1、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。
徽州文化
徽州文化主要是指以徽州（古又称新安郡）为地域依托，渊源于历史上人与自然及人们之间对象性而形成的特定生活结构体系。同任何文化一样，它也包括物质文化、制度文化、意识形态以及内隐的心态、价值系统等文化心理结构，并且在各个文化层面都创造出辉煌的富于鲜明特色的成果，影响播及全国各地。
徽州尽管处于山越之地，但其主体文化却并非山越土著文化。“自昔战乱，中原衣冠多避地来此”，为徽州奠定了丰厚的正统中原文化根基。崇山峻岭的屏闭翼护又使徽州地区形成一个相对独立的文化发展区域，中原文化与土著文化包括汇聚于此的南北各地多种文化因此互相碰撞，互相选择，最后形成具有鲜明特色的地方文化。
徽州文化底蕴深厚，传统悠久。新儒学的代表人物二程和朱熹皆与徽州有极深渊源；儒学观念和儒学礼义对徽州社会各阶层影响至深，所谓“道学渊源在新安久矣”，并且逐步发展成新安理学等体系和流派。
儒学兴盛，加上徽州相对隔绝的地理条件，使这里的家庭文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓擅入者。其风最为近古……虽千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊”。家庭、宗族认同感强烈，宗法观念盛行，其传统的伦理与道德规范体系基本建筑于家族本位上，是传统文化家国同构原则的典型体现。
中国传统文化精神是排斥商业精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出经商是谋生的重要手段。“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著则十一在内，十九在外。”他们在长期商业经营实践中创造出股份式、承揽式等经营方式，并在资金所有权与经营权划分、利润分配等各方面有所创新与发展。徽商经营活动的实际需要还直接刺激了数学、地理、水文等的发展，如程大位《算法统宗》、黄汴《一统路程图记》等。这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素质某些端倪。
徽州文化正是以儒学伦理、宗族观念、商业精神为三大基本内核，在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通，发展成为一种完整严密、自成体系的多层次文化系统，并演化为当地特有的社会关系、价值体系、行为模式和广博精深的诸种具象文化风采。
小题1:对“徽州文化”的理解不正确的一项是（???）（3分）
A．徽州文化是源于中国历史上人与自然、人们之间相互关系而形成的独具特色、影响广泛的地域文化。
B．徽州文化是包括物质文化、制度文化、意识形态以及心理状态、价值系统等文化心理结构的文化体系。
C．徽州文化是一种家庭文化十分凝重、宗族认同感强烈、宗法观念盛行的封闭性的文化系统。
D．徽州文化以儒学伦理、宗族观念、商业精神为基本内核，是具备特有的社会关系、价值体系、行为模式的文化系统。
小题2:下列说法，符合文意的一项是（???）（3分）
A．徽州文化发展成为相对独立的文化体系，这与徽州地区的地理形势有密切的关系。
B．徽州文化底蕴深厚，传统悠久，并在各个文化层面都创造出具有普遍意义的成果。
C．徽州文化中传统的伦理与道德规范体系建立于家族本位之上，家族色彩浓郁而国家观念淡薄。
D．徽州商人经营活动的实际需求刺激了科学技术的发展，促进科技现代化。
