1、阅读题  ?阅读下面的文字，完成14~17题。
珍惜愤怒
毕淑敏
小时候看电影，虎门销烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅——“制怒”。由此知道怒是一种凶恶而丑陋的东西，需要时时去制服它。
长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，寒毛竖立……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。
怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。?????????
人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。
我愿以生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。
愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗？当你面对丑恶，面对污秽，面对人类品质中最阴暗角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗？
愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱，小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志缺了钙，越来越少倒拔垂柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却蕴蓄极大张力的愤怒。
没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。
喜可以伪装，愁可以加以伪装，快乐可以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是成色十足的赤金。它是石与铁撞击一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。
喜更像一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧！
愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。
怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。
珍惜愤怒，保持愤怒吧！愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美。
（选自《谁解风情》，有改动）
14.文中划线的句子愤怒“是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑”，使用的修辞方法是什么？它有什么深刻含义？(4分)
答:?????????????????????????????????????????????????????????????????????
15．本文以林则徐和医生对怒的态度为例开头，其作用是什么？（6分）
答：?????????????????????????????????????????????????????????????????????
16．作者主张“珍惜愤怒”其理由是什么？（6分）
17．林则徐主张“制怒”，作者主张“珍惜愤怒”，二者是否矛盾，为什么？请简述理由。 (6分) （　　）

2、单选题  下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是（6分）（ ）（ ）
A．甘果瓦误入乞丐小偷们聚居的圣迹区。按照圣迹区的法律，他只有两种选择， 要么跟绞索配对，要么跟乞丐王国中的女人结婚。在这千钧一发之际，爱斯梅拉 达接受了甘果瓦的求婚，宣布愿意做他的妻子，婚期五年，但两人实际上只是名 义上的夫妻。（《巴黎圣母院》）
B．克罗德曾是一个虔诚的教士，一度恪守禁欲主义教规，但艾斯美拉达的出现在他死寂的心灵中引燃起熊熊的爱欲之火，他开始不停地跟踪艾斯美拉达，指使喀西莫多劫持她，并刺伤与之幽会的弗比斯，使艾斯美拉达因而被捕和判罪。他气急败坏，一再重复“谁也别想得她”，并最终使艾斯美拉达遇害。但事后不久他也跳楼而死了。（《巴黎圣母院》）
C．高家的丫头鸣凤，为了反抗被嫁孔教会长冯乐山的命运而投湖自尽。事后觉 慧悲痛地来到湖边。觉民劝他忘记此事，但觉慧却疯狂地拍打自己的胸膛，他认 为自己是杀死鸣凤的凶手，认为自己的家庭和社会也都是凶手。经觉民的劝解， 他不断地重复着“我是青年”，“我是青年”，语气由领悟而至怀疑而至坚定， 显现了年轻人在悲惨现实前的觉醒。（《家》）
D．高老太爷的病一直不见好，高家便求助于神的帮助，拜菩萨、祭天之后，便是捉鬼。捉了高老太爷病房里的鬼，还要捉高公馆所有房间的鬼。捉鬼捉到觉新的房间时，觉新却紧闭房门，将巫师等人挡在了门外。（《家》）
