1、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。
　　诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。
　　艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别，它在变化之中也有不变化者存在。比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是变化，而格律则为变化中的不变化者。变化就是创造，不变化就是因袭。把不变化者归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需要。但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。末流忘记这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。
　　格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这绝不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食。格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。如果真是诗人，格律会受他奴使；如果不是诗人，有格律他的诗固然腐滥，无格律它也还是腐滥。
　　古今大艺术家大半都从格律入手。艺术须寓整齐于变化。一味齐整，如钟摆摇动声，固然单调；一味变化，如市场嘈杂声，也还是单调。由整齐到变化易，由变化到整齐难。从整齐入手，创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调。从变化入手，则变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。
　　古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出变化。格律是死方法，全赖人能活用。善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙则在神髓风骨。
　　孔夫子自道修养经验说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。“从心所欲，不逾矩”，艺术的创造活动尽于这七个字了。“从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。凡是艺术家都要能打破这个矛盾。孔夫子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事。（摘编自朱光潜《谈美书简》）
1．下列关于“格律”的表述，不符合原文意思的一项是（　）
A．格律是诗歌中的不变化者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感需要。但只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，格律就会变成死板的形式。
B．格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但这并不是格律本身的罪过，而是人不能活用它造成的，因此，我们不能因噎废食。
C．格律不能束缚天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨。格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位，即使他遵循了格律，诗歌也仍然腐滥。
D．古今大艺术家的创造活动都从格律入手，但后来都达到了脱化格律的境界；是创造的本能和特别情境的需要使他们在整齐之中求变化，避免了单调。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（　）
A．情感是心理中极原始的一种要素，它先于理智而产生，但在理智发达之后，它又会受到理智的驱遣。
B．艺术是情感的流露，它也有群性和个性之别，讲究寓整齐于变化，但由整齐到变化易，由变化到整齐难。
C．诗歌从四言、五言到七言，从古、律、绝到词，体现的是形式的变化，但它们在音节上都讲究格律，体现的又是诗歌的共同特点。
D．“从心所欲”和“不逾矩”是一对矛盾，艺术家要打破这个矛盾，做到循格律而能脱化格律，这是非常不容易的。
3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 （　）
A．情感是心感于物所起的激动，它一方面有群性，另一方面也有个性。群性由遗传得来，不易变化；个性则成于环境，会随着环境而变化。
B．作者认为善用格律者好比打网球，旨在说明将格律用到出神入化的境界时，就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界。
