1、阅读题  阅读下面的文字，完成1-3 题。
??????? 大师，是一个民族在特定历史时代的学术精英，他们的学术活动和学术思想也是该民族在该特定历史时代的精神之光，同时也“蕴藏着超越该特定时代的最大信息量”。大师涌现的时代，往往也是一个民族鼎盛的时代，或者是鼎盛到来的前夜。
??????? 时下，国内各大媒体重量级人物频频亮相，动辄就是“大家”、“大师”。其实这是一种误导。说实话，即便是出大家大师的时代，也不可能有这么多。大师做学问的目的仅在学术本身，他们知道，学中之道贵在打通，道存则通，道无则隔。所以，真正的大师所为不是猎取功名利禄，做的是讲学又讲道的学问，他们断不愿频频公诸大众媒体。当然，我们可以理解媒体的良苦用心。称呼大师，不失为一种礼貌，然而，过度恭维且易误导大众，是害多而益少的。对于被称呼者来说，不失为一种“狂”气，有时候也是一种洒脱，一种超然。孔子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”这是对“狂”的正面解释。古往今来，“狂”人也层出不穷，他们的成就也往往不是那些“狷”者能望其项背的。春秋、两晋、汉唐等时期在这方面出现过许多典型代表。也正因为如此，春秋诸子、魏晋思想、汉唐文化，凌驾百代，皆后无来者。在某种程度上也正是“狂”所成就的。文学艺术工作者则尤然。但如果狂妄过度则又是一种轻浮，一种浅俗，不利于学术，也不利于发展。
??????? 我们知道，“大家”和“大师”会影响时代甚至是影响人类的。他们的作品也是一个时代的里程碑，或标志着人类精神的重大转变，不仅有艺术上和艺术史上的价值，而且还要有审美上和审美的时代性的贡献。这样的艺术家及其作品往往是跨越式的、划时代的，具有标志性意义，如达·芬奇、毕加索、顾恺之、王维、石涛等。这些艺术家及其作品往往能从深度和广度上切入历史，甚至切入人性的深层状态中去。而我们目前的某些艺术家，充其量也只是影响了当下中国，更不要说影响人类发展的总体进程，怎么称得上“大师”？顶多算是“名流”。作为一个有责任的艺术家，眼下不是标榜自己是什么，也不是别人称呼什么，而应该静下来思考自己究竟是什么，能干些什么，并找准自己的艺术和社会坐标，针对性地潜下心来，好好用心“干活”，并思量着能做到什么程度。那些虚泛的东西留待别人去评判，由后人来定位。
??????? 之所以出现“大家”、“大师”乱称的现象，源于国人缺乏对中国文化艺术的真正了解和认识，特别是在西风东进的背景下。强势的西方国家加强文化的推销，让毫无准备的国人和缺乏远见的“专家”来不及思考，一时不知所措，找不到自我，也理不清是非。呼唤大师出于某种美好愿望。然而，由于我们的教育过于局限在某个领域或学科，综合素质的不足是致命的。在这样的教育背景下产生的“当代名家”，大多仅仅是某一方面的专门家而已，很少有学贯中西的通人之才。
??????? 当务之急，我们要多加考虑为民族的文化走向世界作何担当，担当多少的问题，而不是虚妄地自拜什么大师。如果没有这个能力，即便自命不凡，千万不要去无谓添乱。
1 ．下列各项中对“大师”的认识，不正确的一项是（???? ）
A ．大师对于一个民族，有着极重要的作用，他们是一个民族的学术精英，他们的学术活动和学术思想也是该民族的精神之光。
B ．当下国内各大媒体动辄就是“大家”、“大师”，这其实是源于国人缺乏对中国文化艺术的真正了解和认识。
C ．一个民族如果涌现了大量的大师，这往往代表着这个民族处于鼎盛的时代，或者是鼎盛时代即将到来。
D ．如果艺术家及其作品具有跨越式的、划时代的，具有标志性意义，能从深度和广度上切入历史，甚至切入人性的深层状态中去，他们可以成为大师。
2 ．下列关于“狂”的表述，不符合原文意思的一项是（???? ）
A ．称呼艺术家为“大师”，这对于被称呼者来说，不失为一种“狂”气，有时候也是一种洒脱，一种超然。
B ．我们对“狂”很早就有研究，孔子说的“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”，是对“狂”最早的论述。
C ．中国历史上，从古到今“狂”人都层出不穷，他们积极进取，也取得了非凡的成就。
D ．任何事物都有正反两方面的作用，“狂”也是这样，我们应对其辩证地认识，绝对不能狂妄过度。
3 ．下列分析和概括不符合原文内容的一项是（???? ）
A ．大师做学问的目的仅在学术本身，真正的大师所为不是猎取功名利禄，做的是讲学又讲道的学问，他们是不愿频频公诸大众媒体的。
B ．当下，因西方国家加强文化的推销，这让我们一些缺乏远见的“专家”来不及思考，一时不知所措，找不到自我，也理不清是非了。
C ．作为一个有责任的艺术家，应当做的是要找准自己的艺术和社会坐标，针对性地潜下心来，好好用心“干活”。
D ．“大家”和“大师”可以说是人类的宝贵财富，他们的作品是影响人类的，也是一个时代的里程碑，或标志着人类精神的重大转变。

