1、阅读题  阅读下面的文字，完成后面问题。（25分）
华莱士1823年生于布里斯特耳运河附近小城镇埃斯克的一个贫苦家庭里，他少年时就迷恋植物学方面的书，从18岁起便开始做植物标本。达尔文1831年乘“贝格尔”号环球旅行归来用通俗读物的形式写的《一个博物学家的航行日记》，是他爱读的一本书，正如华莱士给贝兹的信中写的那样，他喜欢这本书的一切内容：无论是叙述的内容也好，还是叙述本身的风格。他还阅读了《创造的痕迹》，物种起源问题使他感兴趣。在读了达尔文《航行日记》的描写，他强烈向往能亲自看看热带的大自然。他在累斯特学校任教师后，同另一个年轻教师亨利·贝兹一起于1848年乘帆船出发到巴西去，开始了从亚马逊河河口到里奥内格罗河汇流点的游览，并在一起工作了两年。他后来又去马来群岛度过了八年时光，走遍了全岛，对大自然进行了多年的考察，这为他后来很好地描写马来群岛的博物学提供了材料。
当华莱士还在马来群岛工作时，就同达尔文有过信件来往，这是由华莱士在1855年伦敦《博物学年鉴和杂志》上发表的一篇文章引起的。这篇文章叫作《控制新物种出现的规律》。文章所涉及的问题非常接近达尔文当时也在进行研究的问题。华莱士试图解决物种是从哪里以及怎样产生的问题。华莱士根据自己当时已有的丰富的个人经验和文献史料（其中占显著地位的是达尔文的《航行日记》）得出结论：同种的大批动物居住在同一个地方或邻近的地方，也就是“相近性是同地理分布密切相连的”。他在古生物方面也得出结论：同一个地质时期或相邻的地质时期的生物，以及在同一个地区遇到的生物彼此非常接近。他把总的结论表述为下列不太清楚的规律：“每个物种的出现在地理上和年代上是同非常接近它的物种和先于它存在的物种的出现相一致的”。第二个结论说：“物种是按照先前的物种的结构形成的”。由此可见，华莱士很明显非常接近生物进化的思想。
关于论文的命运，华莱士曾在1856年10月从苏拉威西写信问过达尔文。使华莱士感到不快的是，报刊上对论文却毫无反映。达尔文给他写了一封非常亲切的回信，信中指出，他对华莱士在《年鉴》上发表的那篇论文，几乎每一个字都同意，并且补充说，他已经对怎样区别物种和变种的问题研究了20年，但是这个题目太大了，在信中不便详谈。1858年1月4日，华莱士给自己的朋友贝兹写信说：“我非常高兴收到达尔文的来信，他在信中写道，他对我那篇论文几乎每一个字都表示同意。他现在正准备他的关于物种和变种的巨著，他用20年的时间为这一巨著搜集了资料。既然他证明了自然界中在物种和变种起源之间没有任何差别，他就可以使我不再关心这些而把自己的假说写下去，或者可能使我得出另一个结论，但是，在任何情况下，他的事实都将供我使用，我也可以对这些事实进行研究”。
正如华莱士自己所讲述的那样，1858年1月25日，他到达了安波那岛以北的一个小岛——特尔纳特岛，在这里，他患了严重的疟疾，在疟疾发作时，他无法工作，他考虑了各种问题，特别是他早已从事的物种起源问题。他此时想起了他在12年前读过的马尔萨斯的著作和马尔萨斯这样的想法：不幸、饥饿、疾病和战争妨碍着人的繁殖；他把这种解释用于动物。于是就明白了，动物中适应性好的就有活下去的可能，适应性不好的就要绝灭。他立刻感觉到，这种想法解决了物种起源问题和生物的适应问题。他把这种解释同博物学家拉马克的观点和《创造的痕迹》的解释加以比较之后，看到他的这种解释比其他那些解释更合乎情理。当天晚上，疟疾发作过以后，他把自己的思想大致写了出来，他还把它誊写了两个晚上；从而得到了《论变种无限地离开其原始类型的倾向》这篇论文。华莱士把它寄给达尔文，希望把“生存斗争”原则用于物种起源问题，这对达尔文和他本人来说，都是新鲜事。