C．作者认为一味变化也还是单调，所以他不主张从变化入手，认为变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。
D．“从心所欲，不逾矩”是道德家和艺术家所追求的最高境界，这也说明道德与艺术常常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界。

2、阅读题  阅读下面的文字，完成下列各题。（２５分）
自传：文学生活五十年
我是一个不善于讲话的人，唯其不善于讲话，有思想表达不出，有感情无法倾吐，我才不得不求助于纸笔，让在我心里燃烧的火喷出来，于是我写了小说。
我不是文学家，但是我写作了五十多年。每个人会从不同的道路接近文学。我从小就喜欢读小说，有时甚至废寝忘食，但不是为了学习，而是拿它们消遣。我做梦也想不到自己会成为小说家。我开始写小说，只是为了找寻出路。
我出身于四川成都一个官僚地主的大家庭，在二三十个所谓“上等人”和二三十个所谓 “下等人”中间度过了我的童年，在富裕的环境里我接触了听差、轿夫们的悲惨生活，在伪善、自私的长辈们的压力下，我听到年轻生命的痛苦呻吟。
我感觉到我们的社会出了毛病，我却说不清楚病在什么地方，又怎样医治，我把这个大家庭当作专制的王国，我坐在旧礼教的监牢里，眼看着许多亲近的人在那里挣扎，受苦，没有青春，没有幸福，终于惨痛地死亡。他们都是被腐朽的封建道德、传统观念和两三个人一时的任性杀死的。我离开旧家庭就像摔掉一个可怕的黑影。我二十三岁从上海跑到人地生疏的巴黎，想找寻一条救人、救世，也救自己的路。说救人救世，未免有些夸大，说救自己，倒是真话。当时的情况是这样：我有感情无法倾吐，有爱憎无处宣泄，好像落在无边的苦海中找不到岸，一颗心无处安放，倘使不能使我的心平静，我就活不下去。一九二七年春天我住在巴黎拉丁区一家小公寓的五层楼上，一间充满煤气和洋葱味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在阳光难照到的房间里，我想念祖国，想念亲人。在我的祖国正进行着一场革命与反革命的斗争，人民正在遭受屠杀。在巴黎掀起了援救两个意大利工人的运动，他们是沙柯（N．Sacco）和樊宰底（B．Vanzetti），他们被诬告为盗窃杀人犯，在美国麻省波士顿的死囚牢中关了六年，在我经常走过的街上到处张贴着为援救他们举行的“演讲会”、“抗议会”的海报。我读到所谓“犯人”之一的樊宰底的“自传”，里面有这样的话：“我希望每个家庭都有住宅，每个人都有面包，每个心灵都受到教育，每个人的智慧都有机会发展。”我非常激动，樊宰底讲了我心里的话。
我的住处就在先贤祠（Pantheon）旁边，我每天都要经过先贤祠，在阴雨的黄昏，我站在卢梭的铜像前，对这位“梦想消灭压迫和不平等”的“日内瓦公民”诉说我的绝望和痛苦。回到寂寞冷静的屋子里，我坐下来求救似地给美国监狱中的死刑囚写信（回信后来终于来了，樊宰底在信中写道：“青年是人类的希望。”几个月以后，他给处死在电椅上，五十年后他们两人的冤案才得到昭雪。我在第一本小说《灭亡》的序上称樊宰底做我的先生）。就是在这种气氛、这种心情中我听着巴黎圣母院（NotreDamedeParis）报告时刻的沉重的钟声，开始写下一些类似小说的场面（这是看小说看多了的好处，不然我连类似小说的场面也写不出），让我的痛苦，我的寂寞，我的热情化成一行一行的字留在纸上。
我过去的爱和恨，悲哀和欢乐，受苦和同情，希望和挣扎，一齐来到我的笔端，我写得快，我心里燃烧着的火渐渐地灭了，我才能够平静地闭上眼睛。心上的疙瘩给解开了，我得到了拯救。
这以后我一有空就借纸笔倾吐我的感情，安慰我这颗年轻的孤寂的心。第二年我的处女作完成了，八月里我从法国一座小城沙多—吉里把它寄回中国，给一个在上海开明书店工作的朋友，征求他的意见，我打算设法自己印出来，给我的大哥看（当时印费不贵，我准备翻译一本小说卖给书店，拿到稿费来印这本书）。等到这年年底我回到上海，朋友告诉我，我的小说将在《小说月报》上连载，说是这份杂志的代理主编叶圣陶先生看到了它决定把它介绍给读者。《小说月报》是当时的一种权威杂志，它给我开了路，让我这个不懂文学的人顺利地进入了文坛。
（节选自《巴金自传》）
小题1:下列对文章信息的分析和概括，不正确的两项是（5分）????（??）
A．巴金是一个不善于讲话的人，言不由衷，感情不能表达出来，苦恼之余
不得不求助于纸笔。
B．作者出生在富裕家庭，亲眼看到了老百姓的生活境况，看到了社会的黑暗，
萌发了 救人、救世、救自己的思想。
C．巴金从小就喜欢小说。写了五十年，最终成为小说家。
D．先贤祠旁边的生活经历，激发了作者写作的热情，写出了第一部小说《灭亡》。
E、叶圣陶慧眼识才，对巴金顺利走上文坛给予了帮助。
小题2:文章的开头说“有思想表达不出，有感情无法倾吐，我才不得不求助于纸
笔，……于是我写了小说”，请根据全文内容分析作者所说的“思想”“感情”的具体内涵。（6分）
小题3:请从写作技巧的角度对文中1927年巴黎生活细节的描写作简要赏析。（6分）
小题4:作者在第③段中说“想找寻一条救人、救世，也救自己的路”，接着又说“说
救人救世，未免有些夸大，说救自己，倒是真话”。但事实上巴金的文学创作不仅拯救了自已，也确实起到了“救人救世”的作用。如何理解“救自己”?与“救世界”的关系?
