1、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题。
“跟帖文化”的长与短
张颐武
随着互联网的发展，“跟帖文化”开始流行。它已经不仅仅存在于网上，而且逐渐扩展到纸媒，形成了不可忽视的影响力。所谓“跟帖文化”，其实就是在网上的正文之后跟进点评的一种文化现象。“跟帖”跟在新闻、评论和博客文章等之后，每个人看完正文之后都有机会插一句话：讲一点看法。这种跟帖最好地体现了众生平等的参与诉求。
现在网络讨论问题，往往是由纸媒先“爆料”，抛出一个话题，然后网上的“跟帖”再反应。“跟帖文化”类似于“评点文化”，?“跟帖”有点像传统的“评点”，往往只是一两句话，点明自己对于上面正文的看法，或赞同，或反对，或激起互相讨论。这些跟帖往往是口无遮拦，臧否人物和事件态度鲜明，观点清楚。“跟帖”无需署名，几乎不必为言论负责，基本上想说什么就说什么。现在许多文化和社会热点的形成，并不是在新闻报道发表或者文章发表之后，而是在大量的跟帖形成了一种让任何人忽视不得的网络“公意”之后，一个“事件”就突然被凸现了出来。“跟帖文化”最好地反映了互联网文化的特色．，也给了原来在现实社会中没有太多向社会发言的机会的人一个最好的机会。现在的“草根”很大程度上就是靠着“跟帖”浮现出来的“群体意识”，显示了任何人不可小觑的力量。
“跟帖文化”的特色有三个方面：首先是瞬间性，也就是在新闻或者文章发表后的一瞬间就会有反应：好恶是非的判断，道德高下的评判。由于是在互联网上，原来仅仅靠电视和纸媒难以传播的事情，今天完全突破了时空的限制，会迅速变成人难以控制的影响。其次是直觉性，网民的判断并不是依赖全面资讯的理性分析，而是从感觉和经验出发的推断。第三是群体性，如果仅仅是一个人的匿名跟帖谁也不会注意，但一旦形成来势汹汹的“公意”潮流，而且被视为“民意”，就产生了巨大的影响力．
这种“跟帖文化”当然是一种文化民主的展现。也是公众发表意见的一个渠道。它当然也就是一种另类的舆论监督，让社会的一些问题和毛病在这种看起来虚拟却又有许多现实性的“公意”之下无所遁形。对于是非对错一眼就能看明白的事情，跟帖文化的力量能够有效地促进问题的解决。
“跟帖文化”也具有明显的非理性的特点，这就使得事实相当容易被扭曲，观点容易被误导，往往大家慷慨激昂了半天，原始的事实却没有根据，不仅浪费了大家的义愤，而且给当事人造成伤害。这其实也给某些人刻意地误导公众的情绪带来了可能性。更重要的是，这种非理性反而使得公众理性讨论问题的空间缩小，往往两种或多种意见不可能得到坦诚平等的交流。世界上许多事情是非并不那么分明，价值有正负两面，牵扯面广，而且很复杂和很难处理。“跟帖文化”在这时候就往往具有负面的作用，它经常会压抑不同意见，让心里有自己另外想法的人看到势头不对就噤声不言。有些观点和问题其实是值得更加理性地认知和讨论的。但不同意见。旦变成了“跟帖”抨击的对象，往往就遭到道德的讨伐，最后消失。结果问题仍然存在，并不可能因为“跟帖”的痛斥而消失。同时由于跟帖文化的草根性格，草根网民对于问题的理解往往并不全面，就依靠拉高道德上的尺度来显示自己发言的合法性和力度，使得发言立于不败之地。而一些纸媒也难免由于这样的声势而跟进，使得理性探讨的空阿被压缩，使得更多可能有专业意见或其他看法的人被“震慑”而选择沉默。最近许多人批评跟帖文化是“网络暴力”，此说过于偏激，但也确实反映出“跟帖文化”明显的弱点。（义字有删改）
小题1:下列关于“跟帖文化”的解说，不正确的一项是
A．“跟帖文化”是网民在新闻、评论和博客文章等之后，用简短的语句跟帖发表自己的看法而形成的一种文化现象。
B．“跟帖文化”是一种文化民主的展现，它给人们提供了发表自己观点的一个互动平台，体现了众生平等的参与诉求。
C．“跟帖文化”类似于“评点文化”，虽然可以激浊扬清，可以臧否人物和事件，但纸媒的观点往往起决定作用。
D．“跟帖文化”是网络文化的一部分，它既有瞬间性、直觉性特点，又有群体性、草根性的特点。
小题2:下列表述，不属于“跟帖文化”的局限性的一项是
A．跟帖往往在新闻或文章发表后的一瞬间就出现，而且在互联网上不受时空的限制，人难以控制，很容易形成巨大的影响力。
B．网民往往难以对事情的真榴进行全面了解和理性分析，而是仅凭感觉和经验推断就轻易跟帖进行道德评判，容易为人误导。
C．网民非理性跟帖压缩了公众理性讨论的空间，使得不同意见茬网络上很难得到坦诚平等的交流，有的问题难以得到真正解决。
D．革根性出身决定很多网民对问题的理解往往不全面不深刻，网民经常将言语上升到道德的高度来党同伐异。
小题3:根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A．由于跟帖无需署名，所以网民不必为言论负责，在讨论时臧否人物和事件态度鲜明，观点清楚，容易激起互相讨论。
B．在“跟帖文化”流行的时代，文化和社会热点的形成须借助大量网络跟帖形成网络“公意”，而依靠传统的新闻报道或发表文章很难达到这一效果。
C．“跟帖文化”能够针砭时弊，起到很好的舆论监督作用，让丑恶现象无所遁形，并能促进根深蒂固的社会问题得到有效解决。
D．网络“跟帖”形成的群体性力量有时会造成很大的声势，会迫使一些持不同看法甚至是专业意见的人选择沉默，也会吸引一些纸媒关注和跟进。

