1、阅读题  阅读下面语段，完成文后各题。
历史，将铭记这一刻（有删节）
世界的目光在这里聚焦，无数颗心在期待着一个庄严的时刻。
公元1997年7月1日零点。香港维多利亚湾畔，会展中心新翼五楼大会堂。
“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城……”
雄壮激昂的《义勇军进行曲》旋律奏响了新纪元的序曲。国歌声中，鲜艳的五星红旗由紫荆花绽开的特区区旗相伴冉冉升起——
这是一个庄严的宣示:中英两国政府顺利完成香港政权交接。从这一刻起，中华人民共和国恢复对香港行使主权。与祖国分离一个半世纪的香港，重回母亲宽广温暖的怀抱。
摄像机镜头转动，照相机快门频响，记录下这个永恒的历史瞬间。
肩负全国各族人民的重托，中国最高领导人首次来到香港这块被英国殖民统治了150多年的中国领土，为这块美丽土地的新生祝福、奠基。
主席台正中的主礼台上，身穿深色西服的中国国家主席江泽民、国务院总理李鹏等人庄严肃立，目光凝视着国旗和香港特区区旗的升起。为了把邓小平同志提出的“一国两制”伟大构想变为现实，党的第三代领导集体以卓有成效的工作，保证了香港过渡的平稳和顺利。
在他们的身旁，香港特区首任行政长官董建华同样把专注的目光投向了五星红旗和紫荆花旗。这位由香港同胞第一次选举产生的行政长官，将在未来的岁月里，带领广大香港同胞谱写繁荣稳定的篇章，创造新的奇迹。
在主礼台另一侧，伫立着英国王子查尔斯、首相布莱尔等人。他们向中国国旗和香港特区区旗行注目礼。根据1984年签署的中英联合声明，从即刻起，英国结束了对香港150多年的殖民统治。
眼前，鲜艳的旗帜在升起；耳畔，雄壮的国歌在回荡。
作为这一历史时刻的见证人，近2000名香港同胞来到新翼大会堂。此时此刻，面对五星红旗，他们不禁浮想联翩，百感交集。
观礼台上，来自全国各省、自治区、直辖市的代表，来自澳门、台湾的同胞，来自世界各地的华人、华侨，噙满泪水的眼睛已模糊，充满喜悦的心脏在跳动。
“江山无限好，各族庆功成。肝胆同舟楫，有容领袖情。”来自澳门的马万祺老先生的诗句，表达了所有中华儿女的共同心声。
观礼台上，来自五大洲的各国嘉宾神情同样专注。他们目睹了这个永载史册的伟大时刻；他们领略到正在崛起的中华民族的意志和智慧。
零点46秒，两面鲜艳的旗帜升到旗杆的顶端，雄壮的国歌结束了最后一个音符。
掌声中，人们的目光集中到主席台中国政府代表团座席上一位两鬓染霜的老人身上。她就是邓小平的夫人卓琳。
为了这一天的到来，81岁高龄的卓琳早早就叫人找来一张香港地图，看了一遍又一遍。她说：“香港回归是中华民族的大喜事。我衷心祝愿香港的明天更加美好。”
“经历了百年沧桑的香港回归祖国，标志着香港同胞从此真正成为祖国这块土地上的主人……”
零点4分，江泽民主席洪亮而坚定的声音响彻在大会堂。
如潮的掌声再一次响起。
“香港回归后，中国政府将坚定不移地执行‘一国两制’、‘港人治港’、高度自治的基本方针，保持香港原有的社会、经济制度和生活方式不变，法律基本不变……”“有全国人民作坚强后盾，香港特别行政区政府和香港同胞一定能够管理和建设好香港，保持香港长期繁荣稳定，创造香港美好的未来。”这是中国领导人的庄严承诺，这是包括600多万香港同胞在内的全中国人民的共同心声。
经历了150多年的漫长离别，香港终于重新跨进了祖国温暖的家门。
香港回归，这是一个让亿万中华儿女噙泪的时刻；香港回归，这是一个令所有华夏子孙开颜的瞬间。
维多利亚湾潮起潮落，洗去了一个半世纪的历史风尘。回到祖国怀抱的香港必将拥有一个更加美好的明天；有着5000年文明史的中华民族，将以豪迈的姿态阔步迈向统一富强的新纪元。
1、下列对文中四处引用的解读，不正确的一项是???????????（????）
A.引用澳门马万祺“江山无限好，各族庆成功”的诗句，意在表明所有华人的喜庆之情和对为香港回归祖国立下不朽功勋的领袖们的深深敬意。
B.引用“经历了百年沧桑的香港回归祖国，标志着香港同胞从此真正成为祖国这块土地上的主人”的豪言，表达了中华民族对香港回归的满腔豪情和由衷喜悦。
C.江泽民“香港回归后，中国政府将坚定不移地执行‘一国两制’……”一句，是中国政府、中国领导人对英国政府的庄严承诺。
D.江泽民“有全国人民作坚强后盾，……创造香港美好的未来”一句，表达了对回归祖国怀抱之香港的美好前景的信念和展望。
2、下列对本文语言特色的鉴赏，不正确的一项是???????????? (???? )