（8分）

3、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。 中国文化赤字很大 　　赤字用在文化上，无非是借指文化进出口方面的弱势。试想我们作为四大文明古国之一，有着五千年的悠久历史，独具魅力的东方文化积淀深厚。改革开放以来，对外贸易快速增长，早已成为名副其实的贸易大国，拥有数量巨大且增势不减的贸易顺差，却为何长期在国际文化贸易中“赤字”高悬?
　　不久前，中国国务院新闻办公室主任王晨在中国翻译协会第六次会员代表大会开幕式上讲话时指出，中国的历史文化不仅属于中国，也属于世界，中国理应对世界文化发展作出自己的贡献，但现实情况是，中国对外文化交流和文化传播严重“入超”，“文化赤字”很大。
　　王晨所谓的“文化赤字”，是指中国人在世界上表现中国核心价值观、悠久历史、灿烂文化的文化产品及中国文化的对外影响力仍然有限，中国文化的对外影响力与中国的国际地位及经济社会发展水平相比还有不小差距。他认为，随着中国国际地位的不断提高和对外交往的不断发展，提高对外传播能力，越来越显得重要而紧迫。在他看来，中国缺乏翻译人才是造成“文化赤字”的关键因素，因为翻译是对外交流和沟通的桥梁，是中外文化交流的纽带。不论是对于中国尊重文明多样性、吸收世界各国文明成果，还是对于介绍中国发展、中国模式，增强中华文化国际影响力，翻译都发挥着不可或缺的重要作用。可是，中国翻译界目前却面临着突出的人才问题，特别是对外传播事业中亟需的高水平的中译外专业人才，相当匮乏。
　　王晨所言有一定的道理，因为翻译确实是沟通不同语言的民族之间的“桥梁”，但是他可能忽略了这点：历史上很多伟大的翻译工程或翻译事业，并不是由“文化输出方”进行，而是由“文化输入方”承担的。
　　以世界历史上时间跨度最长，规模最宏大的翻译事业——汉传佛教译经事业为例，作为“文化输出方”的印度几乎很少主动把佛经翻译成汉文，再“输出”到中国，反而是作为“文化输入方”的中国，既有朝廷迎请梵僧、胡僧入华译经弘法．也有华僧远赴天竺求法，把梵文佛经带回国翻译。
　　对外文化交流和文化传播，是否与一个国家的“国际地位及经济社会发展水平”成正比，也有可议之处。能海上师和法尊法师等汉地僧侣，在民国年间去学经求法的藏地，其经济社会发展水平就更不用说了，因为当时的西藏还是农奴制社会。可是，就是这样一个生产力极其落后的雪域高原上诞生并发展的藏传佛教，仍然能够成为向汉传佛教补充养分的“文化输出方”。由此可见，中国能否尽快摆脱“文化赤字”并实现“文化盈余”，与中国是否有“高水平的中译外专业人才”之间，其实关系不大，关键是在中国文化本身。笔者认为，原因主要有以下两点。其一是中国文化原创者方面存在问题。内地文化机构以国有机构为主，“国”字号有两大缺陷：一是缺乏适合创新的宽松环境，人员思想受到束缚，甚至思想僵化，不敢大胆创新；二是政府资金投入严重不足，人员的创造积极性自然就不高，人才流失严重，而无论对传统文化的弘扬还是对现代文化的发展，都是需要创造力的。其二是文化传播者方面也有不足。中国不是没有文化精品，而是缺乏传播力。传播文化离不开文化载体，如广播、电视、网络、报纸、电影等。载体是物，其拥有者是人。而文化载体拥有者作为文化传播者，其价值观、市场眼光和文化素质，决定其是否具有出色的文化价值识别能力。（摘自《联合早报》，有删节）
?1．下列有关中国“文化赤字”产生的原因，理解不正确的一项是（　）
A．王晨认为，中国对外传播事业中亟需的高水平的中译外专业人才相当匮乏，巾国缺乏 ?????翻译人才是造成“文化赤字”的关键因素。 ??
