1、阅读题  阅读下面的文字，完成下列各题。
假如没有蜜蜂，人类将会怎样？
瞿剑
①近百年前，爱因斯坦曾预言“如果蜜蜂消失，人类生存的时间就可能只有几年了”。中国农科院蜜蜂研究所提供的资料表明，在人类所利用的1330种作物中，有1100多种需要蜜蜂授粉，否则这些植物将无法繁衍生息；蜜蜂的采集半径在3000米左右，一箱蜜蜂通常有4—5万只以上的采集蜂，一个蜜蜂饲养场等于在其所覆盖的周围1800多亩范围内分布了数以万计的义务采样员，对环境进行动态取样和检测。来自美国农业部的数据显示，美国200多万群蜜蜂中，有100多万群用于为农作物授粉；蜜蜂授粉每年创造约200亿美元的产值，它们为农作物授粉而产生的价值是蜂产品本身价值的143倍；另外，蜜蜂授粉给美国人提供了1/3的膳食。2004年美国在发表蜜蜂基因组序列的评论中称：“如果没有蜜蜂，整个生态系统将会崩溃。”以至于2006年美国东、西海岸出现史无前例的因蜂群衰竭失调引起的蜂群丢失现象之后，美国国会经听证拨巨资对蜜蜂进行研究和保护。
②中国农科院蜜蜂研究所所长吴杰指出，与其他养殖业相比，养蜂业不仅投入少、见效快，而且具有独特优势：养蜂无需占用耕地、建筑厂房，无需大量劳动力，无需灌溉及消耗玉米、水稻、大豆、小麦等饲料。更重要的是，蜜蜂靠采集花蜜、花粉生存繁衍，客观上起到为植物授粉，促进生态平衡的作用，这对我国农业发展和生态环境改善极具现实意义。他强调，我国绝大部分地区处于季风气候区，昼夜温差大，植物品种众多，尤其是存在大量野生植物（包括农作物）资源。而近几十年来，由于现代化、集约化农业的发展，杀虫剂和除草剂等被大量使用，致使野生授粉昆虫锐减。如果没有蜜蜂进行高效授粉，植物（包括农作物）的授粉总量将受到极大影响，一些植物资源、特别是野生植物资源的生存繁衍就会受到威胁，严重的可能导致物种灭绝，进而引发整个植物群落和生态体系的改变。其次，我国作为一个生态十分脆弱的国家，正在大力实施的水土保持、防沙治沙、封山育林、退耕还林等环境生态工程中，如果缺少蜜蜂授粉，显花类植被的繁育就会受到影响，其结果将直接不利于工程的实施效果。
③随着蜂业科学的发展，尤其是蜜蜂基因组序列草图的完成，蜜蜂作为模式生物逐渐受到全球科学家及公众的重视。
④更关键的是，社会对蜂业的认知，主要停留在蜂产品的消费上，而基本上不了解蜜蜂自然授粉的重要作用。虽然在南方的荔枝种植区，因大面积种植单一果树而导致自然授粉的昆虫种类有限，而人工授粉又难度高、工作量大、效果不好，近年来已出现果农租用蜂群授粉的势头，但总体上，蜜蜂授粉远未形成专业化、产业化。同时，有关职能部门也对蜜蜂自然授粉的重要性认识不足，不少地区至今仍在对基本不占用资源的蜂农征收所谓“资源占用费”；植保部门盲目引进和生产一些对蜜蜂剧毒的农药如“锐劲特”等，也对蜂群造成极大伤害。?????????????????????（选自《科技日报》，有删改。）
小题1:下列对第2段画线句子“这对我国农业发展和生态环境改善极具现实意义”的理解，不正确的一项是
A．与其他养殖业相比，养蜂业具有不与农业生产争夺资源的独特优势。
B．蜜蜂的生存繁衍方式客观上起了为植物授粉，促进生态平衡的作用。
C．我国绝大部分地区气候条件不同，植物品种众多，农作物资源丰富。
D．蜜蜂授粉，能促进显花类植被繁育，增加环境生态工程的实施效果。
小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．中国农科院提供的资料表明，蜜蜂是自然生态链中不可或缺的重要一环。
B．蜜蜂能够对环境进行动态取样和检测，确实是生态环境监测的最佳物选。
C．有数据显示，蜜蜂为农作物授粉而产生的价值比蜂产品本身价值大得多。
D．和美国相比，我国蜂业的产业集中度低，蜂蜜产量及质量低，竞争力弱。
小题3:根据原文的内容，下列推断不正确的一项是
A．蜜蜂自然授粉对自然界的巨大贡献是人类和其他任何生物都无法替代的。
B．蜜蜂的重要性目前还基本上不为大众所知晓，而这将会带来灾难性后果。
C．蜜蜂一旦不授粉，将威胁野生植物资源的生存繁衍，乃至导致物种灭绝。
D．蜜蜂逐渐受重视的原因是蜂业的科学发展和蜜蜂基因组序列草图的完成。

2、阅读题  阅读下面的文字，完成下面问题。 ????