毫无疑问，达尔文在他所有的信中，无论对于生存斗争原则，还是对于最适者保存下来的原则，都只字未提。而华莱士是在脱离达尔文的情况下独立得出这些原则的。但是，生存斗争原则在生物学著作中不是什么新鲜的东西，因为德坎多尔、赖尔和其他人都谈到过它。物种自然绝灭也是赖尔创立的。可是，重要的是把这个原则运用于新物种的形成。只有相信在变种和物种间没有原则性差别，变种能够变成物种，才能做到这一点。但是，关于这一点，华莱士在第一篇论文中只字未提。而达尔文给予华莱士的正是这一思想，华莱士在给贝兹的信中提到的达尔文那封信里清楚地说明了这一点。我认为，华莱士在第一篇论文里论述的只是物种，而在第二篇论文里，就明确地论述到能够转变成更高级的个体的变种，从这一点来看就十分清楚。这种思想对我们来说显然是很重要的。要是我们认为，不愿接受进化的主要原因是由于普遍相信物种只是在一定的狭小范围内才发生变异。可见，一般认为自然选择的思想是华莱士完全脱离达尔文独立得出来的，这种看法必须在某种限度内说，因为关于物种和变种之间没有原则性差别的思想，则是达尔文提供给华莱士的。
（摘编自阿·德·涅克拉索夫（俄国）《达尔文传》）
小题1:下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A．华莱士少年时就很爱读达尔文的《一个博物学家的航行日记》，这使他对物种起源的问题很感兴趣，从这一意义上也可以说达尔文是他的启蒙老师。
B．华莱士在1855年伦敦《博物学年鉴和杂志》上发表了论文《控制新物种出现的规律》，其中他试图解决的问题就是达尔文正在解决的问题。
C．达尔文在回复华莱士的信中说怎样区别物种和变种，这样的题目太大了，在信中不便详谈。这其实是他刻意找的托辞，回避谈论自己的理论观点。
D．华莱士在患了严重的疟疾之后，顿悟了“物竞天择，适者生存”的道理，他的这一思想是在脱离达尔文的情况下独立得出来的。
E．华莱士把“生存斗争”原则运用于新物种的形成，这是他独立创造的，但这种独立也是有限度的，因为许多博物学家都谈过生存斗争的原则。
小题2:华莱士是怎样研究得出“适者生存”的观点的？(6分)
小题3:“这种看法必须在某种限度内说”，指的是什么意思？（6分）
小题4:根据全文，探究生物界为何把生物进化论不命名为“华莱士进化论”，而命名为 “达尔文进化论”。（8分）

2、阅读题  阅读下面的文章，完成后面题目。
伦理本位
梁漱溟
缺乏集团生活之中国人，则一面不知有团体，一面不知有个人。从社会结构上说，英美为个人本位之社会，苏联为社会本位之社会，中国恰都不是。过去中国社会，从其结构上看，非个人本位，非社会本位，乃是伦理本位。何谓伦理本位？本位即重点，个人本位重点在个人，社会本位重点在社会，伦理本位之重点，乃在相关系之两方中之对方。伦者伦偶，指相关系之两人而言。例如父子，夫妇、兄弟、朋友、君臣皆是。在此相关系之两面中，彼此互以对方为重，是曰伦理。在父则以子为重——是之谓慈父。在子则以父为重——是之谓孝子。以此类推，重点都放在对方。朋友不如此，非好朋友；兄弟不如此，非好弟兄。伦理关系，即是情谊关系。因情而有义，父慈子孝，兄友弟恭，皆义也。所以伦理关系，亦即是相互间之义务关系。每个中国人必须各自认识其义务而履行之，却从来不许谈权利。
