1、阅读题  阅读下面的文字，完成1-3题。
中华文化走远不能靠“神奇”
中国政法大学? ?常绍舜?　　　
　　中华文化怎样才能走向世界？这里面存在许多问题尚未解决。从这些年的实际情况来看，最先吸引住其他国家国民注意的多是中华文化中神奇、惊险之类的文化要素，诸如盖世武功、祖传秘方、民间绝活、人造奇迹以及神秘观念等等。
　　在近代，这些放着异彩的神奇文化确实曾使西方人十分惊愕，也曾吸引一些西方人前来探究和学习，这是中华文化最初走向世界的情况。但这些文化要素在特定环境中产生和形成，科学原理不明，加之文化偏见，所以在向世界推广方面遇到重重阻力，甚至中医至今也未得到发达国家的普遍承认。
　　更何况，“神奇”、“神秘”等词汇并不是正面评价，掺杂着西方对中华文化的偏见，因为神秘、神奇往往意味着不好理解，不容易被西方认同，无形中就把中华文化降格了，认为中华文化有其不文明、不科学、不人文的一面。这些形容词并非完全善意，中国如果输出大量类似的缺乏科技、人文因素的传统文化要素，只会加深别人对我们“神奇”的误解。
　　因此，中华文化走出去必须另辟新路和广路，把带有科学性和普适性的文化要素推向世界。所谓科学性，是指可以为现代科学所解释，例如针灸止痛的道理目前已能为现代科学所解释，被各国所接受，不妨在这一方面加大推广力度。所谓普适性，是指能为全人类所需要和践行，例如自由、平等这些为各国所普遍接受的西方观念，中国未能及早提出，但我国毕竟历史悠久，具有普适性的文化要素并不少，诸如天人合一、兼收并蓄、宽容待人、重视家庭和伦理等都是这样的文化要素。如果我们能通过电视剧、电影、出版传媒和其他文化形式强调我们同样也拥有普适的文化因素，肯定有助于消除各种偏见。
　　目前，我国在实施文化走出去方面还缺少实力和经验。为加速文化走出去，我们一方面应继续组织外国人广泛接触中华文化中精华内容；另一方面，还要做好文艺团体的对外交流工作，组织反映中国人兼收并蓄、重视家庭和伦理等理念的优秀剧目在国外展映。总之，中华文化要走向世界必须首先选择好具有科学性和普适性的内容，立足于政府和民间两个渠道，采取走出去和请进来双向交流的方式来推动，把真正代表中华文明的文化要素推广出去，减少外部对我们的偏见。（2012年3月《环球时报》）
1．下列关于中华文化的表述不准确的一项是（? ）
A．带有神奇、惊险之类文化要素的中华文化，是最先吸引其他国家国民注意的。
B．那些放着异彩的中华文化曾吸引了一些西方人前来探究和学习，这也算是中华文化走向世界的开始。
C．中华文化被西方认为不文明、不科学、不人文，所以中华文化向外推广的过程愈发的困难。
D．中华文化是包含有科学性和普适性的文化要素的，如针灸止痛、宽容待人等。
2．下列表述不符合原文意思的一项是（? ）
A．祖传秘方这类文化要素是在特定环境中产生和形成的，但其中的科学原理未必明晰，再加上中西文化差异，所以西方文化对此往往会有偏见。
B．中医在向世界推广的过程中遇到了阻力，至今未得到发达国家的承认。
C．“神奇、神秘”在西方人的眼中是不好理解的，所以这些词汇无形中把中华文化降格了。
D．尽管中国未能及早提出那些被西方各国普遍接受的“自由”、“平等”等观念，但悠久的中华文化也已经有了类似的普适性的文化要素。
3．根据原文判断下列理解和分析符合原文意思的一项是（? ）
A．中华文化对外宣传之时不能只靠神奇的元素来抓住西方人的注意力，必须要另辟新路和广路推出带有普适性和科学性的文化元素。
B．中国内部的电视剧、电影和出版传媒一样可以宣传我们所拥有的普适性文化元素，通过这些宣传我们就能够消除各种偏见。
C．我们应该注意要摒弃像“盖世武功、祖传秘方、民间绝活、人造奇迹”这样的传统文化要素，向外国人广泛展示中华文化中的精华，也要做好对外文化交流工作，这样才有可能加快中华文化走出去的速度。
