1、阅读题  请阅读下面的文字，完成题目。 木版年画 　　木版年画并不完全等同于年画。广义的年画是一种岁时的绘画，而狭义的用木版印刷的年画则是一种年俗艺术。只有大众过年时对年画有一种不可或缺的需求，即民俗需求，木版年画这一画种才会真正地确立起来。
　　木版年画的雏形有辟邪的内容，也有祈福的含义。等到祈福的愿望成为年画的主题，并进入了风俗范畴，木版年画的题材就变得汪洋恣肆了。一切对生活的欲求与向往，比如生活富足、庄稼丰收、老人长寿等等，都展现在年画上。其中，金钱的形象是民间年画中最常见的形象。杨家埠、武强和杨柳青的木版年画都是挂满金钱的摇钱树。但这并不能说是一种拜金主义，在物资匮乏的农业社会，它只是生活幸福的理想化的符号罢了。就其本质而言，年画是理想主义的图画。特别是在送旧迎新的日子里，这些画面分外具有感染力和亲切感，给人们带来安慰、鼓励和希冀，充分展示了人们的生命理想与生活情感。所以，年画中最重要的价值是精神价值。
　　年画中另一层民俗内容是在张贴上。民俗是经过约定俗成，最终成为一种共同遵守的生活规定与文化规范。年画的张贴时间、处所及其张贴的具体部位和内容都有严格的规定。在规定的时间，把特定的年画贴在规定的位置上，是一种民俗行为。
　　木版年画往往是在民间进行道德伦理规范、生活知识教育、文化艺术传播的重要工具。木版年画涉及历史、宗教、神话、传说、戏曲等，反映社会生活之广阔，可谓无所不包。木版年画描绘过的戏曲多不胜数，不少在年画上绘声绘色出现过的剧目如今早已绝迹不存。至于那种无以数计的民俗风情的年画，带着不同地域与时代的气质，记录下大量的珍贵的人文信息，更是木版年画留给我们的宝贵财富。特别需要注意的是，这些画面都出自农民独特的视角。农民是木版年画的原创者。他们的画笔与刻刀直接反映着自己的爱憎、趣味、生活态度、文化心理以及价值观。深刻地外化农民心灵的年画，大量深藏在年画的遗存中。然而，这些遗存却不为人知地散落在民间。
　　特别值得注意的是，清末民初那些表现当时社会情景与重大事件的木版年画，体现出农民的政治敏感和思维视野，其价值不亚于大都市的时事画刊。它们一反传统，十分写实。
年画是消费品，没人保存，也没人将其视为历史文化。即使到了20 世纪年画走向消亡，仍不为世人重视与收藏。如今，只要在民间发现一幅老画或一块古板，竟然大多仍是不曾见过的孤品！存世于中外的年画应该数以万计，在如此浩瀚的木版年画作品中，蕴藏着的是我国农业社会民间立体的影像、广角的生活与社会，还有过往不复的精神情感以及永恒的人文价值。

（1）下列关于“木版年画”，不正确的一项是（???? ）
A．木版年画都是用木版印刷的年画，是一种年俗艺术。
B．木版年画是由于民俗的需求才真正确立起来的画种。
C．木版年画从思想内容上说，都是理想主义的图画。
D．木版年画中最重要的价值是精神价值。
（2）下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（???? ）
A．文章明确了木版年画的概念，阐述了它的主题、题材和功用等，并强调了它的人文价值。
B．木版年画中的金钱现象并非表现拜金主义，它只是农业社会人们生活幸福的理想化的符号。
C．木版年画的张贴时间、处所及具体部位是有严格规定的，已经约定俗成。
D．木版年画所反映的古代人民的那种生命理想与生活情感已经过往不复。
（3）根据文中信息，以下推断不恰当的一项是（???? ）