小题3:根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（???）（3分）
A．徽州文化突破了中国农耕文明、伦理道德与宗族体制相结合的传统文化精神。
B．徽州文化初步协调了传统社会伦理道德与商业精神的矛盾。
C．徽州文化博采众长，吸收四方文化成果，一定程度上实现了自突破。
D．徽州文化不排斥商业精神，致使徽州地区农业生产落后。

2、阅读题  阅读下面的文字，完成1—4题。
中国人多数都有一个乳名，又叫小名。这是大人给孩子作的一个永久性记号。它记载着人们各式各样的思想和情感。大人们的这个寄托和念想对孩子来说伴随终生。
我的乳名就是这样，大人们叫我“xīn zāi”，是什么意思呢？已上学的我求不出这个解。父母说是爷爷奶奶起的。一天放了学，心软的奶奶在我的追问下打开了话匣子。
“你的名字叫‘心灾’，”她说着用手指着自己的胸口说，“你是心里有灾，心灾！”“怎么能是这两个字呢？”我心里想着，没有说出口。奶奶把表情愕然的我拉到身边，轻轻抚摸着我的脑袋，眼里忽然射出一种少见的悲愤的光，牙齿像是咬着似的说：“这得从你的出生说起。鬼子进村时你出生的。”
“那天（1943年1月8日）天刚亮，外头就有人喊‘鬼子来了，鬼子快进村了’！真是晴天霹雳啊！无恶不作的日本鬼子从据点出来就是扫荡啊！小鬼子是野兽，没有人性啊！到哪儿都是‘三光’（抢光、杀光、烧光）啊！该千刀杀的鬼子怎么这时候来了啊！正是你要出生的时候。家里只有我和你娘。我怕你的小命要葬送到小鬼子的手里，我更怕你娘月子里有了好歹。听说鬼子已经从村东头进来了，你娘紧张、害怕，我更紧张。就因为紧张，还没准备好，你哇哇地落地了。这怎么办呢？日本鬼子是什么都能干得出来的啊！得跑啊！再怎么也得到野坟地躲一躲。可十冬腊月，你娘俩受了风寒怎么办啊？真是左也怕右也怕。但思来想去，走一步说一步，先躲过鬼子的刺刀再说。也是急中生智，也是没有办法的办法，我急急忙忙烙了两个又厚又大的油饼，用蒸馍的笼布包起来，让你娘前胸贴一个，后背贴一个，然后用带子勒上。用它抵御腊月里野地的风寒，也能用它来挡饥。就是这样，我们抱着你，在野地坟间冻了一天一夜。直等到看见日本鬼子驮着粮食，赶着牲口，狼烟动地地出了村，知道那是扫荡完了，然后才回到家里。幸好你的命大，活了下来。可你娘从此落下了毛病。”
奶奶说到这里，已是气喘得厉害，她用质问的口吻说：“我啥时候想起来啥时候心里打颤，嗓子眼儿里冒火：咱在自己的家过日子，日本人有日本人的地儿，他们凭什么来到咱们家门口横行霸道啊？世上咋兴这样的强盗恶魔啊？咋没人治治这些禽兽不如的东西呢？”
奶奶缓过一口气以后对我说：“孩子，你真是有大灾啊！来到这个世界上开头就遇到强盗、恶魔！差一点要了你的小命。你这是胎里带来的灾啊！我不知道怎样才能消掉这个灾。我听人说要消心里的灾就要把它说出来撂到明处。大家经常喊来喊去，灾就消了。我就给你起了个小名叫‘心灾’！我孙子的这个灾，也是咱全家的灾，我这一辈子不会忘记，我也叫你永远不忘记。”
我在襁褓时发生的惨烈故事，不可能清晰的存留在我的记忆中。但是，奶奶对我乳名来历的诉说，已经并将永远成为我人生最深刻的记忆。
1．奶奶为“我”取“心灾”这个乳名的用意是什么？
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2．联系全文，就文中加点和加线的词句按要求回答下面问题。
（1）“眼里忽然射出一种少见的悲愤的光，牙齿像是咬着似的说……”一句，表达了奶奶怎样的思想感情？