　　要讨论中华诗歌的传承与发展，就必须回答什么是中华诗歌的精神，然后还要回答，这种精神有没有拓展和变化的问题。
　　我们从现有标本看到的，是从《诗经》到汉魏时期的古风、乐府这样一些带有先民原初思维特质的歌咏；看到的是唐宋以来的诗体自觉及形式上的登峰造极。后世的人们，在将早期汉语固有的声韵和节奏逐步书面化、文本化的同时，渐渐游离了天然的性情流露和生命哀叹，又被儒道之类的政治文化辖制，成为千年不变的教化工具，即便屡屡出现反抗栽道、逃离世俗、解放心灵的冲动，却终归是游戏性质的，在认识上，在精神层面则是宿命论的和停滞的。古代中国的诗歌，粗朴纯真，感时伤事，但少有对人的意识的深层观照，少有对精神世界的持续探求。
　　近世白话文运动的副产品之一就是所谓新诗的诞生，但这个诞生的过程却至今都不能说已经结束。就仿佛唐代以后的近体之变，相对于汉魏乐府及更早的诗歌，是又一次诗体的自觉。“新诗”似乎是一种基于思想浪漫而催化出的文体的浪漫——胡适、徐志摩、郭沫若这样一些典型人物大肆铺陈，为情造文，因时事造文，假思想之名造文，自由体翼然展翅。有人称此处发生了文化的断裂，其实非也。白话文运动也就是汉语的现代化，其功也许可比近代社会历史运动中的戊戌变法、辛亥革命和社会主义建设，因为只有少数人掌握的书写、表意系统，被空前地大众化了，文化的神秘与特权色彩被抹去，民主的曙光已经初现。但诗歌却很快停滞不前，原地踏步，再次脱离了读者大众。原因在于，新诗对体制有解放而无建设，基于语言的音韵节奏等特质的形式生命，涣散为七零八落的长短句，没有了任何抑扬抗坠、顿挫起伏，所谓“内在节奏”的形成也并无章法，诗人们只是率性而为。最重要的是，新文化运动起初的精神动因——与呼唤民主、科学、自由，反对封建专制主义，吁求健康国民性等“五四”精髓共生的思想锐气，在诗歌中不仅未见光大，反而屡被强强的战祸与社会的癫狂所压制干扰，及至消弭不见了。
　　离开人的尺度，离开对生命的正直与尊严的把握，就会导致精神要素的稀缺，导致精神探求的迷失、停滞。精神的东西不能继续拓展和变化，主观性的内容不见发育成长，对“人”的认知当然就不会有什么帮助，“新诗”要么成为新的载道工具、宣传工具，要么只能作茧自缚，渐渐与时代精神隔离，最容易成为新的文化僵尸。百年闻，扔掉了旧式枷锁的新诗人们，其实仍旧是破衣烂衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。 ——节选自殷实《语言和谐与价值和谐》 1．下面关于“新诗”的表述正确的一项是(???? )
A．“新诗”作为一种自由体的诗歌，其实就是一种基于思想浪漫而催化出的文体的浪漫。???
B．新诗没有建设新的体制，而基于语言的音韵节奏等特质的形式生命又遭到破坏。这也是造成诗歌脱离读者大众的一个原因。 ??
C．新诗诞生以来，那些与“五四”精髓共生的思想锐气就未在新诗中出现过。 ??
D．新诗因为离开了人的尺度，离开了对生命的正直与尊严的把握，最后渐渐与时代精神隔离，成为新的文化僵尸。???
2．下列对文章内容的理解正确的一项是(???? ) ??
A．后世的人们在将早期汉语固有的声韵和节奏逐步书面化、文本化的同时，渐渐游离了天然的性情流露和生命哀叹，这在认识上是宿命论的和停滞的。 ??