这并非是空话，可从经济关系验之。试看个人本位之社会，财产既为个人所有，而社会本位之社会则其财产，主要属于社会（共产），中国人之财产，既不属于个人，也不属于社会，乍看粗看，似属于家庭，其实也不是。中国人父子间夫妇间，财产是不分的，乃至祖父在堂，祖孙也不分，是曰共财之义。兄弟间或伯叔与诸侄间，析产分炊，是曰分财之义。分财可能不止一次，富者可再度分财与贫者。亲戚朋友则有通财之义，通财与分财不同，是要偿还的。每个中国人，视其财产之大小，与对人关系亲疏远近，而必须负担或照顾家庭以外之人之生活。财产大，则负担之范围亦广，倘不践行此种义务，必遭社会指责。
中国自唐代以来，法律精详，为世界冠，但于物权债权则自来忽略，此与西洋自罗马法以来，爱讲物权债权者则相反。爱讲物权债权者，其财产总是为了自己享用。中国所重在情义，为了情义而财产便成为伦理关系中，所共有共享。其范围初不限于家庭以内。在西洋遇事讲社会救济，政府要负责任。中国不然，一切问题消纳于伦理关系，彼此顾恤之中而不见。所以我说中国人的财产不属个人，不属社会，而是属于伦理的。
其次从政治上看，亦完全建筑于伦理。官则曰“父母官”，民则曰“子民”，为政则曰“如保赤子”，又曰：“以孝治天下”。说他是专制，说他是民主皆不对；专制是权在一人，民主是权在人人，中国根本不讲权，所以都不是。凡讲权者皆以自我为中心，而伦理则看重对方也。
伦理情谊为中国文化一大长处，那只是民族精神两特点之一。中国民族精神更有一大特点，即是以是非观念代利害观念。所谓讲理即讲是非，以利害隶属于是非，不以是非隶属于利害，此因中国自古以道德代宗教之故。宗教尚说祸福，祸福之含义在利害。西洋中古以前之人生，皆笼罩于宗教之中，不出祸福之念。近代思想开发，崇尚功利，又不出利害之念。在祸福利害以外之是非心，不甚明著。中国自周孔教化以来，除以伦理情谊领导中国人外，便是发扬人生向上精神，一切以是非义理为准。
譬如说：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”西洋人也许感觉奇怪，不求饱求甚么？不求安求什么？须知中国人所求者，就是那个“正”字。“正”即正当合理。苟非正当合理，则虽安饱，他也不要。安饱问题是次于合理问题的。
这种精神，并不只于读书人见之。不拘什么人都喜欢讲理评理。俗语说：“不欠钱粮不怕官，不亏良心不怕天。”此可见其心中自信有理，而理为最高至上，虽天也不怕！与宗教徒是何等不同！此人生向上之精神非常伟大，为西洋人没有的。
小题1:下列对“中国社会伦理本位”的理解，符合原文意思的一项是
A．伦理本位的中国社会结构形成的原因是中国没有集团生活。
B．伦理本位相对两人关系而言，是指在中国家庭里彼此以对方为重。
C．伦理本位的社会里，伦理关系是相互间的义务关系，没有权利。
D．伦理关系是一种情谊关系，因情而有义，所以父慈子孝，兄友弟恭。
小题2:下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A．中国人父子间夫妇间乃至祖孙间，财产是不分的，都属同一家庭。
B．中国人有与兄弟和朋友分财之义，还有分财与贫者之义。
C．为了情义，财产成为伦理关系中双方共享，但只限于家庭。
D．中国人彼此顾惜，不存在由政府负责的社会救济。
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．中国政治也是以伦理本位为基础的，伦理看重对方，所以“父母官”并不讲权。
B．西洋人崇尚宗教，没有是非观念，因此也就没有中国人人生向上的伟大精神。
C．伦理情谊看重情义，坚守是非义理的道德标准，中国人的安饱问题次于合理问题。