__________________________________________________________________________________
（2）“奶奶说到这里，已是气喘得厉害……”一句中加点的词有什么表达作用？
_______________________________________________________________________________
3．文章主体部分主要是通过奶奶的口吻来叙述的，若改用“我”的直接叙述好不好？为什么？根据文章中“我”和奶奶各自的叙述语言的特点及其表达作用简要回答。
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
4．认真研读下面的材料，结合上文主旨，说说我们今天应怎样正确对待“侵略所造成的伤害”这个历史问题。
（1）作者孙荪在写作此文时说“我所以来告诉世人自己的一点近乎隐私的东西，一个重要的原因是那些企图淡化甚至涂改日本作为侵略者的历史罪责的人给我的刺激”，又说“一个民族受侵略被蹂躏的历史，和一个负有侵略罪责的民族的历史，都是人类的惨痛悲剧和经验”。
（2）在南京东南大学工作了12年的日本老人植松信晴常常告诉他的中国学生，日本人有很多事情要弥补，破裂的感情需要精心的呵护才会康复。他在1997年获得了“江苏友谊奖”。东史郎等多名日本老兵，为求得自己余生的宁静，多次来中国向中国人民忏悔，在南京大屠杀纪念馆前，他们还用下跪的方式谢罪，赢得了中国人民的理解与尊重。
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题
孔子被称为圣人还是孔老二？在中国文化中，对孔子的态度一直是历史运动的一个风向标。始于1960年代的“文革”时期，孔子这一中国文化的象征抵达了这个象征的最低点。这个昔日中国人立庙供奉、几乎等同于耶稣的圣人，成了一个丧家犬和流氓。
此种情况在其他文明中相当罕见。孔子其实意味着中国文明的底线，如果孔子都可以随便糟蹋，那么还有谁不可以糟蹋的？
“打倒孔家店”的呼声自五四以来就没有断过，“文革”终于修成正果，孔子确实是被打倒了。他提倡的仁义忠孝之类，在“文革”时代都成为粪土，在今天人们也是半信半疑。
孔子出生于乱世，那个时代礼崩乐坏。孔子试图为中国建立一个理性的底线，这个底线是什么？就是“克己复礼”。孔子要建立的底线是“文明”，就是以诗意、审美、道德的眼光处理人类生活的矛盾。孔子提倡诗教、文教，文教与其他民族不同，孔子用诗书礼乐来为文明设置底线，当然也是最高的价值标准。
这个“文明”，就是尊重各种各样的活法，在各种活法之间建立一种文质彬彬的关系，和其光，同其尘。因此颜回这样的穷人可以在陋巷而不改其乐，千乘之骑的贵族也受到尊重。人皆可为圣，圣是一种修养，不是等级待遇座次。道法自然，造物主没有将人造成一个平台，不是电脑那样台台配置一样的软件，人是全字塔结构的，尊卑有序，就是说天才与愚昧的差别是自然的结果。但是，善是一个平台，人人都可以止于至善，人人都可以文明，无论贫富贵贱。
孔子的底线其实是一种普遍价值。人类从非理性的黑暗走向理性世界，无非就是建立一种普遍价值。各民族走向理性之路的路数不同，或视人为原罪，非强力改造灌输理性不能祛魅。儒学是信任人，相信人，承认人，人之初，性本善。各文明都要建立理性的普遍价值，而这个价值无论如何表述，它都要止于至善。如果一种文明居然主张儿子可以杀害父亲，朋友可以王相出卖、告密，那么这种文明就不是文明，只是地方性的怪力乱神。孔子的文是道法自然的结果，中国思想早就意识到人的普遍性，人有心，有恻隐之心。食色性也。这种先验的普遍性使人区别于野兽。孔子进一步将这种先验的人性理性化了，升华为文明的底线，这就是人与人关系中必须遵循仁、义、礼、智、信、忠、孝、止于至善等等。