参考答案：1．A
2．B
3．D

本题解析：

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下文，回答问题
因特网作为传媒与传统大众媒介最大的不同就是它的互联性，它可以在世界范
围内凭借计算机的互联使世界各地的人们共事同样的信息。这样，作为人类传播的媒介．它就给不同国家之间的琦文化传播提供了前所未有的方便和迅捷的信息交流渠道．使当今世界的垮文化传播表现出与传统大众传媒时代不同的特点。与传统大众媒介相比，因特网使跨文化传播从概念到形式都发生了变化·它为全世界不同地区的人们同时共事相同的信息提供了最大的可能性．因时、空间隔引起的传播障碍几乎不存在了。
在因特网成为现实之前，世界各圆的人们想要了解国外的信息·几乎都只能经由本国的大众传谋。作为职业的信息传播机构．大众媒体有权决定哪些信息应予以传播。哪些信息则不予传播。也就是说，大众传媒的“把关人”实际上决定了本圆公众应该知道什么和可以知道什么．一般公众所接受的关于国外的信息都是经过“过滤”的信息．因而有的学者说国际新闻只是部分的事实。
因特网的出现改变了这一切。在因特网上，用户可以发现来自对方文化的声音。在这个神奇的网络世界中，用户可以得到各种各样的信息，没有经过以特定意识形态为标准的把关人的翻译、删减，有助于用户全面地了解对方文化的各个方面。当今世界至少已有一百五十多个国家联在了因特网上。因此可以肯定地说·因特网创造了跨文化传播的新时代。
目前．中国因特网用户发展的速度很快．但对于整个人口基数来说·还只占很小的比例。据中国因特网信息中心的调查结果显示．截至1997年10月31日，中国的因特网用户为62万人．占人口总数不到o。05％。芙国则已经有6200万因特网用户·即已有占人口教30％的芙圆人使用因特网。据《计算机世界》1997年发布的统计数字．在因特网上的输入、输出信息流量中，中国仅占o．1％和o．05％·而美国的这两项指标都达到85％以上，这个对比是很惊人的。
小题1:对因特网时代与传统大众传媒时代跨文经传播必然具有的不同特点·判断有误的
一项是??? (??? )

A．传播更迅速
B．形式更直接
C．范围更广泛
D．沟通更有效
小题2:构成因特网上跨文化传播最大的障碍是??? (??? )
A意识形态的差异B．不同地区的时差C．不同民族的语言D．计算机普及率低
小题3:对文末两组构成对比的数据作用理解不正确的一项是??? (??? )
A．因特网在美国已经成为新的大众传媒。
B．东西方跨文化传播在因特网上仍存在着不平衡。
C．可以预见．因特网将来会成为最重要的传媒。
D．因特网的发展必然将造成本民族文化的失落。
小题4:下列说法符合文意的一项是??? (??? )
A．各国公众通过“传统大众媒介”了解世界实际上也就是通过“本国的大众传媒”
了解世界。
B．在信息时代，因特网作为传媒将不再扮演信息传播“把关人”的角色。
C．由于因特网的互联性和信息共享．使异质文化平等地交流由可能变成现实 。
D．从全文看．因特网作为信息交流渠道具有前所未有的方便和迅捷两大优点。

参考答案：
小题:选D
小题:选C
小题:选D

本题解析：
小题:由于各国在网上信息流量输入、输出的不平衡．所以沟通并不肯定更有效。
小题:网络信息采用何种语言直接影响传播。
小题:有可能，但不是必然。
小题:据第3段可知．因特网除方便、迅捷外，还有真实、全面等优点，故D不舍文意。