E．高老太爷六十寿辰时．冯乐山把侄孙女许配给觉民，高老太爷答应了。正与 琴处于热恋中的觉民表示反对， 觉新把觉民的意见向祖父解释了一下， 高老太爷 立刻生气地驳斥道：“我说是对的，哪个敢说不对?我说怎么样，就要怎样做!” (《家》)

3、阅读题  阅读下面的文字，完成1~3题。
　　蒙学即发蒙开窍之教育教学，蒙学典籍是用于蒙学的经典教材。开办蒙学、编撰蒙学教材历史悠久。周谷城在为《传统蒙学丛书》所作的“序”中写道：《汉书·艺文志》收有小学十家，所谓小学，也就是蒙学；秦代李斯的《仓颉篇》和西汉史游的《急就篇》都是为了初学启蒙之用的，可谓最早的蒙学教材。
　　随着社会的发展和进步，读书不再是达官显贵的专利，平民百姓也有了读书的需要与可能。当然，贵族或求仕途者与一般平民在读书的内容和目的上有区别，贵族和求仕途的人所读的主要是《四书》《五经》，儒家经典是士大夫阶层的法定教科书。“辟土殖谷”“作巧成器”“通财鬻货”的农工商小民读书是为了粗通文字，士大夫阶层诘诎聱牙的法定教科书并不适合他们诵读。为满足平民读书的需求，一些文人雅士为他们编写适合诵读需求的教材。于是，就出现了《兔园册》《杂字》《百家姓》之类乡校俚儒教田夫牧子所诵的村书。
　　汉代“独尊儒术”，儒学虽然取得了社会核心价值观的地位，但从义理层面阐释儒学的普及读物并不流行，在日常生活领域，远不如传播形式灵活、能够入民化俗的佛学和道家的影响大。考虑到维护其社会核心价值观的现实需要，至宋明理学阶段，儒学已不再拘泥于正义、义疏之繁琐章句，而注重于义理层面的普及——兴办书院，举行讲会；编写《温公家训》《家礼》等家庭教育读本；编写《三字经》《童蒙须知》等童蒙读物，向普通民众宣讲和灌输儒学的基本义理。这些为普通民众甚至少儿所编写的儒学读本大多采取韵文体，便于口诵记忆，很快在民间得到广泛流传。
　　以儒学义理普及为主体内容的蒙学读物之所以能够在历史上流传不衰，还有一个重要原因，就是有社会制度的支持，能够利用学校教育这个得天独厚的传播渠道。《社学要略》记载：“掌印官晓喻百姓，今后子弟，可读书之年，即送社学读书，纵使穷忙，也须十月以后在学三月以后回家。……乡间社学，以广教化。子弟读书，务在明理，非必令农民子弟人人考取科第也。”清朝为了让适龄儿童都有机会接受蒙学教育，甚至专门为民间孤寒子弟设立“义塾”。至于所学内容，大致是“初入社学，八岁以下先读《三字经》，以广见闻，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有义理”。此外还讲授“近世教民俗语，及切于纲常伦理、道义身心者”，诸如《弟子规》《增广贤文》等。由此可见，蒙学教育主要是对适龄儿童进行儒学思想的熏陶，让他们在粗通文字的同时，也接受“化民成俗”的道德教化。（选自王习胜《蒙学典籍的道德背反性省察》，有改动）
1．下列对“蒙学”的理解，不正确的一项是（???? ）
A．蒙学历史悠久，按周谷城的说法，至少秦时就已出现。
B．蒙学的对象是农工商小民，他们读书是为了粗通文字。
C．蒙学即发蒙开窍之学，负有“化民成俗”的道德使命。
D．蒙学与社学关系密切，适龄儿童可在社学中接受蒙学。
2．下列关于蒙学读物在历史上流传不衰的原因是（???? ）
A．与士大夫阶层的法定教科书诘诎聱牙不同，文人雅士为满足平民读书要求而编写的教材适合诵读。
B．为了维护儒学核心价值观，儒家借鉴佛、道做法，以童蒙读物的方式宣传儒学的基本义理。
C．宋明理学阶段，为普通民众编写的儒学读本大多采用韵文体，这加速了蒙学读物在民间的流行。
D．以普及儒学义理为主体内容的蒙学读物，有着社会制度的支持，得以利用学校教育的传播渠道。
3．下列对原文内容的理解，正确的一项是（???? ）
A．《三字经》《百家姓》《千字文》《四书》《五经》《增广贤文》是历史上著名的蒙学教材。
B．汉代儒学尽管取得了社会核心价值观的地位，但缺乏从义理层面阐释儒学的普及读物。
C．清朝重视蒙学教育，适龄儿童可通过社学、“义塾”广见闻、便日用、习伦理、懂道义。
D．体现统治阶级意志、灌输儒家基本义理，始终是蒙学产生、发展的根本原因和不竭动力。

4、阅读题  阅读下面的文字，完成第1——4题。 一天的等待????
海明威 　　他走进我们房间关窗户的时候，我们还未起床。我见他一副病容，全身哆嗦，脸色苍白，步履缓慢，好像一动就会引起疼痛。???
　　“怎么啦，宝贝？”????
　　“我头痛。”????
　　“你先上床。我穿好衣服就来看你。”??
　　可是当我来到楼下时，他已穿好衣服，坐在火炉旁，一看这个可怜巴巴的九岁男孩就知道病得不轻。我摸了摸他的额头，知道他发烧了。???
　　“你上楼去睡吧，”我说，“你病了。”??
　　医生来后，量了孩子的体温。????
　　“多少度？”我问医生。????
　　“一百零二度。”????
　　下楼后，医生留下用不同颜色胶囊包装的三种药，并嘱咐如何服用，并说，如果高烧不超过一百零四度，就用不着担心。这是轻度流感，要是不引起肺炎，就没有危险。
　　我回到房里，记下了孩子的体温，并对各种胶囊的服用时间作了记录。????