D．中华文化要想走向世界，目前还缺少实力和经验，所以我们一定要依靠政府，选好具有科学普适性的内容，依靠“走出去和请进来”?的双向交流方式来推动这项工作。

2、阅读题  阅读下文，完成问题。
　　杨志卖刀原来这人是京师有名的破落户泼皮，叫做没毛大虫牛二，专在街上撒泼行凶撞闹。连为几头官司，开封府也治他不下，以此满城人见那厮来都躲了。却说牛二抢到杨志面前，就手里把那口宝刀扯将出来，问道：“好汉，你这刀要卖几钱？”杨志道：“祖上留下宝刀，要卖三千贯。”牛二喝道：“甚么鸟刀，要卖许多钱！我三百文买一把，也切得肉，切得豆腐。你的鸟刀有甚好处，叫做宝刀？”杨志道：“洒家的须不是店上卖的白铁刀，这是宝刀。”牛二道：“怎地唤做宝刀？”杨志道：“第一件砍铜剁铁，刀口不卷。第二件吹毛得过。第三件杀人刀上没血。”牛二道：“你敢剁铜钱么？”杨志道：“你便将来，剁与你看。”牛二便去州桥下香椒铺里，讨了二十文当三钱，一垛儿将来，放在州桥栏干上，叫杨志道：“汉子，你若剁得开时，我还你三千贯。”那时看的人虽然不敢近前，向远远地围住了望。杨志道：“这个直得甚么。”把衣袖卷起，拿刀在手，看的较胜，只一刀把铜钱剁做两半。众人都喝采。牛二道：“喝甚么鸟采！你且说第二件是甚么？”杨志道：“吹毛得过。就把几根头发望刀口上只一吹，齐齐都断。”牛二道：“我不信。”自把头上拔下一把头发，递与杨志：“你且吹我看。”杨志左手接过头发，照着刀口上尽气力一吹，那头发都做两段，纷纷飘下地来。众人喝采。看的人越多了。牛二又问：“第三件是甚么？”杨志道：“杀人刀上没血。”牛二道：“怎地杀人刀上没血？”杨志道：“把人一刀砍了，并无血痕，只是个快。”牛二道：“我不信！你把刀来剁一个人我看。”杨志道：“禁城之中，如何敢杀人？你不信时，取一只狗来，杀与你看。”牛二道：“你说杀人，不曾说杀狗。”杨志道：“你不买便罢，只管缠人做甚么！”牛二道：“你将来我看。”杨志道：“你只顾没了当！洒家又不是你撩拨的。”牛二道：“你敢杀我？”杨志道：“和你往日无冤，昔日无仇，一物不成，两物见在。没来由杀你做甚么？”牛二紧揪住杨志说道：“我偏要买你这口刀。”杨志道：“你要买，将钱来。”牛二道：“我没钱。”杨志道：“你没钱，揪住洒家怎地？”牛二道：“我要你这口刀。”杨志道：“俺不与你。”牛二道：“你好男子，剁我一刀。”杨志大怒，把牛二推了一跤。牛二爬将起来，钻入杨志怀里。杨志叫道：“街坊邻舍都是证见。杨志无盘缠，自卖这口刀。这个泼皮强夺洒家的刀，又把俺打。”街坊人都怕这牛二，谁敢向前来劝。牛二喝道：“你说我打你，便打杀直甚么！”口里说，一面挥起右手，一拳打来。杨志霍地躲过，拿着刀抢入来。一时性起，望牛二颡根上搠个着，扑地倒了。杨志赶入去，把牛二胸脯上又连搠了两刀，血流满地，死在地上。
1．关于这段故事的主题，正确的一项是（? ）
A．除暴安良
B．劫富济贫
C．法制疏漏
D．官逼民反
2．找出这个故事高潮部分的首、尾句，首句：_____________；尾句：_____________。
3．关于杨志的性格，正确的一项是（? ）
A．正直无私
B．不畏强暴
C．英雄气短
D．刚正不阿
4．谈谈故事中对“众人”描写的作用。（不超过15字）
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5．“杨志霍地躲过……”属于什么描写？有何妙处？（不超过20字）
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6．依据你对《水浒传》的理解，说说像《杨志卖刀》这样的情节设计对全书主题的作用和意义。（不超过40字）
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3、阅读题  本大题共4小题，共25分。阅读下面的作品，完成16一19题。
