1、阅读题  阅读下面的作品，完成下面的题。
有一种柳树长在黄河入海口
陆天明
　　那是个暮春时节，黄河入海口的风却依然料峭，四下里弥漫着一份几近于永恒的静谧。我向那一片片一个个圆土包似的树丛奔去，当地人告诉我，那也是柳树。我愕然。我这一生见过各种各样的“柳树”。而我眼前这些被人们所指的“柳树”既没有“软于丝”的枝条，也没有被春风剪出的“细叶”，更没有那般淡红和鹅黄去悦人眼球。面对奔腾了几千百里后明显露出疲态的黄河，它们虽然也倚得了半匹寒风，却不见半点狂势。它们既不像垂柳那般的柔媚婀娜轻盈，更无旱柳常有的高大伟岸刚毅。它们只是一丛自沙地上向上萌生的灰色枝条，那由一根根手指头粗细的枝条组成的灰褐色树丛却又不动声色地渗透着一种沉稳和倔强。而让我最为惊愕的是，当地人说，这样的“柳树”全都是眼前这条黄河从大西北的黄土高原上带下来的。
　　怎么可能？它们怎么可能穿越千里而到此地扎根？我诧异。
　　“黄河带下来的自然不是整棵的树，而是它们的种子。”他们如此解释。
　　“那也不可能啊。从黄土高原到这入海口，少说也得两三千里。这滚滚黄河水，穿峡谷，趟平原，扫荡九曲十八弯，不知在几多滩头喘息过，不知在几多崖壁上碰碎过，又不知漫灌过几多千古河床，几多板桥土墙，经几多日头暴晒、风雪肆虐。据查，这柳树种子的千粒重只有零点四克。这么微弱的个体，如何能毅然决然地在这滩头的沙地上存留住，生根发芽？?”我驳问。
　　“这，你就要问它们自己了。”他们莞尔一笑。
　　放眼望去，宽阔的滩头上，这样的“柳树”无法计数，像一支“大军”……并保持着必要的沉默……它们不会是人工栽培的，更不像是当地常有的。因为除了在这入海口的滩头沙地上，我再没有在其他的地方看到它们的身影。这似乎确证了它们是由这条中华民族的母亲河从上游某个地域带到这儿，并在进入大海前得以在这儿落土扎根。
　　我当然不能因此就说，它们这是一种有意识的行为，是故意要在这儿扎根才做出这惊绝人世的举动的。有种自然哲学告诉我们，宇宙本不承载任何意义，换一句话说，它们本不是为了什么才存在的。即便如此，我仍然要为这种“柳树”叫好，特别要为它们那些千粒重只有零点四克的种子们叫好。我坚信伟大的黄河途经黄土高原时，带下的绝不止这一种植物的种子。在咆哮泛滥时，它更是摧枯拉朽般冲毁堤防，席卷城镇，我们常可以在它翻滚的浪涛中看到断垣残壁、残枝败叶和种种动物的尸身，甚至还能看到一些金属构件、车辆残部……但，它们都不能坚持到达这入海口，唯独这个种子，偏偏留住了自己的生命，并且在这片滩头上居然还生成了一支兴旺的“大军”。
　　我不知道再说些什么，只知道自己被深深打动了。我想不到生命的顽强竟然也能在这样一种“无意识”的行为中得到如此的张扬。难道这便是大自然的“本能”，生命的固有之义和应有之举嘛？这就是站在大自然面前，我们，作为宇宙间一种高级生灵，一种以追求诗意地活着和有意义存在的高级生灵，却总是会、也永远会感到自己渺小的原因嘛？而在那个暮春季节的时日里，入海口任何风景都不再能引起我的兴趣，我只沉浸在对这种“柳树”的惊诧中。这确实是一种十分平静，却又十分温暖的惊诧。我追问当地的一些朋友，他们居然也说不清这种“柳树”的真名，我只能把它叫做“滩柳”……（节选自《解放日报》2012年2月25日）
1.本文是怎样围绕作者的情感变化来行文的？请具体说明。
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2.第一节描写了奇特的“滩柳”，请分析它的表达特色。
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3.作为宇宙间高级生灵的人类，为什么在“滩柳”面前感到自己渺小呢？
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4.请探究“滩柳”的种子为什么能在黄河入海口的滩头沙地上存留并生根发芽。
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2、阅读题  阅读下面的文字，完成1-3题。
　　在文艺低俗化现象背后，既有社会大潮的裹挟，更有文艺自身的原因，其中包括文艺观念上的根本误区，亟需我们反思。
　　反映生活不等于放弃精神坚守。文艺是社会生活的反映，往往被曲解演绎为生活是怎样的，文艺也就是怎样的。问题在于，文艺毕竟不能照搬生活，这里有文艺家的主体性以及价值立场和审美态度问题，他的价值选择和审美判断问题，还有他的艺术良心和责任感问题。艺术家要用自己的眼光去发现和选择反映对象，在创作中要表现自己的情感评价和审美理想，即便是反映生活中那些庸俗、低俗、丑陋的现象，也不能没有审美批判和价值导向，以往的批判现实主义艺术已经给了我们足够多的启示。然而有些人故意回避这些问题，要么不承认低俗，要么将这种低俗归为社会问题而不是自己的责任。将文艺审美简化为娱乐，再偷换为游戏，沦为搞笑。这样一来，文艺审美应有的人文精神内涵就被悄然抽空了，变成了专给人提供即时快感的玩乐。为了逗你玩、逗你乐，将娱乐变成“愚乐”和“傻乐”，如此“审美”，文艺岂能不滑向庸俗和低俗的泥潭！