孔子是中国文明的象征，但他不仅仅是一个地方文明的象征，他也是人类普遍价值的象征之一。法国启蒙运动的领袖伏尔泰编写的《哲学词典》里就有关于孔子思想的专节，他将孔子作为启蒙运动要宣扬的普遍价值之一来介绍。
最近一百年否定孔子，其初衷或许是否定儒家文化里面的地方性因素，例如那些导致了“男尊女卑”“权力世袭”之类的方面。这些方面并非儒学的全部，有时候还是“过犹不及”的结果。但是这一否定孔子的思潮到“文革”成为对孔子的全面否定，全面否定孔子，势必否定普遍价值。“文革”成为一场摧毁普遍价值、摧毁常识的革命，其悲剧之惨烈我们已经见识。
一百年过去，孔家店被彻底砸烂的结果是什么？就是儒学在今日国人心灵深处已经没有多少权威性。人们信奉的是“道在屎溺”①，怎么都行，只要能富起来。近年国内有些提倡儒教的迹象，在我看来都有游戏性质，要么是借儒教玩“比你较为神圣”的自我圣化游戏，要么继续解构孔子，玩世不恭地将孔子进一步流氓小丑化，以正剧的方式。广义的“后现代”在中国是有传统的，道在屎溺。但经常忽略：屎溺，并不是道。
今日中国当然需要孔子，严肃地迫切地需要孔子。需要孔子并非什么复古怀旧，更不是要回到三寸金莲，而是重建普遍价值的必需。如果其他民族的圣殿、金字塔、先贤祠一座座岿然不动，只有这个民族总是处于那种围观自己的圣贤、经典、常识的狂欢中，充满了历史虚无主义，那么这个民族就会在世界民族之林中被轻视。西方文艺复兴越过十字军向后看，在更遥远的希腊获得灵感。我相信，中国文化的复兴也一样，必须在自己的全部经验和历史中总结教训，寻求灵感。
【注】①语出《庄子·知北游》比喻“道”无所不在，即使是在最低贱的事物中都有“道”的存在。
小题1:下列说法，符合文意的两项是（4分）
A．“打倒孔家店”的呼声，让孔子的“忠义仁孝”自“五四”以来一直被人们视为粪土。
B．“克己复礼”是孔子为文明设定的底线，也是最高的价值标准。
C．孔子的文是道法自然的结果，所以要对人强力改造灌输理性。
D．庄子提出的“道在屎溺”，被视为广义“后现代”在中国的源头。
E．各民族走向理性的路数不同，因此各文明建立的普遍价值也相去甚远。
小题2:下列有关儒学的评述，不符合作者观点的一项是（3分）
A．儒学认为人之初，性本善，它所建立的普世价值就是要止于至善。
B．儒家文化中虽有地方性因素的局限，但更重要的是普遍价值。
C．儒学相信“人之初，性本善”这种先验的普遍性使人区别于野兽。
D．庄子有关“道在屎溺”的观点，直接导致了人们对儒学的游戏化。
小题3:今日中国为什么严肃而迫切的需要孔子？请结合文意分析。（4分）
小题4:根据你对本文的理解，请你对下面这则新闻作简要评析。（4分）
福州一小学行开笔礼。今天，近20位福建小学一年级新生及家长，按传统礼仪在福州文庙大殿内面对至圣先师孔子塑像齐诵《弟子规》。该开笔礼循古礼进行，分正衣冠、行启智礼、朱砂开蒙、行开笔礼、敬谢至圣先师行三拜礼等。

4、阅读题  阅读下文，回答问题。 黄侃先生二三事 　　①中国文人似有放诞的传统，然而在大多数情况下，放诞与其说是真性情的流露，不如说是专制制度下无奈的装疯卖傻。就群体而论，文人放诞怪癖的行为，既能见自由之态又能显率性之真，恐怕也只有晚清和民国间的读书人了。如章太炎将袁世凯所授大勋章贬做扇坠，辜鸿铭大辫长袍徜徉北大校园，逻辑学家金岳霖与鸡共餐……黄侃也堪列其中。