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成下题。
《天演论》，真理的第一道台阶
（1）周树人不爱游玩，不爱交际，不爱说话，他把整个的身心都投入学习之中。他是那般亢奋，勤勉，精力充沛。
（2）矿路学堂最使他满意的是平等的空气。汉文仍旧是“颍考叔可谓纯孝也已矣”，外加一点《小学集注》，论文题目也是什么《工欲善其事必先利其器论》之类，但还有格致．算学．地理．历史．绘图．德语和体操，过去所未曾学习过的科目。至于生理学，虽然并不讲授，却可以看到木版的《全体新论》和《化学卫生论》。比较先前的医生的议论和方药，他已经悟到，中医不过是一种有意无意的骗子罢了。
（3）他以非常浓厚的兴致，学习这些课程，尤其是地质学和矿物学。一本英国赖耶尔的《地学浅说》，就不知给了他多少惊奇和喜悦；无论在课堂还是在课后，他的讲义，都用毛笔抄写得十分细致和工整，插图则用铅笔绘制，也一样的精密。
（4）凡是新课程，都得使用洋课本，这些课本对于中国的情况是无从顾及的。为此，他常常联系对比中国矿冶的实际，在《金石识别》一类的边页上写下批注，补订其中的纰漏和错误。纸上谈兵，照抄照搬，无论如何是不能令他满足的；他特别喜欢采集矿石标本，不但因为标本可以加深对矿物知识的理解，而且喜欢那嶙峋而不规则的形体本身，它们以最质朴的方式，在荒无人迹的旷野间显示自己的存在。
（5）他于物质生活无所求，穿一条夹裤，吃吃辣椒，照样过长长的冬天；而精神生活却是充实的，他的心灵，似乎长驻着一个火热的季节。每当功课作完，他便从书架上检取一部《红楼梦》，或是《西厢记》，或是别的小说杂书，徜徉于人类历史的原野和心灵的幽洞之中。那里，是自然科学所无法窥觅的又一个奇妙的世界。
（6）知识之火既然点燃起来，他就不会围着炉子取暖。比起周围的同学，他越来越热心于阅读课外的书籍。他愿意像篝火那样，在无遮的天幕下作野性的燃烧……
（7）第二年，学校变得相当自由化，看新书的风气也流行起来了。这时候，听说《天演论》出版了，他特地趁星期天跑到城南书店去，花五百文钱买了回来。这白纸石印的厚厚的一本，一翻开，就使他坐不住了：
（8）赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在几下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物?计惟有天造草昧，人功未施。其籍征人境者，不过几处荒坟，散见坡陀起伏间。而灌木丛林，蒙茸山麓，未经删治如今日者，则无疑也。……
（9）多么优美的文字!多么恢宏的气魄!多么新颖的思想!一口气读下去，苏格拉底出来了，柏拉图出来了，斯多噶派也出来了。这些人物，各各带着自己的思想，走向纵深的历史。思想超乎一切，甚至比创造它的思想者更崇高!“物竞天择”呵，“适者生存”呵，“世道必进，后胜于今”呵，“保群进化，与天争胜”呵……他觉得，“天演”的思想，无不与矿石．动植，以及自己周围的物质世界息息相关，但显然有着更为炫目的光耀：他读得那么贪婪，一遍又一遍，《察变》和另外的好些章节，他都熟落得能够背出来了。
（10）《天演论》是英国著名生物学家，“达尔文的一头猛犬”赫胥黎于1893年在牛津大学作的演讲，原题为《进化论与伦理学》。1894年，他加写了导论，并与其他三篇论文合编成集。他坚持了达尔文学说内在的真理性，把关于生物学的理论应用于社会历史领域，从而开拓了近代科学思想的新课题。严复，将其中的导论及前半部意译出来，结合英国社会学家斯宾塞“天行人治，同归天演”的思想，淋漓酣畅地发挥了自己的观点。由于严复立足于民族存亡的基点，以最富于说服力的科学事实和最富于煽动性的文学语言，阐述“取法于人”的中心思想，得出“非最宜不能独存独盛”的结论，因此，《天演论》在中国的出版，首先引起的就不是自然科学的革命，而是整个思想界的“一种当头棒喝”。
（11）每读到澳洲土蜂的沦灭，美洲红人和澳洲黑种的耗减，周树人就明显地感觉着一种危机感在压迫着自己。民族的危机。家庭的危机。个人的危机。危机感使人意识到生命的力。自力，自强，自立，自主，这就是一切。正是由于这被唤起的人类的自觉意识，推动着他奔向民族解放和民主运动的前沿。
（12）只要有空，就照例嚼他的侉饼，花生米和辣椒，看那看不得的《天演论》。
（选自林贤治《人间鲁迅》有删节）
注：鲁迅1881年，生于浙江绍兴城内东昌坊口。姓周，名树人，至三十八岁，始用鲁迅为笔名。1899 正月入江南陆师学堂附设路矿学堂。1901 路矿学堂毕业。
小题1:本文表现了怎样的精神与品格？（4分）
答：????????????????????????????????????????????????????????
小题2:请从表现看手法和内容两方面欣赏第（4）和（9）两段文字。（5分）
答：??????????????????????????????????????????????????????
小题3:请结合本文内容谈谈《天演论》给予鲁迅的启发和影响。（6分）
答：??????????????????????????????????????????????????????????