D．伦理情谊和人生向上的精神是中国文他的长处，我们应该吸收并发扬光大。

3、阅读题  阅读下面的文言文，完成下题。（18分）
别梁日孚序
明王阳明
进士梁日孚携家谒选于京，过赣，停舟见予。始与之语，移时而别。明日又来，与之语，日昃而别。又明日又来，日入而未忍去。又明日则假馆而请受业焉。同舟之人强之北者开譬百端，日孚皆笑而不应。皆嚣且异，其最亲爱者曰：“子戒僮仆，聚资斧，具舟楫，又挈其家室，经营阅岁而始就道。行未数百里而中止，此不有大苦，必有大乐者乎？”日孚笑曰：“未易以语子也。病狂丧心者，方其昏逸瞆乱，赴汤火，蹈荆棘，莫不恬然自信。比遇良医，始苏然以醒。告之向之所为，又始骇然发苦；示之所从归之途，又始欣然以喜，且恨遇斯人之晚也。彼病狂不复者反从而哂唁之，以为是变其常。今吾与子之事，亦何以异于此矣？”无何，予以军旅之役出，而远日孚者且两月。及旋，而日孚居然以待！既以委其资斧于逆旅，归其家室于故乡，若将终身焉。日孚出于流俗，殆孟子所谓“豪杰之士”者矣。三月，其母使人来谓曰：“姑北行，以毕吾愿，然后从尔所好。”日孚请曰：“焯焉能一日而去夫子！将复赴汤火，蹈荆棘矣！”予曰：“其然哉？子以圣人之道为有方体乎？为可拘之以时，限之以地乎？子务醒其心！”日孚良久曰：“焯近之矣。圣人之道，求之于心，故不滞于事；出之以理，故不泥于物；根之以性，故不拘以时；动之以神，故不限以地。奚必恒于夫子之门乎？焯请暂辞而北。”予莞尔曰：“近之矣！近之矣！”
（有删节）
小题1:对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是?????（???）
A．经营阅岁而始就道就道：上路
B．无何，予以军旅之役出无何：无可奈何
C．又明日则假馆而请受业焉假馆：租屋
D．既以委其资斧于逆旅逆旅：旅馆、客栈
小题2:下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是?????（???）
A．始与之语，移时而别 故不战而强弱胜负已判矣
B．始苏然以醒予分当引决，然而隐忍以行
C．圣人之道，求之于心季氏将有事于颛臾
D．远日孚者且两月臣死且不避，卮酒安足辞
小题3:下列句子中，加点词的用法与其他三项不同的一项是?????（???）

A．以毕吾愿
B．以军旅之役出

C．归其家室于故乡
D．子务醒其心
小题4:下列对本文的分析和理解，不正确的一项是?????（???）
A．阳明先生外出将近两个月后发现梁日孚居然还在等他，使他进一步认识到梁日孚是诚心向自己讨教，并且真诚面对学问的。
B．梁日孚身为进士，本是想进京等候选拔当官的，但经过赣时遇到阳明先生后，却不顾同船的百般劝说，打算放弃北行，跟随阳明先生研究学问。
C．阳明先生因为有梁日孚的存在，更加叹服圣人的学问只要赤诚面对，就不会有达不到的状况。他觉得梁日孚实在是孟子说的“豪杰之士”。
D．梁日孚深悟阳明先生的学问之道，因此不再受困于人间的汤火与荆棘，暂时奉师命北上做官，完成老师对他的期望。
小题5:把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
⑴今吾与子之事，亦何以异于此矣？（2分）
⑵予以圣人之道为有方体乎？为可拘之以时，限之以地乎？（4分）

4、阅读题  阅读萧红《回忆鲁迅先生》节选文章，回答下面的小题（18分）
青年人写信，写得太草率，鲁迅先生是深恶痛绝之的。
“字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自