　　②黄侃为章太炎门生，学术深得其师三昧，后人有“章黄之学”的美誉；其禀性一如其师，嬉笑怒骂，恃才傲物，任性而为，故时人有“章疯”、“黄疯”之说。
　　③1908年春，光绪帝与慈禧太后先后病逝，清廷下令各地举行“国丧”。当时，高等学堂学生，同盟会会员田桓在“哭临”（指追悼皇帝的仪式）时，流露不满情绪，堂长杨子绪高悬虎头牌警吓，并欲开除田桓学籍，黄侃获悉，大怒。闯入学堂，砸烂虎头牌，大骂一顿而去；又过几天，田桓带头剪辫以示反清，杨子绪恼怒异常，又悬挂虎头牌，黄侃闻讯，手持木棒冲进学堂，先砸烂虎头牌，又要痛打杨子绪。
　　④1911年7月，黄侃因宣传革命，被河南豫河中学解职，返乡途经汉口之际，同盟会同志及友人为他设宴洗尘。席间论及清廷腐败，革命浪潮的高涨，黄侃激愤不已，当晚，黄侃借酒性挥毫成文，题为《大乱者，救中国之妙药也》，文章刊出，舆论哗然，各地报刊或纷纷报道，或全文转载，清廷惊恐万分。
　　⑤黄侃不仅有革命之壮行，亦多名士之趣行，一次，他在课堂上兴起，谈及胡适和白话文说：白话与文言谁优谁劣，毋费过多笔墨，比如胡适的妻子死了，家人发电报通知胡适本人，若用文言文，“妻丧速归”即可；若用白话文，就要写成“你的太太死了，赶快回来呀”11个字，电报费要比用文言贵两倍，全场捧腹大笑。
　　⑥黄侃曾经在中央大学任教。学校规定师生进出校门需佩戴校徽，而黄侃偏偏不戴，门卫见此公不戴校徽，便索要名片，黄侃竟说：“我本人就是名片，你把我拿去吧！”争执中，校长出来调节、道歉才算了事。在中央大学教课的名流颇多，大多西装革履，汽车进出，最起码也是包车。唯有黄侃进出学校，穿一件半新不旧的长衫或长袍，并用一块青布包裹几本常读之书。一个雨天，其他教授穿胶鞋赴校，而黄侃却穿一双土制皮木钉鞋以防滑践泥，课后晴天，他换上便鞋，将钉鞋用报纸包上夹着出校门，新来的门卫不认识黄侃，见他土里土气，又夹带一包东西，便上前盘问，还要检查纸包，黄侃放下纸包就走，从此不再去上课，系主任见黄教授连续几天未到校，以为生病，便登门探望。黄侃闭口不言，系主任不知所以然，急忙报告校长，校长亲自登门，再三询问，黄侃才说：“学校贵在尊师，连教师的一双钉鞋也要检查，形同搜身，成何体统？”校长再三道歉，后来托名流相劝，均无效果。
　　⑦志士之狂、名士之狷，当然不是黄侃的全貌，他对学术的谨严与虔敬，恐怕才是其性情的根本。黄侃治学非常严谨，对待著述十分谨慎、认真。所治经、史、语言文字诸书皆反复数十遍，熟悉到能随口举出具体的篇、页、行数，几乎没有差误，即便如此，依然不轻易为文。他常说，学问之道有五：“一曰不欺人，二曰不知者不道，三曰不背所本，四曰为后世负责，五曰不窃。”黄侃还经常教育学生，中国学问犹如仰山铸铜，煮海为盐，终无止境。作为一个学者，当日日有所知，也当日日有所不知，不可动辄曰我今天有所发明，沾沾自喜，其实那所谓发明，未必是发明。
　　⑧以学术“新”、“旧”论，黄侃与陈独秀、胡适、鲁迅等新文化学人可谓泾渭分明，但在内在精神方面，他们对学术独立、自由精神的追求、甚至革命行动的激烈等，恐怕也有许多相似之处吧。（根据刘作忠《国学大师黄侃的妙文趣事》改写）
1.文章是从哪几个方面叙写黄侃的？请各举一例。
_____________________________________________
2.按照第⑦段中的黄侃的说法，中国学问有什么特点，应当采取怎样的治学态度，应当做出怎样的贡献？（用自己的话回答）
_____________________________________________
3.作者这样叙写黄侃的写作意图是什么？