巩乃斯的马
周涛
我一直对不爱马的人怀有一点偏见，有时候读传记，看到有些了不起的人物以牛或骆驼自愉，就有点替他们惋惜。在我眼里，牛总是有点象征落后的意思，一副安贫知命的样子。骆驼是沙漠的怪胎，为了适应严酷的环境，把自己改造得那么丑陋畸形。它们的特性和模样，都清清楚楚地写着人类对动物的征服，生命对强者的屈服。那些人一定是没见过真正的马。
自古好马生塞北。在伊犁，在巩乃斯大草原，马作为茫茫天地之间的一种尤物，便呈现了它的全部魅力。我喜欢看一个马的家族在牧场上游移，散乱而有秩序，首领就是那里面一眼就看得出的公马，它是马群的灵魂。它匀称高大，毛色闪闪发光，最明显的特征是颈上披散着垂也的长鬃，有的浓黑，流泻着力与威严；有的金红，燃烧着火焰般的光彩。它管理着保护着这群马和顽皮的马驹儿，眼光里保持着父爱的尊严。
有一次我碰上巩乃斯草原夏日迅疾猛烈的暴雨，那雨来势之快，可以使悠然在晴空盘旋的瓜鹰来不及躲避而被击落；雨脚之猛，竞能把牧草覆盖的原野瞬间打得烟尘滚滚。就在那场暴雨的豪打下，我见到了最壮阔的马群奔跑的场面。仿佛分散在所有山谷里的马都被赶到这儿来了，被暴雨的长鞭抽打着，被低沉的怒雷恐吓着，被刺进大地倏忽消逝的P-1电激奋着，马，这不肯安分的牲灵从无数谷口、山坡涌出来，山洪奔泻似地在这原野上汇集了，小群汇成大群，大群运动中扩展，成为一片喧叫、纷乱、快速移动的集团冲锋!争先恐后，前呼后应，披头散发，淋漓尽致!有的疯狂地向前奔驰，像一队尖兵，要去踏住那闪电；有的来回奔跑，俨然像临危不惧、收拾残局的大将；小马跟着母马认真而紧张地跑，不再顽皮、撒欢，一下子变得老练了许多；牧人被不可收拾的潮水裹挟，大喊大叫，却毫无声响，喊声像一块小石片跌进奔腾喧嚣的大河。雄浑的马蹄声在大地奏出鼓点，悲怆苍劲的嘶呜、叫喊在拥挤的空间碰撞、飞溅，划出一条条不规则的曲线，扭住、缠住漫天雨网，和雷声雨声交织成惊心动魄的大舞台。而这一切，得在飞速移动中展现，几分钟后，马群消失，暴雨停歇，你再看不见了。
我久久地站在那里，发愣、发痴、发呆。我见到了，见过了，这世间罕见的奇景，这无可替代的伟大的马群，这古战场的再现，这交响乐伴奏下的复活的雕塑群和油画长卷!我把这几分钟见到的记在脑子里，相信它所给予我的将使我终身受用不尽……
马就是这样，它奔放有力却不让人畏惧，毫无凶暴之相；它优美柔顺却不任人随意欺凌，并不懦弱，我说它是进取精神的象征，是崇高感情的化身，是力与美的巧妙结合恐怕也并不过分。屠格涅夫有一次在他的庄园里说托尔斯泰“大概您在什么时候当过马”，因为托尔斯泰不仅爱马、写马、并且坚信“这匹马能思考并且是有感情的”。它们常和历史上的那些伟大的人物、民族的英雄一起被铸成铜像屹立在最醒目的地方。
牛从挽车变为食用，仍然是实用物；骆驼将会成为动物园里的展览品，因为它只会越来越稀少；而成，当车辆只是在实用意义上取代了它，解放了它时，它从实用物进化为一种艺术品的时候恰恰开始了。
值得自豪的是我们中国有好马。从秦始皇的兵马俑、铜车马到唐太宗的六骏，从马踏飞燕的奇妙构想到大宛汗血马的美妙传说……我们有多少关于马的故事呵，我们是十分爱马的民族呢。至今，如同我们的一切美好的传统都像黄河之水似地遗传下来那样，我们的历代名马的筋骨、血脉、气韵、精神也都遗传下来了。那种“龙马精神”，就在巩乃斯的马身上。
我想，即便我一直固执地对不爱马的人怀有一点偏见，恐怕也是可以得到谅解的吧。
（取材于周涛同名散文）
小题1:下列对文章的理解，错误的两项是（4分）
A．作者认为牛和骆驼在外形、奔跑速度上比不上马，内在气质更和马无法相比。
B．巩乃斯草原上马群首领在旷野里呈现出的美丽、强壮和尊严让作者赞叹不已。
C．暴雨中狂奔的马群让作者强烈地感受到马是人类根本无法控制驾驭的动物。
D．作者无论是描写、抒情还是议论，情感都浓烈饱满，表现出强烈的爱马之心。