参考答案：
小题1:C
小题2:A
小题3:D

本题解析：
小题1:
试题分析：首先要找到“跟帖文化”所在的答题区间第一至第三段，再将选项带入进行比较辨识做出判断。C解说不正确，纸媒先“爆料”抛出话题，但其观点并不起决定作用。所以选C。
小题2:
试题分析：先找到“跟帖文化”局限性的答题区间第五段，然后再把选项与提示性的语句加以比较，做出取舍。A解释不正确，其影响有两面性，不能简单视作局限性。所以选A。
小题3:
试题分析：可从整体感知文意内容，然后再理解选项是否与符合文意内容，A“由于跟帖无需署名，所以网民不必为言论负责，”

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。 在钉子上
[俄]契诃夫 　　一群十二品文官和十四品文官刚下班，在涅瓦大街上慢腾腾地走着。今天是斯特鲁奇科夫的命名日，他正带着他们到他家里去举行命名日宴会。
　　“马上我们就要大吃一顿了，诸位老兄！”过命名日的人想象着吃喝的乐趣，说。“我们可要大吃特吃了！我的好妻子已经把馅饼烤好。面粉是昨天傍晚我自己跑去买来的。白兰地已经有了，……是"沃隆佐夫斯基"牌的。……我妻子恐怕已经等急了！”
　　斯特鲁奇科夫住的地方非常远。他们走啊走的，最后总算走到了他的家。他们走进前堂。他们的鼻子闻到馅饼和烤鹅的香味。
　　“你们闻到了吗？”斯特鲁奇科夫问，高兴得直笑。“脱掉大衣吧，诸位先生！把皮大衣放在那口箱子上！卡嘉在哪儿呀？喂，卡嘉！全班人马都到齐了！阿库丽娜，你来帮着各位先生脱大衣！”
　　“这是什么？”这群人当中有人指着墙上问道。
　　墙上有一颗大钉子，钉子上挂着一顶新制帽，带着亮晃晃的帽檐和帽章。文官们面面相觑，顿时脸色发白。
　　“这是他①的帽子！”他们窃窃私语道，“他……在这儿！？！”
　　“是啊，他在这儿，”斯特鲁奇科夫含糊其词地说，“卡嘉在招待他。……我们走吧，诸位先生！我们到外面小饭铺里去坐坐，等他走掉再回来。”
　　这群人扣上皮大衣的纽扣，走出去，懒洋洋地往一家小饭铺走去。
　　“你家里所以有鹅的气味，是因为你家里正好坐着一只鹅②！”档案副管理员放肆地说，“必是魔鬼把他支使来的！他不久就会走掉吧？”
　　“不久就会走掉。他在我家里至多不过坐两小时。哎，我饿了！等他走了，我们先喝一杯白酒，吃点鰛鱼。……然后我们再喝上一杯，诸位老兄。……喝完第二杯以后，那就得马上吃馅饼。要不然胃口就差。……我的女人烤的馅饼好得很。白菜汤也烧好了。……”
　　“你买沙丁鱼了吧？”
　　“买了两听。还买好四种腊肠。……我妻子，大概，也饿。……不料他闯来了，魔鬼！”
　　他们在小饭铺里坐了一个半钟头，为摆样子而各自喝下一大杯茶，然后又往斯特鲁奇科夫家里走去。他们走进前堂。先前的那种气味更浓了。文官们从半开着的厨房门口望进去，看见一只鹅和一碗黄瓜。阿库丽娜从炉子里取出一个什么东西来。
　　“又不顺利，诸位老兄！”
　　“怎么回事？”
　　文官们的肚子痛苦得缩紧了：饥饿可不是舅妈③啊，然而可恶的钉子上却挂着一顶貂皮帽子。
　　“这是普罗卡契洛夫的帽子，”斯特鲁奇科夫说，“我们走吧，诸位先生！找一个什么地方去等一等。……这个人不会坐很久的。……”
　　“这么没出息的家伙倒有这样俊俏的老婆！”客堂里响起一个沙哑的男低音。
　　“傻瓜就是交好运啊，大人！”一个女人的说话声附和道。
　　“我们走吧！”斯特鲁奇科夫哀叫道。他们就又往小饭铺走去。他们要了啤酒。
　　“普罗卡契洛夫是个有势力的人物！”那群人开始安慰斯特鲁奇科夫说，“他在你妻子那里坐上一个钟头，往后你……就有十年的造化呢。这是运气来了，老兄！何必伤心呢？用不着伤心。……”
　　“就是你们不说，我也知道用不着伤心。问题不在这儿！我不痛快的是我的肚子饿得慌！”过了一个半钟头，他们又到斯特鲁奇科夫家里去。那顶貂皮帽子仍然挂在钉子上。大家只得又退下阵来。
　　一直到傍晚七点多钟，钉子才解除负担，他们也才能动手吃馅饼！可是馅饼干瘪了，白菜汤不烫了，鹅烤焦了，总之斯特鲁奇科夫的前程破坏了一切！不过呢，他们吃得倒是蛮有味道的。（选自《契诃夫小说全集》，汝龙译）
　　[注]①暗指他们的上司。②在此是骂人的字眼：蠢货。③俄国谚语，意谓“饥饿无情”。
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（???? ）
A．看到钉子上挂着的新制帽，文官们面面相觑、脸色发白，这表现出他们担心私下的聚会被上司发现的恐惧心理。