_____________________________________________

5、阅读题  太阳系内存在“暗彗星”？ 　　英国天文学家日前通过计算机模型推测，太阳系中存在大量彗星，而人们只观测到了其中很小一部分的原因，可能是太阳系内存在很多不发光的“暗彗星”。
　　彗星被称为“太阳系中的流浪汉”。传统观点认为它们的“家乡”位于距离地球5万到10万个天文单位（1个天文单位相当于地球和太阳之间的距离，约1.5亿公里）的奥特星云，那里可能含有数千亿颗彗星。不时路过太阳系的恒星通过引力干扰奥特星云，将彗星推向太阳。彗星的固体核很小，彗发和彗尾的物质全部来自彗核的蒸发，所以彗星每接近太阳一次，它的核就变小一些，最后将消失，剩下的只是一群沿轨道运行的尘埃颗粒，它们在与地球相遇时会引发流星雨。
　　鉴于奥特星云的体积，天文学家计算出太阳系中应该有大约3000颗彗星，远大于目前观察到的400多颗。科学界普遍持有的一种解释是，彗星在围绕太阳飞行一两圈后就分解了。但是，英国的两位天文学家对这种理论提出了疑问。英国《自然》杂志网站近日报道说，这两位分别来自英国阿马天文台和加的夫大学的天文学家通过计算机模型推算，如果传统观点正确，那么地球上观测到的流星雨次数就应该大增，达到每年30次。因此他们推测，太阳系中实际上存在一些观测不到的“暗彗星”。这些彗星由漆黑的碳化合物组成，一旦这种彗星离开奥特星云，就会一直吸收可见光，而不反射光，所以一直保持黑暗。
　　美国宇航局的“星尘”号探测器收集到的“怀尔德-2”彗星的尘粒似乎为这两位天文学家的理论提供了支持。该探测器提供的信息表明，这颗彗星向外喷射漆黑的碳化合物。但是，其他天文学家却对这种新理论表示怀疑。他们指出，尽管这种所谓的“暗彗星”不反射光，但它应该释放小股热量，那么美国宇航局的“斯皮策”红外太空望远镜就应该能观测到这些彗星。而两位英国天文学家反驳这种说法的理由是，“斯皮策”观测的范围太小。解决这个问题，可能要等到2008年美国宇航局发射“广域红外勘察者”探测器了，它的观测范围会更广。
1、根据文中提供的信息，下列有关“暗彗星”的表述不正确的一项： [???? ] A、“暗彗星”的理论是油两位英国天文学家提出，并通过计算机模型推测的。
B、如果“暗彗星”确实存在，那么它们被称作“太阳系中的流浪汉”，也是适宜的。
C、英天文学家认为“暗彗星”由漆黑的碳化合物组成，它们之所以一直保持黑暗，是因为一直吸收可见光， 而 不反射光。
D、“星尘”号探测器证明彗星向外喷射漆黑的碳化合物，为“暗彗星”理论提供了支持。
2、根据原文提供的信息，下列表述不符合原文意思的一项是 [???? ] A、流星雨是彗星在太阳作用下分解而成的颗粒与地球相遇时引发的一种自然现象。
B、在地球上观测到的流星雨的次数没有达到每年30次，由此可见，太阳系中的许多彗星并不是在太阳作用下分解了。
C、彗星的固体核很小，彗星在接近太阳时，彗发和彗尾就逐渐蒸发，直至最后从宇宙中消失。
D、传统观点认为太阳系中本应有3000颗彗星，而目前只观测到400多颗，是因为绝大多数彗星在围绕太阳飞行一两圈后就分解了。
3、根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 [???? ] A、英国天文学家所说的“暗彗星”来自于奥特星云
B、奥特星云是属于太阳系的一种天体。
C、2008年美国“广域红外勘察者”探测器发射后，才有可能证实英国科学家“暗彗星”理论的正确性。
D、反对者怀疑“暗彗星”理论的主要依据是“斯皮策”红外太空望远镜没有监测到这些彗星的热量。