵假洑水，探头探脑的挣扎。
　　从古人各种著作里收集自己诗歌的材料和词句，从古人的诗里孳生出自己的诗来，把书架子和书箱砌成了一座象牙之塔，偶尔向人生现实居高临远的凭栏眺望一番。内容就愈来愈贫薄，形式也愈变愈严密。偏重形式的古典主义发达到极端，可以使作者丧失了对具体事物的感受性，对外界视而不见，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。（选自《〈宋诗选注〉序言》，有删节）?
1．根据文意，以下说法不正确的两项是 [???? ] A．从南宋到元、明、清，对宋诗的评价虽然褒贬迥异，但都犯了一个共同的弊病，那就是批评有失分寸。
B．唐代以后的诗人都会有类似亚历山大大帝在东宫时候的感受，担心自己无法守住前人丰富的文化遗产。
C．有唐诗作榜样，宋人就只能模仿与依赖，就只能在技巧和语言方面精益求精，这正是宋人的最大不幸。
D．宋代的诗人，即使是苏轼、陆游，在创作上也颠倒了“源”“流”关系，染上“资书以为诗”的流行病。
E．宋人的诗歌创作，基本是从古人著作中收集自己诗歌的材料和词句，极少现实感和对具体事物的感受。
2．对“膏粱纨绔”的理解正确的一项是 [???? ] A．认为宋诗不如唐诗的明代诗人
B．只模仿和依赖前人成果的诗人
C．不去继承前人文化遗产的诗人
D．不能有所创造发明的宋代诗人
3．宋诗的成就是什么？它有什么不足?
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4．导致宋诗不足的根本原因是什么？
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5、阅读题  与周瑜相遇
迟子建 　　一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。
　　因为月亮很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉的旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。
　　我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。
　　因为见到我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人往往都是那个表情。
　　周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。
　　“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。
　　我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。
　　我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。
　　周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？
　　周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着，为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。
　　我说：“这鼓角声令我心烦。”
　　周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦？”
　　我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”
　　周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。
　　我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”
　　周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？”
　　我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”
　　我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。 我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。
　　我们相对着。
　　他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”
　　我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”
　　“你不希望与我相遇？”
　　“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。
　　“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”
　　“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”
　　“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。
　　“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”
　　周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。
　　我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要食了。”
　　周瑜动也不动，他看着我。
　　我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前我打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。
　　我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。
　　我伸出一双女人的手，想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。
　　一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我的泪水打湿。（ 选自《中国当代小小说精品库》，新华出版社1996年版）
1．结合全文说一说为什么周瑜是“我最想见到的一个男性”。
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2．小说多次写到“烧艾草”，请对这一细节进行简要赏析。
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3．文章最后一段在全文中有何作用？请从内容和写法两个方面简要分析。
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