参考答案：
小题:沉默寡言，（1分）勤奋刻苦，追求知识，（1分）

本题解析：小题:进化论学说使鲁迅认识到了社会也是变革发展的，于是他感觉到民族的危机．家庭的危机和个人的危机，（2分）而危机使他意识到人一定要自力，自强，自立，自主。（2分）正是由于这被唤起的人类的自觉意识，推动他奔向民族解放和民主运动的前沿。（2分）
小题:无
小题:无
小题:（抄原文的恰当内容也可）

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。
国画的“气韵”
中国画的“气韵”之说，始自六朝南齐人物画家谢赫的《古画品录》。谢赫提出“画有六法”，即气韵生动，骨法用笔，应物象形，随类赋采，经营位置，转移模写。
从此，六法之首的“气韵生动”成为中国画根本性审美标准。谢赫是人物画家，人物画之“韵”来自于所谓魏晋风度，也即当时的人伦鉴赏标准，指一个人的情调、个性有清远、通达、放旷之美，而这种美流注于人的形相之间，从形相中可以看得出来，把这种神形相融的韵，在绘画上表现出来，即是“气韵”的“韵”。
六朝以后，原来作为人物画背景的山水景物终于成为绘画的主要表现对象山水画勃兴，产生了唐末荆浩的《画山水录》，荆浩将谢赫的“六法”分析、整理，提出六要——气、韵、思、景、笔、墨“六法”之“气韵”与“六要”之“气、韵”实际上打通了人物画与山水画的界限，以人物画的价值标准来衡量山水画的价值标准，或者说以山水画的价值标准来深化人物画的价值标准荆浩《画山水录》：“气者，心随笔运，取象不惑；韵者，隐迹立形，备仪不俗”当代学者伍蠡甫在《中国画论研究》一书中解释：气——画家有度物取真的认识力或审美水平，它便随着笔墨的运使而指导着创作全程——这个贯彻始终的“心”力或精神力量，称为“气”；韵——风韵、韵致的表现，时常是隐约的、暗示的，并非和盘托出。
中国诗歌、音乐、书法、雕塑等皆讲究“韵”。当代学者刘承华先生在其《中国音乐的神韵》一书中指出，“韵”是中国艺术最高之美，相对于“意境”，它更加贴近中国艺术的美学特质和审美范畴。中国古琴的音迹是抛物线型的，这种抛物线型的音迹不可分析、解剖，其运行轨迹牵引着你去追寻、去探究、去捕捉，但又总是捕捉不到，若有若无，若即若离。正是在这种追寻、探究和捕捉中获得一种似是而非的满足。
刘承华先生关于古琴音迹的论述使我们想到了中国书画的“线条”。“线条”是中国画的主要表现手法，但是“线条”里有“气”有“韵”，线条运行过程中的方圆粗细、浓淡燥湿、转折顿挫、中锋侧锋等等讲究中都暗含“阴阳”互补之道，虽然我们通常认为“线条”对应于水墨画中的“笔”（用笔），但从广义上讲，以毛笔或其他工具运墨、用墨时，还是构成“线条”，因为一块块的“墨”连袂一气就是朦胧起伏的线条，因此是谓“笔中有墨，墨中有笔”。“线条”如同音乐中的抛物线音迹一样本身就有“韵”——通向玄远，同时这种以水墨构成的线条本身在色相表现上又颇具“气韵”——通过运笔的各种讲究，再加上中国画坚持以水墨为正宗，以“墨”的色相以示玄远、深微，三种条件加起来，我们可得出结论：中国画在艺术精神上是以“韵”为旨归的。因为“韵”通向“抛物线”（线条）所指引的玄远之境，韵是气的依归。
古人认为“气韵”难求，有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。“气韵”生动效果的取得，有难易程度上的区别，而且它还要求一幅作品的方方面面皆不得马虎，按照“一画”理论，“一画落纸，众画随之”，如果“一画落纸”，中间在用笔、用墨、物象、布局、题款、用章任何一方面，一个局部出了问题，也就破坏了整幅作品的“气韵生动”的格局。最要命的是创作主体在起笔绘写之前，并没有掌握那“一画之洪规”，那么他下笔以后，一笔不到，笔笔皆不到，则无可救药。
小题1:下列表述不能体现出国画重视“气韵”的一项是
A．人物画之“六法”中，“气韵生动”为首。
B．山水画之“六要”中，“气”、“韵”并举。
C．中国画的主要表现手法是“线条”，“线条”里有“气”有“韵”。
D．“气韵”有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。
小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是
A．六朝以前，山水景物通常是作为人物画的背景在画中出现。
B．人物画之“韵”指一个人的情调、个性有清远、通达、放旷之美。
C．广义上讲，不仅水墨画中的用笔构成线条，用毛笔或其他工具运墨、用墨时，也构成线条。
D．画家作画时，会有一种贯彻始终的“心”力或精神力量。而“韵”的表现时常是隐约的、暗示的。
小题3:下列说法，符合原文内容的一项是
A．古人认为作画在一笔落纸之后，其余笔画可随意布置，以创造出“气韵生动”的格局。
B．“韵”是中国艺术最高之美，和“意境”一样，都同样贴近中国艺术的美学特质和审美范畴。
C．水墨画中的“线条”如同中国古音乐中的抛物线音迹一样本身就有通向玄远的“韵”。
D．当代学者刘承华先生认为，中国画在艺术精神上是以“韵”为旨归的，韵是气的依归。