　　“想让我读点书给你听吗？”????
　　“好的，如果你想读的话。”孩子说。他脸色苍白，眼窝下方有黑晕。他躺在床上一动不动，对周围发生的一切无动于衰。???
　　我朗读霍华德·派尔的《海盗故事》，但我看得出他并没在听我读书。????
　　“你感觉怎么样，宝贝？”我问他。???
　　“到目前为止，还是老样子。”他说。???
　　我坐在床脚边自个儿看书，等着到时间再给他服一粒胶囊。按理，他本该睡着了，然而，当我抬头看时，他却双眼盯着床脚，神情异常。????
　　“你为什么不试着睡觉呢？到吃药时，我会叫醒你的。”????
　　“我宁愿醒着。”??
　　过了一会儿，他对我说：“你不必待在这里陪我，爸爸，要是你嫌麻烦的话。”???
　　“不嫌麻烦。”???
　　“不，我是说，要是你过一会儿嫌麻烦的话，你就不必待在这里。”??
　　我想，或许他有点儿神志不清了。十一点钟，照规定给他服药后，我便出去了一会儿。
　　那是个晴朗而又寒冷的日子，地上覆盖着一层已结成冰的冻雨。我带着我那条爱尔兰红毛小猎犬，沿着大路和一条冰冻的小溪散步，但在这玻璃般光滑的地面上站立和行走是很困难的。那条红毛狗一路上连跌带滑，我自己也重重摔了两跤。
　　高高的土堤上长着倒垂下来的灌木丛，我们从那下面撵起了一群鹌鹑，我击落了两只。
　　有几只鹌鹑停落在树上，但大部分飞进了一堆堆的柴垛中。动身返回时，我感到很高兴，因为我在离房子不远的地方发现了一群鹌鹑，而且还剩下许多，改日可再去搜寻猎取。
　　回到屋里，他们说孩子不让任何人进入他的房间。????
　　“你们不能进来，”他说，“你们千万不要传染上我的病。”
　　我来到他身边，发现他仍像我离开时那样躺着。他脸色苍白，但两颊上部烧得发红，眼睛依旧一动不动地盯着床脚。??
　　我量了他的体温。????
　　“多少？”????
　　“大约一百。”我说。实际上是一百零二度四分。
　　“原先是一百零二度。”他说。?????
　　“谁说的？”?????
　　“医生。”????
　　“你的体温没问题，”我说，“用不着担心。”????
　　“我不担心，”他说，“但是我不能不想。”????
　　“不要想，”我说，“放心好了。”???
　“我很放心。”他说着，眼睛直盯着前方。显然，他有什么心事，但在尽力控制着自己。
　　我坐下来，打开了《海盗故事》，开始读给他听，但我看得出来他不在听，于是我停了下来。???
　　“你看我大概什么时候会死？”他问道。????
　　“什么？”????
　　“我大概还有多少时间就要死了？”????
　　“你不会死。你怎么啦？”???
　　“啊，不，我会死的。我听到他说一百零二度。”????
　　“人不会因为得了一百零二度的高烧而死去的。你是在说傻话。”???
　　“我知道会的。在法国上学时，同学告诉我说，发烧到四十四度就不能活了。我已经一百零二度了。”
　　原来自上午九点起，整整一天他都在等死。????
　　“你这可怜的宝贝，”我说，“你不会死的。那种温度计不一样。在那种温度上，三十七度是正常的。在这种温度上，正常体温是九十八度。”????
　　“你肯定？”????
　　“绝对没错，”我说，“这跟英里和公里的区别一样。你知道，就像我们车速开到七十英里该折合成多少公里一样。”??
　　“噢。”他说。
　　他那凝视着床脚的目光松弛了。他的紧张状态也终于缓解了。第二天，越发轻松了。为了一点无关紧要的小事，他会动不动哭起来。（有删改）
1．小说两次写到小男孩眼睛“盯着床脚”，这样写的作用是什么？
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2．小说采用“一天的等待”为标题，有何作用？请简要分析。
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3．小说中的男孩是一个什么样的形象？请简要分析。
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4．有人认为小说中间插入的父亲外出打猎的两段文字是多余的，也有人认为这样写恰恰体现了小说构思的精巧。你的看法呢？请结合全文，谈谈你的观点。
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5、阅读题  阅读下面文字，完成下面各题。
“美眉”考
闻如是
在大家的印象中，“美眉”两字连起来使用，似乎是最近几年的事情。确切地讲，是网络大行其道，网话文(按：“网话文”一词最先闻之于复旦大学历史系主任顾晓鸣教授，相对于白话文而言也)普遍流行之后。
“美”与“眉”两字组合，并非新事物，经史子集、佛藏道藏中，就有“美眉”的用法。其一，《史记正义》及《神仙传》等介绍老子生平时说：“……身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目……”其二，唐冥详所撰《大唐故三藏玄奘法师行状》云：“法师讳袆，字玄奘……父惠，英洁有雅操，早通经术，形长八尺，美眉明目，褒衣博带，好儒者之容……”这两处“美眉”，一处用在被认为是道教的创始人的老子身上，另一处用在唐三藏法师玄奘的父亲身上，其含义跟网话文里的“美眉”完全不同。
但是，老子的美眉和玄奘他爹的美眉如何变成了今日的“美眉”?