　　文艺大众化是“五四”新文化运动以来我国文艺的发展方向，它的积极意义不言而喻。问题是，“通俗化”很容易变成庸俗化、低俗化。正如鲁迅在《文艺的大众化》一文中所说：“若文艺设法俯就，就很容易流为迎合大众，媚悦大众。迎合和媚悦，是不会于大众有益的。”满足群众需要，并不意味着就要“俯就、迎合、媚悦”。大众的精神文化需求既需要满足也需要引导。健康的文艺有助于培养人的健康情趣，而低俗的文艺必然诱发人的低级趣味。真正的文艺大众化，大众本来应拥有主体性和自主性，是能够主动参与的，然而在当下的文化市场里，大众并没有获得这样的自主权，他们只是被动的消费者。
　　文化产业的发展是当今社会文化发展的趋势，这意味着要更多地面向消费市场和大众需求，更多地考虑生产成本和经济效益，这本无可厚非，问题在于，文化产业化是否意味着不需要承担社会责任和不顾社会效益？按某些人的逻辑，似乎“文化事业”才有承担社会责任和考虑社会效益的义务，而“文化产业”则只需追求经济效益，所谓社会责任和社会效益可以完全撇开。这也许正是当今一些文艺不断走向低俗化的重要原因。精神文化市场不能一刀切地全盘“消费主导”，它既要考虑大众的消费需求，也要考虑文艺产品的健康有益，力求以此引导和培育健康有益的文艺消费。马克思说过：“艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众。”消费主体及其趣味是可以而且能够由产品来培育和创造的，既然如此，文艺生产就不能以“产业化”为理由推卸责任，更不能以此作为低俗化的借口，这无论在观念上还是实践上都是不能含糊的。
　　文艺观念上的种种误区，无疑会影响文艺实践，导致文艺低俗化现象滋生蔓延。因此，对这些容易让人陷入迷误的文艺观念加以反思和剖析，让人们自觉跳出这种文艺观念误区，对于扭转文艺低俗化之风十分必要。（选自《人民日报》，有删改）
1．下列不属于对“文艺大众化”的表述的一项是（? ）
A．文艺大众化是“五四”新文化运动以来我国文艺的发展方向，它在文艺的发展中具有十分积极的意义。
B．文艺大众化并不是要求文艺设法俯就大众，因为这样文艺就容易流为迎合、媚悦大众的文艺，对大众无益。
C．大众的精神文化需求需要满足与引导，因为健康的文艺有助于培养健康的情趣，而低俗的文艺则不然。
D．真正的文艺大众化，大众不应是没有自主权的被动的消费者，而应是拥有主体性和自主性的主动参与者。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（? ）
A．文艺虽然是社会生活的反映，但不能理解为生活是怎样的，文艺也就是怎样的，因为在反映生活时，艺术家有着自己的精神坚守。
B．文艺审美在简化与偷换概念中，沦为搞笑，变成了专给人提供即时快感的玩乐，而文艺审美应有的人文精神内涵则就被悄然抽空了。
C．马克思说的“艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众”，阐明了艺术作品对“艺术对象”，即文艺大众这一消费主体的影响力。
D．要扭转当今社会中文艺低俗化之风，就要对那些容易让人陷入迷误的文艺观念加以反思和剖析，让人们自觉地跳出这种文艺观念误区。
3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（? ）
A．文艺观念上的根本误区就是，文艺在反映社会生活时没有承担起生活所应有的社会责任和义务，背离了文艺自身的人文精神内涵。
B．文艺之所以不能照搬生活，是因为文艺创作体现着文艺家的主体性、价值立场和审美态度，体现着艺术家对反映对象的发现和选择。
C．文化产业在发展过程中既要考虑生产成本和经济效益，也要承担社会责任，顾及社会效益，这样才有可能改变文艺低俗化的状况。
D．消费主体及其趣味是可以而且能够由产品来培育和创造的，所以健康或不健康的文艺作品都会直接或间接影响文艺大众。

3、单选题  下面所列为贾宝玉在太虚幻境看到的判词（部分），请指出这些判词分别预示了贾府中哪个女子的命运。（4分）
①才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。
②枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘。
③勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
④凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
①???②???③???④???