B．古代中国的诗歌，虽然粗朴纯真，感时伤事，但因为缺少对人的意识的深层观照，缺少对精神世界的持续探求，所以影响了后来诗歌的传承和发展。 ??
C．在诗歌的形式上，唐宋时期达到了诗歌发展史上登峰造极的地步，而唐代出现的近体之变，对于汉魏乐府及更早的诗歌来说，是又一次诗体的自觉。 ??
D．因为白话文运动使只有少数人掌握的书写、表意系统，被空前地大众化，抹去了文化的神秘与特权色彩，所以它的功劳也许可以说等同于戊戌变法。?????
3．最后一段中作者为什么说新诗人们扔掉了“旧式枷锁”而又仍旧是“破衣烂衫”？
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3、阅读题  现代文阅读。 古典诗歌的现代传承
杨景龙 　　综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。
　　胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。
　　古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句"丁香空结雨中愁"的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。
　　古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。
　　古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞^色 情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等：其间均有着千丝万缕的内在联系。
　　开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。 （选自《光明日报》，有删改）
1．根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是（???? ）
A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风／伴你浪迹四方”，与宋代张先《江南柳》词句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可说是活脱相似。
B．李瑛的《谒托马斯·曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停／雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。
C．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破／天惊／秋雨吓得骤然凝在半空”。
D．台湾诗人席慕蓉在她的《悲喜剧》一诗中写“白苹洲”上的等待与相逢，其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与主题的掘进。
2．下列对“古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项是（???? ）
A．能够扩大古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国诗歌史的发展演变。
B．能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。
C．能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。
D．能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。
3．下列分析与概括，不符合文意的一项是（???? ）
A．中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外来作品，并对外来作品进行现代创造性转化。
B．白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适对此给予了肯定。
C．古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。
D．小到意象、诗句，大到诗人、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。

4、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。 新儒学与书院讲学 　　中国社会由唐以下，因于科举制度之功效，而使贵族门第彻底消失。同时亦因印刷术发明，书籍传播方便，更使文化大流益易泛滥，渗透到社会的下层去。到五代、宋初，雕版印书术正式应用到古代经典上来，书籍传播日易日广，文化益普及，社会阶级益见消融。
　　到了宋代，新儒学崛兴。他们讲的是万物一体之道，故说：“民吾同胞，物吾与也。”他们的工夫则从“存天理，去人欲”入手。他们的规模与节目，则为古代《大学》篇中所举的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八项。他们大率都像范仲淹那样，为秀才时即以天下为己任。他们都抱着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟。他们全都是具有清明的理智而兼附有宗教热忱的书生。这一派儒学，从宋初开始，直到明末清初始见衰替。前后有七百年长的时期，中国近代文化向社会下层之更深入与更普及，全由他们主持与发动。他们之间出过不少有名的学者，最为后人敬重的，则如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊，王守仁等。