A．祈福愿望成为年画的主题，并进入了风俗范畴，因此木版年画的传统不会改变。
B．从历史上看，木版年画在当时是一种生活消费品而不是纯粹的艺术品。
C．木版年画上绘声绘色出现过的许多剧目，早已绝迹不存，这些年画为研究古代戏曲提供了相关资料。
D．尽管木版年画在20世纪已走向消亡，但其遗存仍大量散落于民间，发掘与抢救这份遗产有重要意义。

2、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。
任何科技活动都是有风险的，除了技术和经济方面的风险外，也还有伦理风险。伦理视角更关注科技对人身体、精神与生命质量可能造成的危害。就风险而言，由于人们关注的视角不同，因而对其所作的解释也不相同。科技的伦理风险是指科技应用过程中在人与人、人与社会、人与自然、人与自身的伦理关系方面，由于正面或负面影响可能产生的不确定事件或条件，尤指科技所产生的不确定的伦理负效应，诸如伦理关系失调、社会失序、机制失控、人们行为失范、心理失衡等等。
科技的伦理风险主要来自于科技应用的伦理尺度和信用问题。对于同一科技，不同的使用者会采取不同的态度和方式，并且在应用过程中由于道德标准的不同而产生伦理风险。科学技术作为一种社会体制，作为一种社会活动，它承担着特定的社会功能，它必然要蕴涵并受制于一定的社会价值观念，因而并非是价值中立的。以往科学“客观”“中立”的形象已日益受到冲击，在“什么”被科学地确定为“需要”和“风险”的问题上，在具体选择和使用哪种类型的“科学”的问题上，始终都会包含着价值和伦理判断。在现代社会，科学理性宣称自己价值中立的同时，也将其与体现更广泛社会价值的社会理性对立起来，从而造成科学理性与社会理性的断裂。科学理性不仅垄断了科学技术的发展与应用，也垄断着关于风险的解释与判断标准。
风险问题使得人类的信任结构发生了嬗变，从对以人为主的信任变为对抽象体系的过分依赖。人们不再相信自己，不再相信与自己有同等地位的人，而是相信被机构化了、被制度化了的人。在这种条件下，对专家系统的信任成为风险时代本体性安全的主要来源，对抽象体系的信任成为社会信任关系的主体。所以，科技专家掌握着关于科技风险的社会判断和政策决定权，而作为外行的公众则被剥夺了决策和评论的机会，只能成为被动的接受者和服从者。
风险社会迫切需要伦理价值对科技活动的介入，也使关于科技伦理的讨论产生了广泛而深刻的影响。总之，科技伦理是对科学技术活动运行过程中所涉及问题的伦理把握，是对科技活动的对象、过程、后果等对人类本身及其生存环境所产生的影响的伦理价值观反思，它所要解决的更多的是科学技术实践与伦理要求的冲突以及伦理规范在科技实践中所遇到的道德悖论和两难困境的问题。
(摘编自张彦《现代科技的风险类型及其博弈研究》
小题1:从原文看，下列关于“科技的伦理风险”的表述，正确的一项是(3分)??（???）
A．科技的伦理风险是从伦理的视角关注科技对人的身体、精神与生命质量所造成的危害。
B．科技的伦理风险是指科技应用过程中因正面或负面影响可能产生的不确定事件或条件。
C．科技的伦理风险尤指科技应用过程中所产生的诸如伦理关系失调、社会失序等不确定的伦理负效应。
D．科技的伦理风险主要来自于使用者在应用科技的过程中错误的态度、方式及道德标准。
小题2:下列对原文内容的理解，不正确的一项是(3分)??（???）
A．科技蕴涵并受制于一定的社会价值观念，以往“客观”“中立”的形象日益受到冲击。