B．本文作者推翻了王晨“缺乏的翻译人才是造成‘文化赤字，的关键因素”的论点，认为中 ?????国之所以会产生“文化赤字”，关键在于中国文化本身。 ??
C．中国文化原创者方面存在问题，具体表现在文化载体拥有者的价值观、市场眼光和文 ?????化素质，决定其是否具有出色的文化价值识别能力。 ??
D．无论是传统文化的弘扬还是现代文化的发展，都离不开创造力，而政府资金投入严重 ?????不足，导致人员的创造积极性不高，人才向外流失。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　）?
A．翻译，不论是对于巾国尊重文明多样性、吸收世界各国文明成果，还是对于介绍中国 ?????发展、中国模式，增强中华文化围际影响力，都起着重要作用。 ??
B．在本文作者看来，中国是否有“高水平的中泽外专业人才”，与中国能否尽快摆脱“文化 ?????赤字”并实现“文化盈余”之问，其实并没有联系。 ??
C．汉传佛教译经事业是世界历史上规模最宏大的翻译事业。期间，作为“文化输出方”的 ?????印度几乎很少主动把佛经翻译成汉文。 ??
D．作者认为，生产力极其落后的西藏能够承担“文化输出方”的角色，由此看来，“国际地位及经济社会发展水平”与“文化传播”不成正比。
3．根据原文内容，下列对文意的理解不正确的一项是（　）??
A．我国在国际文化贸易中存在严重的“赤字”现象，这种现象并没有随着我国对外贸易的 ?????快速增长而减少。 ??
B．如果中国翻译界能有效解决对外传播事业中亟需的高水平的中译外专业人才问题，“文 ????化赤字”问题就会发生改观。 ??
C．能海上师和法尊法师到藏地去学经求法，与西藏的经济社会发展水平没有多大关系， ?????很可能与藏传佛教本身有关。 ??
D．即使中国的经济地位再高，对外交往再密切，如果不从“中国文化本身”找原因，也很 ?????难改变“文化赤字”现状。

4、阅读题  明月清泉自在怀
贾平凹 　　读王维的《山居秋暝》时年龄还小，想象不来“松间明月”的高洁，也不懂得“泉流石上”是什么样。母亲说这是一幅很美很美的风景画，要我好好背，说背熟了就知道意思了。可我虽将诗句背得滚瓜烂熟，其意义依然不懂。什么空山、清泉、渔舟这些田园风物也只是朦胧，而乡野情致则更模糊了。
　　后来上了大学，有了些古文功底，常常自豪于同窗学友。翻来覆去的“明月松间照，清泉石上流”，也能时常获得师长赞许。再后来深入乡村，那儿有田园，却无松竹流泉；及至上了华山、峨眉山，并且专在月夜听景，古刹闻钟，乘江南渔舟，访溪边浣女，都为寻找王维《山居秋暝》的那种灿烂意境，都为了却“明月松间照，清泉石上流”的那份执著情结。一段时间，于人世纷争之中，自以为林泉在胸，甚至以渔樵野老自居，说和同事纠纷，劝解祸中难人。自以为心中有了王维，就了却了人间烦恼，看透了红尘纷争；更自以为一壶清茶，便可笑谈古今。