A.“公元1997年7月1日零点。香港维多利亚湾畔，会展中心新翼五楼大会堂”两句，全由名词构成，犹如戏曲中的舞台提示，非常简洁，也很庄重，还凸显了这一时间、这一地点的历史性意义。
B.“81岁高龄的卓琳早早就叫人找来一张香港地图，看了一遍又一遍”，是一个典型的细节描写，生动细腻地表现了她对香港回归的喜悦和能代表已故邓小平来港参加这一庄严仪式的欣慰。
C.“维多利亚湾潮起潮落，洗去了一个半世纪的历史风尘”一句巧妙的地运用了借代和比喻的辞格。“维多利亚湾”借指香港，“历史风尘”比喻香港人民一个半世纪所蒙受的殖民统治的屈辱，形象而含蓄。
D.“香港回归，这是一个让亿万中华儿女噙泪的时刻；香港回归，这是一个令所有华夏子孙开颜的瞬间”，句式整齐，音韵铿锵，文字优美，感情真挚；但“瞬间”一词运用不当，如果改为“千秋万代”，那就锦上添花了。
3、品味“零点46秒，两面鲜艳的旗帜升到旗杆的顶端，雄壮的国歌结束了最后一个音符”一句，说说这里的时间为什么要精确到“秒”，这句话的深刻含义又是什么。
答：

2、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。
岭南文化经验以某种岭南特色为标志，它有政治、历史、文化传统的积累，又有世俗生活的积累，主要体现在两个方面：一是体现今天的市场化国家行程和市场化生存意识，一是体现所谓的岭南文化特点。强调岭南特色无法避免地要回到传统岭南生活风格，不强调岭南的传统性，岭南特色便无以为存，但当指认一种岭南特色时，主要关注的是它在今天的特色。岭南经验更多是在市场中国被突出的，是借市场中国而展开其自身的，也就是说，所谓岭南经验的更多表现和变化是在市场中国，并且以其自身代表了某种市场中国的变化，而不是市场中国借岭南进行表现，那会使现代文明与中国经验很狭小。
市场中国的岭南文化表达了一种有限的岭南特点。因为它主要依赖于岭南的生活习俗、景物、经济发展状况，而不是主要由现代文明或中国经验结合而生的文化品质和内部动力所提供。由于市场中国的人物风华并没有与一种独特的精神气质融合为一体，而是与现实优先性融为一体形成一种文化意识，这反而使岭南特点具有被现实限制的有限性，难以具有文化本身应该超越现实的精神特质，因而岭南特点显得比较表面，难以产生一种有影响力的气质，而有影响力的气质是能够扩散到中国的整体性精神经验中并提升人们生活风格的。
岭南特色应该主要是一种生存精神，而不是地域风情与生活状态，因为没有一种内在的精神，风情与生活、城市与建筑都变成了表面情景。现代文明在市场中国发生的相似，使中国各地域的文化也大同小异，在岭南文化中发生的，也是差不多的情景。在岭南的诸种文学艺术表现中，如果艺术内容和生命精神与其他地域没有什么区别，只是换了一个背景或者形式，由其看到的岭南特色是高楼大厦、灯红酒绿、车流不息、时尚生活，再加上紫荆树、榕树、珠江等，这种特色就是极为表面的。
岭南文化所体现的特点，既在现代文明与中国经验之中，又包含着中国个性。所谓岭南个性，在很大程度上是中庸圆通、虚化实际生存思考的。现代文明与中国经验在很大程度上受到中国个性的制约，市场中国经验下的岭南文化也逃避不了这种中国个性制约，所以，很多岭南文化表现缺乏精神力度而流连于现实所得，并着迷地赞颂这样一种中国个性下的现实。
岭南经验是一种现代文明与中国经验，也是一种人类经验，它应该更超越以往时代而代表今天的生存状况和精神图景。但是，岭南经验仍然缺乏历史的自由性：市场中国给人们提供的历史自由缺乏自由的内在规定性。如果我们不注意这一点，岭南文化中的自由就可能演变为精神的任意颠覆和现实的任意游戏。
(节选自徐肖楠《中国经验的岭南文化关系》)
小题1:下列说法，不符合文意的两项是(??? )(??? )
A．岭南文化经验既有政治、历史、文化传统的积累，又有世俗生活的积累。
B．传统岭南生活风格是岭南特色最主要的组成部分，强调岭南特色无法避免地要回到传统岭南生活风格。
C．岭南特点具有被现实限制的有限性，显得比较表面，难以产生一种有影响力的气质。
D．岭南个性就是中庸圆通、虚化实际生存思考。
E．岭南经验应该超越以往时代而代表今天的生存状况和精神图景。
小题2:根据文意，下列关于“市场中国的岭南文化”的说法正确的一项(??? )
A．市场中国的岭南文化明显受到岭南生活习俗、景物、经济发展状况的影响。
B．市场中国的岭南文化不是由现代文明或中国经验结合而生的文化品质和内部动力提供的。
C．市场中国的岭南文化能够扩散到中国的整体性精神经验中并提升人们的生活风格。
D．市场中国的岭南文化缺乏精神力度，因而逃避不了中国个性的制约。