己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这
费了功夫不是他的。这存心是不太好的。”
但他还是展读着每封由不同角落里投来的青年的信，眼睛不济时，便戴起眼镜来看，
常常看到夜里很深的时光。
鲁迅先生的书桌整整齐齐的，写好的文章压在书下边，毛笔在烧瓷的小龟背上站着。一双拖鞋停在床下，（1）鲁迅先生在枕头上边睡着了。
老靶子路有一家小吃茶店，只有门面一间，在门面里边设座，座少，安静，光线不
充足，有些冷落。 鲁迅先生这一位老人，穿着布袍子，有时到这里来，泡一壶红茶，和青年人坐在一道谈了一两个钟头。
鬼到底是有的是没有的？
鲁迅先生讲了他看见过鬼的故事给大家听：
“是在绍兴……”鲁迅先生说，“三十年前……”
有一天鲁迅先生就回去得很晚，天空有很大的月亮。
鲁迅先生向着归路走得很起劲时，往远处一看，远远有一个白影。
走了不几步，那远处的白影没有了，再看突然又有了。并且时小时大，时高时低，
正和鬼一样。鬼不就是变幻无常的吗？
鲁迅先生有点踌躇了，到底向前走呢？还是回过头来走？
本来回学堂不止这一条路，这不过是最近的一条就是了。
鲁迅先生仍是向前走，到底要看一看鬼是什么样，虽然那时候也怕了。
鲁迅先生那时从日本回来不久，所以还穿着硬底皮鞋。鲁迅先生决心要给那鬼一个
致命的打击，等走到那白影旁边时，那白影缩小了，蹲下了，一声不响地靠住了一个坟
堆。
鲁迅先生就用了他的硬皮鞋踢了出去。
那白影噢的一声叫起来，随着就站起来，鲁迅先生定眼看去，他却是个人。
鲁迅先生说在他踢的时候，他是很害怕的，好象若一下不把那东西踢死，自己反而
会遭殃的，所以用了全力踢出去。
原来是个盗墓子的人在坟场上半夜作着工作。
鲁迅先生说到这里就笑了起来。
“鬼也是怕踢的，踢他一脚就立刻变成人了。”
我想，倘若是鬼常常让鲁迅先生踢踢倒是好的，因为给了他一个做人的机会。
一九三六年三月里鲁迅先生病了，靠在二楼的躺椅上，心脏跳动得比平日厉害，脸
色微灰了一点。
许先生正相反的，脸色是红的，眼睛显得大了，讲话的声音是平静的，态度并没有
比平日慌张。在楼下一走进客厅来许先生就告诉说：
“周先生病了，气喘……喘得厉害，在楼上靠在躺椅上。”
鲁迅先生呼喘的声音，不用走到他的旁边，一进了卧室就听得到的。鼻子和胡须在
扇着，胸部一起一落。眼睛闭着，差不多永久不离开手的纸烟，也放弃了。藤椅后边靠
着枕头，鲁迅先生的头有些向后，两只手空闲地垂着。眉头仍和平日一样没有聚皱，脸
上是平静的，舒展的，似乎并没有任何痛苦加在身上。（2）
鲁迅先生坐在躺椅上，沉静地，不动地阖着眼睛，略微灰了的脸色被炉里的火染红
了一点。纸烟听子蹲在书桌上，盖着盖子，茶杯也蹲在桌子上（1）。
“鲁迅先生必得休息的，”须藤医生这样说的。可是鲁迅先生从此不但没有休息，
并且脑子里所想的更多了，要做的事情都象非立刻就做不可，校《海上述林》的校样，
印珂勒惠支的画，翻译《死魂灵》下部，刚好了，这些就都一起开始了。
鲁迅先生知道自己的健康不成了，工作的时间没有几年了，死了是不要紧的，只要
留给人类更多，鲁迅先生就是这样。
鲁迅先生睡在二楼的床上已经一个多月了，气喘虽然停止。但每天发热，尤其是在
下午热度总在三十八度三十九度之间，有时也到三十九度多，那时鲁迅先生的脸是微红
的，目力是疲弱的，不吃东西，不大多睡，没有一些呻吟，似乎全身都没有什么痛楚的
地方。躺在床上的时候张开眼睛看着，有的时候似睡非睡的安静地躺着，茶吃得很少。