　　与这一派儒学相随并盛的，则有“书院制度与讲学风气”。汉、唐两代，国家的公立学校，规制颇为详备，学员亦极盛。只有魏晋南北朝时代，公立学校有名无实，严肃的讲学风气，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的书院制度，则是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的。书院的开始，多在名山胜地，由社会私人捐资修筑，最重要的是藏书堂，其次是学员之宿舍，每一书院，常供奉着某几个前代名儒的神位与画像，为之年时举行祠典。可见书院规模，本来是颇模仿佛寺而产生的。稍后则几于通都大邑均有书院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府拨款维持。但书院教育的超政治而独立的自由讲学之风格，是始终保持的。在那时期里，政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有。尤其如宋、明两代常常采取私家书院规制，模仿改进。但从大体说来，一般教育权始终在书院方面，始终在私家讲学的手里。我们可以说，自宋以下一千年的中国，是平民学者私家讲学的中国，教育权既不属之政府官吏亦不属之宗教僧侣了。
　　说到讲学的风气，最先亦由佛寺传来。宋、明儒的讲学，与两汉儒家的传经，可说全属两事。传经是偏于学术意味的，讲学则颇带有宗教精神。因此宋、明儒的讲学风气，循其所至，是一定要普及于社会之全阶层的。自北宋二程以下，讲学风气愈播愈盛，直到明代王守仁门下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他们的讲学几乎全成了一种社会活动。同时又因为他们号为“新儒家”，讲的多注重在现实人生与伦常日用，因此他们常常不免要牵涉到政治问题。如是则私家讲学常要走上自由议政的路，而与政府相冲突。因此宋、明两代，亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事，宋代的程颐、朱熹，都曾受过这一种排斥与压迫。最显著的如明代末年的东林党，他们是一个学术团体，而同时被视为一个政治集团，他们虽多半是在野的学者，但在政治上形成了绝大的声势。因此我们若不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动，我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在。（节选自钱穆《中国文化史导论》）
1．对文中叙述的“新儒学”的理解，不正确的一项是（　　）
A．新儒学产生在唐以后的中国贵族门第彻底消失之后。
B．新儒学以天下为己任，其成员是一群在政治上具有狂热的宗教热忱的书生。
C．新儒学从宋初开始，直到明末清初才逐渐衰替，一直延续了七百年的时间。
D．新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入。
2．对中国古代“书院制度”的理解，正确的一项是（　　）
A．中国古代的教育，先经过国家的公立学校的发展，然后是公立学校有名无实，教育转到佛寺的寺院里，最后发展为私立学校而代替佛寺教育。
B．古代的书院大多修建在名山胜地，原因是这些地方远离尘嚣，便于学生读书，同时书院选址又体现出新儒学高雅的鉴赏品味。
C．由社会私人捐资修筑的书院，一般都有藏书堂，有学员宿舍，还常常供奉着某几个前代名儒的神位与画像。
D．私人建立的书院牢牢控制着中国古代的教育大权，私塾取代公立学校，成为自宋至清一千年来的中国唯一的教育形式。
3．以下理解不符合原文意思的一项是（　　）
A．书院讲学所带有的宗教精神，必然发展到让文化向社会各阶层的普及。
B．书院讲学所关注的现实人生与伦常日用，常常要走上自由议政的路子。
C．汉儒传经是偏于学术意味的，而书院讲学颇带有宗教精神,多与政治相冲突，屡屡遭到排斥与压迫。
D．从书院讲学开始的东林党，本身既是一个学术团体，又是一个政治团体。

5、阅读题  阅读下面的文字，完成1～3题。
　　然而，据我所知，也许只有瓦尔登坚持得最久，最久地保持了它的纯洁。许多人都曾经被譬喻为瓦尔登湖，但只有少数几个人能受之无愧。虽然伐木人已经把湖岸这一段和那一段的树木先后砍光了，爱尔兰人也已经在那儿建造了他们的陋室，铁路线已经侵入了它的边境，冰藏商人已经取过它的冰，它本身却没有变化，还是我在青春时代所见的湖水；我反倒变了。它虽然有那么多的涟漪，却并没有一条永久性的皱纹。它永远年轻，我还可以站在那儿，看到一只飞燕坦然掠下，从水面衔走一条小虫，正和从前一样。今日晚上，这感情又来袭击我了，仿佛二十多年来我并没有每天都和它在一起厮混过一样，——啊，这是瓦尔登，还是我许多年之前发现的那个林中湖泊；这儿，去年冬天被砍伐了一个森林，另一座林子已经跳跃了起来，在湖边依旧奢丽地生长；同样的思潮，跟那时候一样，又涌上来了；还是同样水露露的欢乐，内在的喜悦，创造者的喜悦，是的，这可能是我的喜悦。这湖当然是一个大勇者的作品，其中毫无一丝一毫的虚伪！他用他的手围起了这一泓湖水，在他的思想?中，予以深化，予以澄清，并在他的遗嘱中，把它传给了康科德河。我从它的水面上又看到了同样的倒影，我几乎要说了，瓦尔登，是你吗？
1．下面不表示瓦尔登湖发生变化的一项是（???? ）
A．冰藏商人已经取过它的冰。
B．一只飞燕坦然掠下，从水面衔走一条小虫。
C．铁路线已经侵入了它的边境。
D．伐木人已经把湖岸这一段和那一段的树木先后砍光。
2．对“许多人都曾经被譬喻为瓦尔登湖，但只有少数几个人能受之无愧”理解正确的一项是（??????）
A．作者写瓦尔登湖，就是要把它当作衡量人的优劣高下的一个尺度。
B．人类能像瓦尔登湖一样的贤者少?之又少。
C．瓦尔登湖在作者心目中的崇高地位。
D．在作者看来，瓦尔登湖被当作纯洁、高尚、深刻、博大、富有生命力的象征。
3．节选的这一段反映了作者怎样的思想情感？
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