B．在现代社会，与宣称价值中立的科学理性相比，社会理性体现出更广泛的社会价值。
C．科学理性垄断着科学技术的发展与应用，因此也垄断了关于风险的解释与判断标准。
D．科技伦理是对科技活动相关要素对人类本身及其生存环境所产生的影响的伦理价值观反思。
小题3:下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是(3分)?（???）
A．在现代社会，科学理性与社会理性的对立导致二者之间关系的断裂，阻碍了科学技术的发展与应用。
B．风险问题深刻地影响着人类的信任结构，对专家系统的信任成为风险时代本体性安全的主要来源。
C．科技专家掌握着关于科技风险的社会判断和政策决定权，外行的公众则放弃了决策和评论的机会。
D．伦理价值对科技活动的介入，有望彻底解决伦理规范在科技实践中遇到的道德悖论和两难困境的问题。

3、阅读题  阅读下面的文字，完成后面问题。（18分）
我叫张三多
刘　勇
新来的英语老师被校长带着来到我们班，在介绍班里的同学时，校长指着后面一排座位说：“那几个都是扶不上墙的家伙，就不用管他们了！”英语老师很惊讶地看着我们，点着头说：“好，我知道了。”很多同学也随着校长手指，看着我们露出嘲笑和鄙夷的神情。“看什么看，谁再笑，小心我扁你！”我这一吼，英语老师吓了一跳。校长脸色很难看，他指了指我，“给我出来”，我也斜了他一眼，没动。校长张了张嘴，来到我面前，我歪着头，笑嘻嘻地说：“我鞋带还没系好呢。”班里一阵哄笑。
我和校长来到操场东头，我懒洋洋地靠在双杠旁，校长说：“张三多你也给我点面子，我们不是说好了，我不管你，你也不在课堂上闹，我们互不干涉吗？”我看了看天，“给根烟抽吧。”校长不耐烦地掏出烟，提高声音说：“快毕业了，我希望我们都相安无事。”说完扭身就走。
我躺在宽阔的操场上，望着明亮的教室，心里有点说不上来的酸痛。
戴虎瞪着眼睛伸长脖子很吃力地看着黑板。我说：“戴虎，我们杀两盘象棋吧。”戴虎说：“三多哥，别闹，老师正在讲古文呢！”我的天，连续三年统考都全年级倒数第一，现在还有心情学古文。我感到可笑，对吴秋说：“你看他那熊样还学古文呢！”吴秋他们也跟着笑。
“后面的同学，注意课堂纪律，就说你呢！”新来的戴着小眼镜的语文老师指着我。他是安徽大学中文系研究生毕业，刚到学校，校长就让他教毕业班，可见学校对他的重视。
我站起来说：“你贩卖你的知识，校长没和你说不让你管我们吗？”小眼镜脸上一阵灰白，他推了推眼镜说：“你叫张三多吧？我不管你以前如何，但在我的课堂上你必须尊重我！”
我奋力一脚，把面前的课桌踹倒，大声地说：“我不尊重你怎么了，你能把我怎么着！”戴虎拽着我说：“别闹了，再闹会被开除的！”“开就开吧！老子不怕！”?
小眼镜对同学们说：“其他同学先自习，张三多你来一下。”又是在操场的东头，校长拉我来是为了维护他的面子，小眼镜让我来不知道要干什么，我冷冷地看着他，满眼挑衅。小眼镜说：“听说你挺能打架的……”话音未落地，便飞起一脚踢来，我没有防备，立马倒在地上。小眼镜说：“有本事把我打倒，来呀！来！”老师竟然约我来打架，这还得了，我站起向他反扑过去。于是，两个一米八零的大男生扭在一起，一会儿他倒下，一会儿我倒下，……直到我们筋疲力尽地躺在操场上，大口地喘气。