B．斯特鲁奇科夫含糊其词的回答以及知道上司“至多不过坐两小时”这两个细节，暗示出那位上司是他家的常客。
C．作为同僚，小官员们深知斯特鲁奇科夫的苦衷及其中的隐情，他们在取笑、挖苦他的同时，心里也可能很羡慕他。
D．小说借助普罗卡契洛夫与斯特鲁奇科夫妻子的两句简短对白，着重展现了斯特鲁奇科夫妻子厚颜无耻的嘴脸。
E．从叙述视角看，作者使用第三人称，站在旁观者的视点来叙述、描写，使小说更显得真实、客观、冷峻、幽默。
（2）小说中的斯特鲁奇科夫是一个什么样的形象？请简要分析。
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（3）揣摩文中画线部分的文字，回答问题。
　①这段文字表达了哪几层意思？
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　②主人公这样说的目的是什么？
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（4）“钉子上的帽子”是这篇小说构思的关键，有主题提炼、人物塑造、结构情节等多方面的考虑。请选择一个方面，结合全文，陈述你的观点并作分析。
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参考答案：（1）BC
（2）斯特鲁奇科夫是一个通过不正经的手段

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  现代文阅读
人生的四种境界
张世英
按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家……
(节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改)
小题1:关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是(???? )
A．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。
B．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。
C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。
D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。
小题2:对“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是(???? )
A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。
B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。
C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。
D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。
小题3:下列表述，符合原文意思的一项是(???? )
A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。
B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。
C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。
D．“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。

参考答案：
小题1:A
小题2:B
小题3:B

本题解析：
小题1:试题分析：B“从幼年到成人”无中生有，不是按年龄段来划分的。C“由从低到高”说法有误，文中不是按次序排列的。 D“不同层次的人生境界”说法无根据，可以不分人的层次。
点评：这是经常考查的一种题型，难度不大，考生要回到原文中找到每个题支所在的区域对照，看看是否无中生有、强加条件的现象等。
小题2:
试题分析：B中原文第三段是说“人具备了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。”而“为道德境界的产生创造了条件”文中没有提及，“道德境界”的产生还必