参考答案：
小题1:D
小题2:B
小题3:C

本题解析：
小题1:
试题分析：答非所问。原文最后一段提到，古人认为“气韵”难求，有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。此句不能体现“国画重视气韵”。做这类题目时，一定要在通读全文、了解基本内容的基础上，精读选项涉及到的段落语句，根据对文章的理解，并运用所学的说明文知识去衡量辨析，得出正确答案。
小题2:
试题分析：曲解原意。原文第二段“人物画之“韵”来自于魏晋风度，即当时的人伦鉴赏标准，指一个人的情调、个性有清远、通达、放旷之美”。对于说明文语句的理解，一定要精读

本题难度：简单

5、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。 天下没有不散的赵本山
肖复兴 　　对于已经审美疲劳的春晚，已经无新闻可言。如今爆出的最大新闻，莫过于赵本山退出今年的春晚了。
　　对于赵本山此次离席，不同的人会有不同心情和看法，惋惜、扼腕、无所谓，觉得这样挺好，认为江郎才尽、廉颇老矣……客观地讲，长达20年的漫长时间里，赵本山不仅成为了春晚的一块醒目的招牌，而且成为了当下中国大众文化的一个标志性的符号，他在春晚的地位，在大众文化中的作用，将一种二人转民间艺术推向一个前所未有的高度，任何人无可取代。毕竟他曾经带给我们那么多难得而由衷的欢笑，陪伴我们走到了自己鬓发如霜，排练要靠吸氧来维持的地步。赵本山不是铁打的金刚，也不是百变金刚，就像天下没有不散的宴席一样，天下也没有不散的赵本山。况且，赵本山曾经为我们奉献的是美味开心的宴席，而不是用地沟油炒菜糊弄我们的，我们不应该忘恩负义。
　　说到天下没有不散的宴席，天下没有不散的赵本山，也就是说，这样的一天总要到来的。这不仅是人生的客观规律，也是艺术的客观规律。作为大众文化，是大众在文化工业与日常生活的交界面上创造出来的。赵本山这样的小品形式，成为了春晚的拳头产品，也是缘于这样主客观的双向条件。就如同一个赵氏文本成为了春晚上不可取代的节目，来源于舞台和角色两方面的力量交会。如今，角色没有了，舞台空空荡荡了。为什么我们的大众文化的生产如此捉襟见肘，出现了这样尴尬的情况？为什么多年以来春晚一直在赵本山一棵老树上吊死，如同鞭打快牛一样，如同榨骨吸髓一样，非要把赵本山折磨得如此筋疲力尽，最后以这样有些无奈的方式黯然分手而体弱地退场？
　　这说明我们对于大众文化的认知有问题，既然大众文化是一种生产，在生产的预制和过程中，我们缺乏宏观的把握和微观的调控，以及大众文化有节奏的生产能力。其实，明眼人早在几年前就看出了问题的端倪，即便前两年赵本山和小沈阳在春晚上演出的颇受好评的小品《不差钱》，也已经看出是强弩之末，聪明的如宋丹丹和范伟早就金蝉脱壳，任凭天说海说也不再陪赵本山和春晚玩了。我们却还在可劲儿地使赵本山驾辕拉车。小车不倒只管推。