先说这个“美”。许慎《说文解字》曰：“美，甘也。从羊大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”可见甘与美，跟吃是脱不了干系的。所以，古人云“食色，性也”。但似乎也不尽然，且看用“美”来修饰“人”的偏正词组“美人”。
屈原在“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”的诗句中朝思暮想的“美人”是楚怀王。还有柳宗元，其诗句“美人隔湘浦，一夕生秋风”中的“美人”是指吴武陵。《诗经》“云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮”中的“西方美人”也不是金发碧眼的大美女，郑玄注曰：“思周室之贤者。”看来“美人”这个词在古代正儿八经的场合是指才子骚客们思慕的一些大人物。
后来，美色、美人一般用于男子称呼女子，如《诗经》中有“彤管有炜，说怿女美”“厚赂珠玉，娱以美女”(这是美人计)。到“美女”一词出现，那么这个“美”字用来修饰女子，就更毫无疑问了。如《墨子》的“譬若美女，处而不出，人争求之”，《青苔赋》的“妖童出郑，美女生燕”等。
再说这个“眉”。《说文解字》曰：“眉，目上毛也。”这就没什么好说的了。那么大致什么时候，“眉”有了现在“美眉”中的意思了呢?我们平常讲“眉飞色舞”“眉开眼笑”“眉清目秀”“眉头一皱，计上心来”等，似乎都不相干。至于“汗颜须眉”，那干脆是指男子。到了“眉来眼去”“眉目传情”，就稍微有点意思了。
比较早地实实在在把“眉”指作女子的，怕是苏东坡吧。“五纪归来鬓未霜，十眉环列坐生光”(《苏州闾丘江君二家雨中饮酒》)。看来是酒色不分家，小苏饮酒，身边是少不得美女的。
综上所述，当今网话文里“美眉”这个称呼是大有中华文化之底蕴的。“美眉原本只是台湾人说普通话之‘妹妹’，一音之转耳。”“美眉”这样美妙的称谓，岂能不共享中华五千年文明之渊源。
(有删改)
小题1:下列不能够作为“‘美眉’这个称呼是大有中华文化之底蕴的”的论据的一项是(??? )
A．《史记正义》及《神仙传》等介绍老子生平时说：“……身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目……”
B．《说文解字》曰：“美，甘也。从羊大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”《说文解字》曰：“眉，目上毛也。”
C．屈原在“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”的诗句中朝思暮想的“美人”是楚怀王。
D．比较早地实实在在把“眉”指作女子的，是苏东坡的诗句：“五纪归来鬓未霜，十眉环列坐生光。”
小题2:下列分析和表述，不符合原文意思的一项是??? (??? )
A．“美眉”一词无论指美男还是指美女，都给我们带来了美的享受，都蕴含着中华传统文化的美。
B．“美眉”一词普遍流行并在网络上大行其道，似乎是最近几年的事，它的出现使得“网话文”蔚然成风。
C．现在，“美眉”一词常被用来指年轻女孩子，但在许慎的《说文解字》中，“眉”的意思是“眼上毛”。
D．文中讲的老子的“美眉”和玄奘他爹的“美眉”，与屈原、柳宗元、郑玄等才子骚客思慕的“美人”是不同的。
小题3:下列对文章内容的叙述和分析，不正确的一项是
A．“美眉”并非新事物，经史子集、佛藏道藏中就有“美眉”的用法，比如《史记正义》中就说老子“黄色美眉”。
B．《说文解字》中说“美与善同意”，所以人们组成了“美人”这一偏正词组，用来指自己思慕的人物。
C．作者用“似乎也不尽然”这句话比较委婉地否定了《说文解字》中对“美”的关于与吃有关的解释。
D．在古代的一些文学作品中，“美人”有时候指君王，有时候指圣人，有时候也被用来称女子。