3、阅读题  阅读《咬文嚼字》选段，回答问题。
　　有些人根本不了解文字和情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例。韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改成“敲”字。这段文字因缘古今传为美谈，今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲”。古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好，其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推”。他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来，自在无碍，他也自有一副胸襟气度。“敲”就显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门。他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是热闹场合，至少也有一些温暖的人情。比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些。“推”可以无声，“敲 ”就不免剥啄有声。惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎平添了搅扰。所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当。究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我认为那是不可能的事。所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上“推敲”，骨子里实在是在思想情感上“推敲”。
1．“咬文嚼字”的本意是什么？为什么说把“咬文嚼字”说成“推敲”，是说得好听一点？
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2．作者认为“推”字比“敲”字用得好的理由是什么？
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3．联系全文，发挥你的想像，猜一猜韩愈选“敲”的理由。
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4．作者举“推敲”一例，意在说明什么？
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5．这段文字所要表达的观点是什么？
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6．下列说法，符合文段内容的两项是（　）
A．要想通过更改一两个字就使文字顺畅或漂亮是不可能的。
B．作者对“推敲”优劣的分析和观点其目的并不是要推翻韩愈。
C．作者认为文学作品是一种不可知的东西，只有作者自己才知道。
D．“推”和“敲”不是文字上的分别，而是意境上的分别。
E．咬文嚼字实际上就是考虑用什么样的字词才能准确表达内心思想感情的问题。

4、阅读题  从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹，一直到今天民间各种剪纸里的鱼，这个“鱼”的源头符号在中华大地上绵延承续，没有间断。
“鱼”有两个基本含义，这两个基本含义又是相连相通的。
第一个含义是繁殖和生存。鱼产子极多，象征着繁殖、生存，与此紧密联系，鱼代表着也象征着男女情爱，它是神圣的生命颂歌。人的生命欲求和生存意志，通过客观社会性的文化符号显现出来，自此“鱼”开始。许多民族都有与生存含义有关的“鱼”的符号，中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天。与代表繁殖、生存紧相连的“鱼”的派生意义，是将“鱼”同音地等同于“余”。今天民间过旧历新年贴在大门口的“鱼”，经常与丰满谷穗连在一起，所指向的便是人的物质生存、生活的富裕和快乐。它象征的不仅是人丁兴旺，也是五谷丰登。这个包含“有余”的“鱼”呈现出人类已走出动物世界：人不仅维持、延续生存，而且生活开始富裕、丰足，不必像其他动物日夜苦于觅食求存。余食余粮使人类有了更多的快乐和自由。