　　有人曾说赵本山明知如此为何不急流勇退，是因为他和他的本山传媒集团与电视有利益的互通有无的紧密关系，彼此借水行船。对于赵本山，商人的思维运用在演员的身上，这样做合二为一，一石两鸟，无可厚非，但对于电视却实在说明不大懂得现代的大众文化的生产模式与范式的成因，依照的还是计划经济时代的运作方式，和做大型晚会的习惯思维，起码是一种偷懒的缺乏眼光的方式，以致和赵本山有了这样长的蜜月期而未有什么进取和改观。其实，只要放开眼光，真正地做好大众文化的生产，在喜剧或小品的民间市场上大有可为，只要看看北京如今几乎遍地开花的相声舞台就可以看出，江湖上芳草芊芊，生命力极其旺盛而鲜活。只是需要发现和培育，需要时间和眼界，以及不是高高在上而是平等而开阔的心胸。
　　赵本山如今的病退春晚，不见得就是坏事，即便赵本山依然是我们的“旧爱”，大众和生产商却会不约而同并马不停蹄地寻找自己的“新欢”，就像俗语所说：缺了穿红的还有挂绿的，缺了梅兰芳还有马连良。这就是大众文化，道是无情却有情。它让我们有些伤感，却也有了新的期待。?????????????????????????
（节选自2012年2月1日《广州日报》）
1．下列有关赵本山今年“病退春晚”的表述，不正确的一项是（???? ）
A．赵本山今年“病退春晚”并非坏事，虽然他的离席让我们有些伤感，但也给了大众和生产商去寻找自己“新欢”的机会。
B．赵本山捧着一颗诚心，曾给我们奉献了春晚美味大餐，虽然他已鬓发如霜，拖着疲乏的脚步突然离席，但我们也不能忘记这个“旧爱”。
C．虽然说赵本山退出今年春晚是人生和艺术的客观规律，但京剧缺了梅兰芳还有马连良，春晚缺了赵本山还有宋丹丹等人。
D．赵本山在精疲力竭的时候才退出了春晚，这足以说明我国的大众文化生产出现了诸多弊端，出现了捉襟见肘的尴尬局面。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（???? ）
A．造成赵本山“小车不倒只管推”的悲剧原因，除了他自身原因外，还有其他原因，比如，我们缺乏对大众文化的宏观把握等。
B．赵本山在春晚中的地位和他在大众文化生产中的作用是无人可取代的，在众多的春晚议论中，人们把议论焦点聚集在退席的赵本山身上。
C．赵本山是春晚的看点和笑点，如今的春晚角色没有了，舞台空荡荡的，所以，今年的春晚出现了老演员唱老歌曲的现象。
D．赵本山不急流勇退的原因是他的本山传媒集团与电视有着紧密的利益关系，他想借助商人的思维，彼此借水行船，一石双鸟。
3．根据原文内容，下列推断正确的一项是（???? ）
A．小沈阳将不再陪赵本山玩春晚，赵本山只身一人玩到现在才退出春晚，可见，人们对春晚早已经产生了审美疲劳。
B．人们对赵本山今年退出春晚议论纷纷，这实属正常现象，但春晚20年一直在赵本山这棵树上吊死，也真让人有点遗憾。
C．央视春晚如同榨骨吸髓一样把赵本山折磨得如此筋疲力尽，使得赵本山最后以有些无奈的方式与春晚黯然分手。
D．赵本山的二人转小品是春晚的重头戏，但透过他与小沈阳合作的《不差钱》，也已经看出是强弩之末。

参考答案：1．C
2．B
3．D

本题解析：

本题难度：一般