本题难度：一般

4、阅读题  　　人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。
　　文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此。生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣，便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其和谐完整，这才是艺术的生活。
　　俗语说得好：“唯大英雄能本色。”所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。他们的大病是生命的干枯。“伪君子”则于这种“俗人”的资格之上，又加上“沐猴而冠”的伎俩。他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑、一举一动，都叫人起不美之感。谁知道风流名士的架子之中掩藏了几多行尸走肉？无论是“俗人”或是“伪君子”，他们都是生活中的“苟且者”。像柏格森所说的，他们都是“生命的机械化”，只能作喜剧中的角色。生活落到喜剧里去的人大半都是不艺术的。
　　艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。一般人对于一种言行常欢喜说它“好看”、“不好看”，这已有几分是拿艺术欣赏的标准去估量它。但是一般人大半不能彻底，不能拿一言一笑、一举一动纳在全部生命史里去看，他们的“人格”观念太淡薄，所谓“好看”、“不好看”往往只是“敷衍面子”。善于生活者则彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。善于生活者对于生活也是这样认真。曾子临死时记得床上的席子是季路的，一定叫门人把它换过才瞑目。吴季札心里已经暗许赠剑给徐君，没有实行徐君就已死去，他很郑重地把剑挂在徐君墓旁树上，以见“中心契合死生不渝”的风谊。小节如此，大节更不消说。董狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周，这种风度是道德的也是艺术的。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
　　艺术家估定事物的价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准。他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。苏东坡论文，谓如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。这就是取舍恰到好处，艺术化的人生也是如此。善于生活者不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。孟敏堕甑，不顾而去，郭林宗见到以为奇怪。他说：“甑已碎，顾之何益？”哲学家斯宾诺莎宁愿靠磨镜过活，不愿当大学教授，怕妨碍他的自由。这几件事彼此相差很远，却都可以见出艺术家的豁达。伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜。晋代清流大半只知道豁达而不知道严肃，宋朝理学又大半只知道严肃而不知道豁达。陶渊明和杜子美庶几算得恰到好处。 选自朱光潜《慢慢走，欣赏啊》
1．下列说法与原文意思相符的一项是（ 　）
A．因为俗人和伪君子苟且偷生，都只能作喜剧中的角色，所以他们的人生大半是不艺术的，叫人起不美之感。
B．魏晋风流名士的架子之中往往掩藏着不少行尸走肉，他们心里没有天光云影，生活没有活水源头，他们只知道豁达而不知道严肃，他们的人生算不上艺术的人生。
C．艺术家要知道取舍，善于生活的人也知道取舍。艺术家在艺术范围之内是最严肃不过的，在生活中则不然；同时具有严肃和豁达之胜的人生才是艺术的人生。
D．一个人的生活是否俗滥，在于他是否保有本色，在于他的言行风采与他的地位、与他的情趣是否和谐一致；若是虚伪的人，便绝不会有艺术的人生。
2．不能论证“人生的艺术化”就是主张对于人生的严肃主义的一项是（ 　）
A．董狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周
B．善于生活者则彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。
C．苏东坡论文，谓如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。
D．艺术家在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。
3．怎样的人生才是艺术化的人生？请结合本选段文字谈谈你的看法。
　________________________________________________________

参考答案：1．D
2．C
3．（1）艺术化的人生是本色

本题解析：

本题难度：一般

5、阅读题  　　《保护非物质文化辽产公约》给“非物质文化遗产”所下的定义是：“指被各群体、团体有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”它强调两个重要的条件：一是“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的文化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新， 同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了之化多样性和人类的创造力”；二是“在本公约中，只考虑符合现有的国标人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产”。
　　非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关世界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体。/ 以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产：古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中。由于钟子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的，所以不仅深刻感人，而且历久弥斯。可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生内容．于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品之品都互相沟通。而遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中。
　　每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号（比如古琴乐器本身）独立存在。相对于物质符号而言，非物质文化遗产中那些无形的环境、抽象宇宙观、生命观更具价值。非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活。非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，因为在每个人身上都存在着他所在社会的传统。
1．下列对“非物质文化遗产”定义的理解，不正确的一项是 [???? ] A．非物质文化遗产可以是被群体或团体认同的文化遗产，也可以是被个人认同的文化遗产。
B．随着人们所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，非物质文化遗产具有不断创新的特点。 C．对于世界上那些已经被认定的非物质文化遗产，各个群体和团体都应该具有认同感和历史感。
D．非物质文化遗产应该体现各群体、团体和个人之间相互尊重的需要，顺应可持续发展的要求。
2．下列表述不符合原文意思的一项是 [???? ] A．非物质文化遗产无论有多少表现形式，都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体。
B．古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含的美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术。
C．包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种“大音希声”的境界。
D．借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生恬。
3．根据原文的信息，下列推断正确的一项是 [???? ] A．雅士阶层之所以能够将音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品沟通，正是由于他们具有欣赏古琴艺术的水平。
B．一个实物，如果不与非物质的形式，如表演、表现形式、技能等相联系，就不能独立成为非物质文化遗产。
C．由于非物质文化遗产中存在着无形的环境、抽象的宇宙观、生命观，所以它比其他形式的文化遗产更值得保护。
D．非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每个人身上都存在着他所在社会的传统，所以每个人身上都有非物质文化遗产。

参考答案：1．C
2．B
3．B

本题解析：

本题难度：一般