小眼镜突然哈哈大笑起来：“你还真有力气，和我真的很像，知道吗？我也曾是个很糟糕的学生，比你还恶劣，那时候连父母都放弃了我，我认为我这一辈子就这样完蛋了。我厌倦了生活，甚至讨厌起自己来，什么都不想做，整天地闲游荡。突然有一天，卖烟的老奶奶对我说：‘差学生也是学生，你就甘愿这样下去吗？其实最可怕的不是被别人打倒，而是你先放弃了自己，被自己打倒了啊。’”
小眼镜说完起身走了。我默默念叨着那句“而是你先放弃了自己”，心里被重重击了一拳，我望着蔚蓝的天空，眼泪悄悄地滚了出来。……
看着趴在课桌上酣睡的戴虎，我狠狠敲了他一下：“你给我记着，差学生也是学生！要发扬不要脸的精神，好好听课，不懂就问！”
高三头次模拟考试，我全年级正数130名，戴虎倒数第5，校长看着成绩单说：“张三多，你抄就抄吧，但是也别太过分了！”
半年后，我考上了南方的一所大学。戴虎选择了复读高四。
一转眼，放寒假了，我特别想回母校看看。
刚到学校，就遇见了校长。校长绷着脸说：“张三多同学，给根烟抽吧！”……
(选自《微型小说选刊》2009年第22期)
小题1:文中的“校长”和“英语老师”等人物，在对“小眼镜”的形象塑造上起了什么作用？请简要分析。（4分）
小题2:“小眼镜”回忆起“卖烟的老奶奶”这一情节在小说中有何作用？（4分）
小题3:随着情节的推进，小说中“我”的人物形象有哪些变化？请简要概括。（4分）
小题4:小说结尾写道：校长绷着脸说：“张三多同学，给根烟抽吧！”小说至此戛然而止。请结合文本及自己的想象力、创造力将这段“留白”补充完整，100字左右。（6分）

4、阅读题  阅读下面的文字，完成9～ll题。
羡慕姜子牙
①姜子牙，渭水钓鱼的老翁，武王伐纣的军师，《封神演义》里呼风唤雨的姜半仙。说实话，年轻时我真没把他当回事儿。没想到，有把子年纪，又人生屡屡受挫后，我对姜老先生越来越羡慕了，他的运气实在大好了。
②他本是殷纣王宫中一个小吏，跟纣王干了不少年，也就是说是个有“历史污点”的人，大有潜伏特务的嫌疑。可是，弃暗投明后，在周文王这里不仅丝毫不受歧视，不被怀疑，反而被委以重任，掌管大权，居然能在那么多“根红苗正”的人中脱颖而出，鹤立鸡群。让我羡慕。
③从各种历史记载来看，他既没有名师指教，也非名校毕业；既没有任何学位，在网上也查不到他的学历证书，最多算是个“自学成才”的准知识分子。然而，他却没有因此被拒于门外，而是被充分信任，拜相入将，高举帅旗，运筹帷幄。让我羡慕。
④谁都知道，对当官的来说，“年龄是个宝”，如果年龄一过线，任你有天大的本事，也得退休下岗。可姜子牙在渭水河畔遇到周文王时，已年过八旬，发白齿落，老态龙钟，重孙子都会打酱油了。人家周文王依然恭恭敬敬地把他当宝贝一样，封高官，居帅位，掌大权，让他威风八面，再造乾坤。让我羡慕。
⑤众所周知，能在朝中翻云覆雨，掌控局面者，无不有门有派，舍此便孤掌难鸣，寸步难行，迟早垮台。姜子牙偏偏是与谁都无瓜葛，既非名门贵胄，又非派系头头。他“净身”入仕，但却能在朝中站得住，叫得响，毫无孤立之感，终于成就千秋大业。让我羡慕。
⑥古往今来，贤士能人入仕之途，或当面自举，或他人推荐，或考试录取，或层层选拔。可姜子牙却剑走偏锋，独出心裁，为引起周丈王注意，在渭水之畔直钩无铒垂钓三年，精心上演“行为艺术”，且编歌谣叫渔翁、樵夫到处传唱，为自己造舆论，可谓术不正，路子歪，君子不齿。但周文王并不因姜子牙功利心太重，进取之意大旺而心存鄙视，照样重用不疑，全权相托。让我羡慕。
⑦看来，“不拘一格用人才”，别人都无非是说说而已，人家周文王可是真干呀!