差不多一刻也不停地吸烟，而今几乎完全放弃了，（2）纸烟听子不放在床边，而仍很远的蹲
在书桌上，若想吸一支，是请许先生付给的。
许先生从鲁迅先生病起，更过度地忙了。按着时间给鲁迅先生吃药，按着时间给鲁
迅先生试温度表，试过了之后还要把一张医生发给的表格填好，那表格是一张硬纸，上
面画了无数根线，许先生就在这张纸上拿着米度尺画着度数，那表画得和尖尖的小山丘
似的，又象尖尖的水晶石，高的低的一排连地站着。
在这期间，许先生比鲁迅先生更要担当一切了。
鲁迅先生吃饭，是在楼上单开一桌，那仅仅是一个方木桌，许先生每餐亲手端到楼
上去，每样都用小吃碟盛着，那小吃碟直径不过二寸，一碟豌豆苗或菠菜或苋菜，把黄
花鱼或者鸡之类也放在小碟里端上楼去。若是鸡，那鸡也是全鸡身上最好的一块地方拣
下来的肉；若是鱼，也是鱼身上最好一部分，许先生才把它拣下放在小碟里。
心里存着无限的期望，无限的要求，用了比祈祷更虔诚的目光，许先生看着她自己手里选得精精致致的菜盘子，而后脚板触了楼梯上了楼。
一碗烧好的鸡汤，从方盘里许先生把它端出来了，就摆在客厅后的方桌上。许先生上楼去了，那碗热的鸡汤在方桌上自己悠然地冒着热气。（1）
许先生由楼上回来还说呢：
“周先生平常就不喜欢吃汤之类，在病里，更勉强不下了。”
把饭送上去，有时许先生陪在旁边，有时走下楼来又做些别的事，半个钟头之后，
到楼上去取这盘子。许先生楼上楼下地跑，呼吸有些不平静，坐在她旁边，似乎可以听到她心脏的跳动。
许先生冬天穿一双大棉鞋，是她自己做的。一直到二三月早晚冷时还穿着。有一次我和许先生在小花园里拍一张照片，许先生说她的纽扣掉了，还拉着我站在她前边遮着她。许先生买东西也总是到便宜的店铺去买，再不然，到减价的地方去买。处处俭省，把俭省下来的钱，都印了书和印了画。
窗外的黄昏，窗内许先生低着的头，楼上鲁迅先生的咳嗽声，都搅混在一起了，重
续着、埋藏着力量。在痛苦中，在悲哀中，一种对于生的强烈的愿望站得和强烈的火焰
那样坚定。（节选自萧红《回忆鲁迅先生》，有删改）
小题1:概括节选文字部分主要写了哪几件事情？ （4分）
小题2:揣摩文中画线句子的妙处。 （6分）
（1）“写好的文章压在书下面，毛笔在烧瓷的小龟背上站着，一双拖鞋停在床下......纸烟听子蹲在书桌上，盖着盖子，茶杯也蹲在桌子上......那碗热的鸡汤在桌子上自己悠然地冒着热气。”（3分）
（2）“两只手空闲地垂着。眉头仍和平日一样没有聚皱，脸上是平静的，舒展的，似乎并没有任何痛苦加在身上。...... 没有一些呻吟，似乎全身都没有什么痛楚的地方，躺在床上的时候张开眼睛看着，有的时候似睡非睡的安静地躺着，茶吃得很少。差不多一刻也不停地吸烟，而今几乎完全放弃了，” （3分）
小题3:在叙述鲁迅先生“踢鬼”这一故事时，萧红加了一句评述（见画波浪线句子），这句话是否有言外之意？ 试作简要分析（4分）
小题4:既然本文题为《回忆鲁迅先生》为何又要大篇幅写许广平？（4分）

5、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。
网络文化乱象治理该下猛药了
近几年来，文化乱象日益严重。其中，网络文化中的垃圾是最为恶劣的，所造成的社会问题也是最为严重的，给中国和谐社会的构建带来相当的危害，特别是对成千上万青少年的毒害，如果再不采取及时措施，必然对中华民族的可持续发展造成严重的影响，着实不能掉以轻心了。