4、阅读题  阅读下文，完成文后各题。
传统社会的成年礼
成年礼作为人生发展阶段的标志性仪式，在人类族群之中不同程度地存在着。成年礼的社会文化意义随着历史社会情境的变化而变化，在部落社会，成年礼是补充部落成员的必要集体性仪式。在开化的社会，成年礼的意义发生较大的改变，主要是对生物个体进行文化塑造与生命的关怀。
中国上古氏族成员与世界其他民族一样也实行过成年仪式，只是由于资料的缺乏，我们难以准确地探知当时的情形，好在史前考古的资料为我们提供了一些有力的佐证。从考古资料中发现，在新石器时代曾流行拔牙习俗。在鲁南苏北的大坟口文化、福建昙石山文化、广东石峡文化的居民都流行拔牙习俗。山东大汉口遗址的人骨，拔去上侧门齿的，男的占64％，女的占80％。在四川珙县发现10具棘人遗骨，除一具为小孩外，其他均无上下门齿。拔牙的年龄在14岁左右。拔牙习俗的一般特征是拔去上颔的一对侧门齿以及犬齿。
拔牙作为成年的标志在中国古籍中也有记载，主要遗存在古越人活动的地区，晋代张华《博物志》：荆州西南边陲至蜀地“既长，皆拔去上齿牙各一，以为身饰。”拔牙是长大成人的标志，拔牙之后，年轻人才取得婚配的资格。这说明在上古社会，先民曾经历了不同形式的成年礼。由于资料的不足，上古成年礼的情形不能得到直接的说明，我们只能通过边地民族的仪式生活窥知一二。
古代中国最具有成年礼性质的人生礼仪是冠礼和笄礼。冠礼与笄礼如果从最鲜明的外部特征看就是发式的改变。发式是最引人注目的人体面貌特征，以头发的装扮来显示年龄阶段，这大概是中原先民所采用的古老方式，它与文身绣面、拔牙等原始成年礼俗有着同一象征意义。结发加冠与结发加笄都是为了表明男女青年的成熟（生理与心理两方面），较原始的冠礼大概是在成年男子头上加布，并有一定的斋期，表示一种与日常生活的隔离。
根据《仪礼》、《礼记》等古代经典对冠礼、笄礼的记述，我们大致可知道冠笄之礼有如下几个主要规定：一有具体的年龄标准，男子20岁行冠礼，女子15 岁行笄礼：二有特定的地点，冠礼在家庙举行，长子在庙的正位举行，庶子则冠于房外；三有特定的仪式，首先是由主人筮日、筮宾，即用占卜的形式为冠者选择日期和来宾，接着在选定的日期那天由嘉宾主持加冠仪式，行三加之礼，初加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁。三加时嘉宾还颂念不同的祝辞，表达对冠者的良好祝愿。加冠以后，要拜见母亲，然后由来宾为冠者“命字”，冠者有了新取的字后，就出见乡邻与尊长。加冠命字是古代冠礼的中心内容，其主要意义就是以特定的仪式将生命个体从幼年转向成年，从生物人转向社会人，从被保护者变成保护者。冠礼是个体成为社会成员的通过仪式，此后冠者就有祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会责任的资格。
宋代统治者积极复兴儒学，鼓吹礼义纲常，冠礼受到重视，并根据社会生活的实际情形，对古代的冠礼作了局部的调整。明代是冠礼得到较多施行的时代，我们从明人文集与地方志中可以见到较多的民间举行冠礼的情形。加冠年龄一般人都在16 岁至20岁。冠礼的仪式一般较为简洁随意，举行冠礼的时间，民间遵循古代岁首加冠的传统，一般都没有训诫之辞与三加的仪式，加冠的冠服已经变成了明代的网巾。网巾虽然仍旧传承着古代以来的束发功能，但它已很难唤起人们在加冠时节的神圣意识，庄严的成人仪式成为习俗相沿的家庭礼节。清代改变了汉族的传统发式，冠礼束发的标志意义由此失落，这不能不说是对传统冠礼的一大打击。标准形式的冠礼随着人们发式的改变，无以施行。
（摘自《百科知识》有删改）
小题1:下列对我国古代成年礼的解说，不正确的一项是
A．历史社会情境发生变化，成年礼的社会文化意义也会随之而发生变化。
B．成年礼作为成年（或成熟）的标志性仪式，在人类族群之中不同程度地存在着。
C．成年礼最明显的外部特征就是发式的改变，加冠命字是古代冠礼的中心内容。
D．成年礼在不同的历史时期有其不同的形式，古代中国最具有成年礼性质的人生礼仪是冠礼和笄礼。