(节选自《青年文摘》有删改)
9．下列对本文的理解和分析，不正确的两项是??? (??? )
A．该段先言古往今来的贤土能人的种种入仕之途，是为了衬托姜子牙的剑走偏锋，独出心裁。
B．为引起周文王注意，姜子牙精心上演“行为艺术”并为自己制造舆论，这些都是 “君子不齿”的做法，这说明姜子牙是小人。
C．周文王照样重用功利心太重、进取之意太旺的姜子牙，说明他能识人才，并不为世俗正统观念所束缚。
D本段跟前面的各段一样，都侧重介绍姜子牙的诸多“不足”但很幸运，其实这都是在赞扬周文王的“不拘一格用人才”。
E．文章围绕“羡慕姜子牙”这一论题，结合姜子牙的人生际遇，直接联系当今生活实际，展开了深入细致的论述。
10．文章是从哪几个方面说明姜子牙的幸运的?全文是按照怎样的结构形式来行文的?
11．“别人都无非是说说而已，人家周文王可是真干呀广对这句话如何理解?

5、阅读题  中国人的思考方式
人是能思考的动物，因此现代人类的动物分类学名称是“智人”。然而思考的能力须经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有所长，于是每一种文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色，而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。
相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑，中国人比较取径于直观与体会。中国人日常语言中成语特多；中国文学中，用典是其特色。两者都采用一连串的模拟，提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，抽绎建立起一个新的印象。这一过程只能意会，不易言宣。中国人擅长此道，找出一个“悟”字，代表直观体会。印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派，而不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土。在中国人的日常经验中，“悟”是时时出现的思考方式。
中国人观察事物，往往重视统摄全面，而不喜欢对局部的分析。以中医理论为例，经脉遍布全身，气血周游顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛医头，脚痛医脚，而是从全身的整治调理下手。中国的绘画，以气韵生动为上，也是看一幅画的全面性；为此，中国画家一落笔就定了全局，不能中途修改。这种例证不胜枚举，说明中国人不注重局部分析的思考方式。
中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞鱼跃，是一个境界；绿荫窗前，是一个境界。有机的宇宙观与上述全面性的考察又是互相关联、难以区分的。因此，研究中国科技史的李约瑟曾经指出，中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。
中国人还有对于“动态”的注意。《易经》一书全是讨论变易的过程；五行相生相克，也是不断变化的动态。“文化”一词其语根是“人文化成”，本身即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题，又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。
以上这些思考方式其实也是彼此相关、互相加强的。全面、有机与动态几项，只是从不同的角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述三个思考的角度。这些思考方式落实在中国人的人生态度中，即是认识世事多变化，也准备面对变化。“三十年河东，三十年河西”、“天下无不散之筵席”、“日中则仄，月盈则亏”、“盛极必衰，否极泰来” ……有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，而是随时准备面对变化的命运调整自己的反应。这是一种乐观的命运论，正如海边冲浪的弄潮儿，随时抓住变化的浪头，调整自己的动作。在满潮时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次上升的契机。这种智慧不能全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始终浓缩为日常生活中的人生智慧。 ?????????????????(选自《观世变》，有改动)
小题1:下列对选文有关内容的理解和概括，不正确的两项是(　　)(　　)(5分)
A．文化环境和背景会对一个民族的思考方式产生重大影响。
B．印度佛教经过华化后，成了直指心境的禅宗与诚心念佛的净土，代表了中国人注重直观思维的特点。
C．太极图与有机的宇宙观互为表里，显示出中国人的思考方式的特点。
D．中国人的直观悟性以非分析的思考统辖中国人的全面、有机、动态的思考方式和习惯。
E．中国人的思考方式全由直觉获得，没有深度的哲学探讨。
小题2:下列各项说法中，不能代表中国人的思考方式特点的一项是(　　)(3分)
A．中国人“天圆地方”的宇宙观。
B．中国古代诗人特别重视诗歌的意境和神韵。
C．天不变，道亦不变。
D．一花一世界，一树一菩提。
小题3:请结合本文相关阐述，解释“有机的宇宙观”的含义。(4分)
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小题4:请归纳概括本文所述的中国人的思考方式有哪几种特点？(4分)
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