历史早已证明，文化混乱即会导致思想混乱，思想混乱定将引发行为混乱。去年一年之中，不良网络文化乱象所带来的思想、行为乱象真是惊人：青少年因为网瘾而辍学、退学、离家出走、暴力犯罪甚至自残自杀；有些孩子为了上网玩游戏而不惜欺骗、打骂以至伤害、杀害自己的亲生父母；还有父母竟然由于网瘾问题而亲手残杀甚至肢解自己的孩子！而且，现在已经不只是孩子们受影响了，不少成人也因为网瘾、网恋、网婚、网上同居、网络赌博等造成种种家庭悲剧、甚至犯罪；还有行政领导干部、公务员在上班时沉迷网络游戏或网上聊天而被处罚或开除公职的。
另一种普遍的网络文化乱象，就是不少网民可以在网上毫无顾忌地胡言乱语、肆意污蔑、恶性侮辱、破口漫骂。由于缺乏实质性的监管约束，他们不用负任何责任。更糟糕的是，有些已经形成群体性的乱象，相互鼓噪。加上网络的便捷性、互动性、隐蔽性及无处不在的广泛性，如果这样的恶性群体在网上膨胀发展的话，将来造成的负面社会影响难以估计。
有人打着发展网络的旗号，实际上是在扭曲网络的健康发展方向，为填充自己的钱包而不惜一步步地牺牲国家和人民的利益。电脑、网络是二十世纪最伟大的科技发明，把人类带进了信息时代。但是，现在的网络被严重地娱乐化、游戏化、低俗化，网络从高科技的工具退化为使人们玩物丧志并进而危害社会的工具。不良的网络信息和不健康的网络游戏泛滥成灾，大量网民上网主要是受这些迷乱网络文化的影响。这种网络文化现象是不正常的失衡表现，它所带来的负面社会问题已越来越明显。
这些不正常文化现象的出现，其根源在于社会经济与思想文化的发展不平衡。改革开放以后，随着经济多年的快速发展，渐渐走向另一个极端----过于重视经济,以经济指标作为衡量一切的最主要甚至唯一的标准。在这样经济发展的基础上，产生了相应的社会文化----拜金文化，或可称之为金钱文化。在这样文化的熏染下，就会产生相应的思想观念----以钱为本，把“一切向前看”蜕变为 “一切向钱看”。这样以钱为本的指导思想，必然会把不少人引向歧途。
社会文化的主要任务应该是引导人民向上，向前，是帮助人民提升素质而推动社会进步的。娱乐是文化的部分职责，但决不能是文化主流或发展方向。更要指出的是，娱乐文化的主要目的也应该是有益于人民身心健康的，有利于促进社会向前发展的。不良娱乐文化的恶性泛滥会成为社会精神毒品，会给个人、家庭、国家带来危害，甚至毁灭。
（摘自《回顾与展望----全社会都来关注文化教育的发展方向》有删改）
小题1:下列不属于“网络文化乱象”的一项是（???）
A．网络文化中的垃圾文化。
B．网民在网上不负责任地毫无顾忌地污蔑、恶性侮辱等。
C．填充自己钱包的不良网络信息和不健康的网络游戏。
D．网络文化中的娱乐文化。
小题2:下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（???）
A．网络文化中的垃圾文化不仅给成千上万的青少年造成毒害，而且也危害到了成年人。
B．严重的娱乐化、游戏化、低俗化，使网络已经完全退化为人们玩物丧志并进而危害社会的
玩具。
C．社会经济与思想文化发展的不平衡，使网络文化出现了不正常现象。
D．健康的网络娱乐文化能够有益于人民身心健康，有利于促进社会向前发展。
小题3:根据文中信息，以下推断不恰当的一项是（??? )
A．网络文化混乱就会导致思想混乱，思想混乱定将引发行为混乱，给中国和谐社会建设带来
危害。
B．恶性群体在网上膨胀发展，将来导致的负面社会影响是难以估量的。
C．重视经济，忽视思想，以经济指标作为衡量一切的唯一标准，从而导致网络文化乱象。
D．在拜金文化的熏染下，会产生以钱为本的思想观念，也必然把不少人引入歧途。