　　真正进入了人生的生存程序--结婚、生子、住房、柴米油盐，等等，才知道青年时代“明月松间照”式的“超脱”，只不过是少年时代“为赋新词强说愁”的浮雕和顺延。真正对王维和他的诗的理解，是在经历了无数生命的体验和阅历的堆积之后。人之一生，苦也罢，乐也罢；得也罢，失也罢--要紧的是心间的一泓清潭里不能没有月辉。哲学家培根说过：“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”顶上的松阴，足下的流泉以及坐下的磐石，何曾因宠辱得失而抛却自在？又何曾因风霜雨雪而易移萎缩？它们自我踏实，不变心性，才有了千年的阅历，万年的长久，也才有了诗人的神韵和学者的品性。我不止一次地造访过终南山翠华池边那棵苍松，也每年数次带外地朋友去观览黄帝陵下的汉武帝手植柏，还常常携着孩子在碑林前的唐槐边盘桓……这些木中的祖宗，旱天雷摧折过它们的骨干，三九冰冻裂过它们的树皮，甚至它们还挨过顽童的斧斫和毛虫鸟雀的啮啄，然而它们全都无言地忍受了，它们默默地自我修复、自我守善。到头来，这风霜雨雪，这刀斧虫雀，统统化做了其根下营养身的泥土和涵育情操的“胎盘”。这是何等的气度和胸襟？相形之下，那些不惜以自己的尊严和人格与金钱地位、功名利禄作交换，最终腰缠万贯、飞黄腾达的小人的蝇营狗苟算了什么？且让他暂去得逞又能怎样？！
　　王维实在是唐朝的爱因斯坦，他把山水景物参悟得那么透彻，所谓穷极物理形而上学于他实在是储之心灵，口吐莲花！坦诚、执著、自识，使王维远离了贪婪、附庸、嫉妒的装饰，从而永葆了自身人品，诗品顽强的生命力。谁又能说不呢？的确，“空山”是一种胸襟，“新雨”是一种态度；“天气”是一种环境，“晚来”是瞬时的境遇。“竹喧”也罢，“莲动”也罢，“春芳”也罢，“王孙”也罢，生活中的诱惑实在太多太多，而物质的欲望则永无止境，什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。惟有甘于清贫、甘于寂寞，自始至终保持独立的人格，这才是人生“取之不尽，用之不竭”的精神财富。王维的人生态度正是因为有了太多的放弃，也便才有了他“息阴无恶木，饮水必清源”的高洁怀情，也便才有了他哲悟金铂般的千古名篇！
　　“明月松间照”，照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂；“清泉石上流”，流一江春水细浪淘洗我劳累庸碌之身躯。浣女是个好，渔舟也是个好，好的质地在于劳作，在于独立，在于思想--这是物质的创造，更是精神的明月清泉。
1．翻来覆去的“明月松间照，清泉石上流”，也能时常获得师长赞许。该句运用了什么样的修辞手法，联系全文，说说它在文中的作用。
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2．作者认为人生“取之不尽，用之不竭”的精神财富是什么？
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3．“人的一生，苦也罢，乐也罢；得也罢，失也罢要紧的心间的一泓清潭里不能没有月辉”一句中“月辉”的含义是什么？
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4．“明月清泉自在怀”，作者以生活品味诗情，从诗歌领悟人生。试结合具体诗句谈谈古代诗歌在你的生活中所起的作用，或你借生活进一步体会出诗的意境的生活经历。要求有具体的诗句，联系实际谈体会。
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5、阅读题  简答题。（任选一题，100字左右）（5分）
　　（1）在小说《家》中，觉新在自己的婚姻一事上，对父亲的决定有何反应？请简述。
　　（2）请简述“马斯洛娃案”的上诉在枢密院被驳回的原因。