“鱼”的第二个含义是交往和语言。“鱼腹藏书”“鱼雁相通”等，是中国古代流传的成语和故事。从而，“鱼”所代表的不仅是人的繁殖和生存，而且也是人的主体间的交往。这交往既包括知识经验的信息沟通，也包括情深义真的感情传达。人的生存使语言成为人的语言，“鱼”也就被赋予了从属于人的语义：它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识、经验和情感。
过年过节时，乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼，或者干脆就摆一条木制的鱼。它代表着神圣的欢欣和生命的祝福，从而也就不许去打扰它。它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙拖起来的大肥鱼，到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯，以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的“太极”中心一样，“鱼”在这里绝不止于生存、交往的一般含义，而且是将这含义与巫术信仰、沟通神明紧紧结合在了一起，呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣，而这神圣性就在现实性之中，也就是说，“鱼”给人的生存和生活本身以神圣。
“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的文化心理。不仅在日常生活中，而且当外侮入侵、种族危亡的时刻，能被强烈唤起。古代“夷夏大防”的微言大义为士大夫所看重，近代“优胜劣败，适者生存”的“天演论”为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同，就是为了呼唤自立、自信、自强，以维护生命、维系生存。作为中国文化源头符号，“鱼”所宣示的正是人的生存和生命。实实在在的“人活着”即人的物质性的生命、生存和生活，才是第一位的现实和根本。
（摘编自李泽厚《已卯五说补篇》）
小题1:下列对于“鱼”基本含义的理解，不正确的一项是
A．“鱼”象征着男女情爱，这与鱼产子极多，所以象征着繁殖和生存有着密切关系。
B．“鱼”与生存含义有关，而许多民族并没有将“鱼”包含的生存含义保存至今。
C．人赋予“鱼”特定的语义，使它成为保存和传达人的知识、经验和情感的语言。
D．“繁殖和生存”和“交往和语言”在“鱼”这个文化源头符号中是相连相通的。
小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．作为中国文化源头符号和宣示人的生存与生命的“鱼”，从新石器时代起，就在中国大
地上绵延承续。
B．从“鱼”表示繁殖和生存的意义开始，人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志。
C．将“鱼”同音地等同于“余”的派生意义，催生了人们对物质生存、生活的富裕和快乐之“余”的追求。
D．马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼，体现出了生存、交往的含义跟巫术信仰和与神明沟通之间的结合。
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．“鱼腹藏书”“鱼雁相通”表明，“鱼”代表着生存，也代表着人之间知识经验的信息沟通和情深义真的感情传达。
B．过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷，寓意为此“鱼”是不许打扰的，因为他代表神圣的欢欣和生命的祝福。
C．“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理。
D．以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同“优胜劣败，适者生存”的“天演论”，与“鱼”所宣示的生命和生存有关。

5、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。 当阅读面临大众的选择
金　星 　　《成都商报》推出了《2010年度中国作家富豪榜》，被列入前10位的作家富豪是杨红樱、郭敬明、郑渊洁、当年明月、曾仕强、郎咸平、李可、韩寒、尹建莉和天下霸唱。虽一年为期，但也潮起潮落。对作家的定位，也不再单指专以文学创作为能事的那一类，曾仕强是管理学家，郎咸平是金融专家，尹建莉则是教育专家。他们显然不是传统意义上的作家，但他们在各自领域的研究成果或由心得汇集而成的作品却受到了大众的欢迎，其对大众阅读的吸引力更为一般作家望尘莫及。所以，无论是阅读的吸引力还是大众的阅读趋向，就都有了一种探?究的必要。
　　如今，人人皆可为作家，但有一点差别很明显，那就是你是自费出书又免费奉送，还是出版社把你敬若神明同时你又可顾盼自雄，坐地起价。可要到被列入富豪榜的行列，还是要有点独门绝技的。既为作家，又无非是在语言的功力和文字的火候上见高下。事实上，语言文字的魅力或吸引力首先在于创作者的谙熟于心，然后才是妙语连珠，出口成章。更高明者是“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”，再抽象或深奥的东西也能生动贴切地表达出来。在这一方面，马克思和恩格斯无疑是最值得赞叹的。他们的《共产党宣言》，开篇第一句即为“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡”，起势非凡，境界宏阔，因此使全篇传播深广。古代经典历来难解而又多解，需要的是既符合当下又能锦心绣口。这几年，于丹、易中天、王立群、马未都等都因登上央视的《百家讲坛》广为天下所知，然后是四处演讲和不停地妙手著文章，雅俗共赏，名利双收，也在情理之中。当然，他们作为作家或知识分子，对文化代有传承的那一份清醒的自觉以及对现实的勇于担当，也是国人愿意买他们账的一大原因。
　　我国国民在2009年最喜爱的图书中，《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》和《西游记》位居前4位，国民最喜爱的图书作者，分别是金庸、鲁迅和琼瑶。从《2010年度中国作家富豪榜》看，当曾仕强、郎咸平、尹建莉出现在榜单前10位时，大众阅读的状况显然已有了很大改变。其实也不难理解，在金融危机迟迟未能消退时，国人对经济管理和经济发展趋势的日渐关注和在家庭教育方面表现出的疑惑，试图索解的国人必然要寻找指点迷津式的书籍或者哪怕喝上一碗心灵鸡汤也好。金刚怒目，当头棒喝，有人愿意吃这一套，期待着醍醐灌顶，重新上阵；而偏不作奇语，只是一味地常语解颐，对很多人也是一种慰藉与颖悟。曾仕强、郎咸平和尹建莉这3人并不见得就是各自领域最优秀的人物，然而，是他们更适合大众阅读的表述方式使他们获得了认可。当然也不能不注意到，现在国人的阅读是越来越现实与功利了。而功利的阅读，已经背离了阅读本身的含义。事实上这个时代的特征是阅读和实用主义相联系。（《文汇读书周报》2010年11月19日，有删改）
1．对文中“虽一年为期，但也潮起潮落”理解正确的一项是（　）
A．在过去的一年中，文坛上风云变幻，时间虽短但大事不断，表现了作家创作的多元化和丰富性。
B．虽然只是一年时间，但作家的创作却是大起大落，有的作家创作数量增多，而有的却在减退。
C．?在过去的一年中，有以前在中国作家富豪榜榜单中的作家退后，也有新人在榜单中排名上升。
D．在过去的一年中，从榜单看人们对作家的定位发生了很大的改变，变化之大，犹如潮起潮落。
2．下列解释和分析，不符合原文意思的一项是（　）
A．过去，只有专业从事文学创作的人才是作家，在2010年度以后，其他行业的人也有可能走进作家的行列。
B．作者从《2010年度中国作家富豪榜》榜单的变化中看到了对阅读的吸引力和大众阅读趋向探究的必要性。
C．作者举马克思、恩格斯的《共产党宣言》的例子，有力地证明了语言的功力和文字的火候是作家的重要标志。
D．现在我国国人的阅读已经背离了阅读本身的含义，因为国人的阅读更多的表现出现实和功利的一面了。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　）
A．曾仕强、郎咸平、尹建莉的作品之所以受到大众的喜爱，是因为读者能从他们的作品中寻找到解决心灵问题的良药。
B．曾仕强、郎咸平、尹建莉出现在《2010年度中国作家富豪榜》榜单前10位，因此，大众阅读的状况发生了很大改变。
C．于丹、易中天、王立群、马未都等能够为大众接受，不仅仅因为他们的学术方面，也有他们对传承文化的责任感。
D．纯粹的精神阅读在现在已经并不多见，实用性在阅读中已占有一定的位置。在现今实用主义已经和阅读捆在了一起。