高考语文答题技巧《文学类文本阅读》试题巩固（2017年最新版）(七) 2017-08-06 06:13:18 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  阅读下文，完成文后各题。 西周以来，政教合一，政治领袖同时也是精神领袖。然后，春秋以降，诸侯崛起，王室衰落，王纲解钮，文化下移，官师政教分离，统治者们实际上已经失去了精神领袖的资格。于是，一部分从巫觋集团分化出来的中国早期知识分子便抓住这一历史机遇，以知识代替信仰，以礼乐文化打压巫觋文化，俨然以社会文化精神的代言人活跃于历史舞台。他们在政治上、经济上、军事上均无优势可言，唯一具有优势的是他们掌握了比较丰富的文化知识，而当时的社会正处于信仰失范和制度创新的历史转型期，这为他们宣传各自主张、引导社会舆论、重建文化规范、树立精神权威提供了最佳的时机和最广阔的用武之地。于是他们便自觉地承担起教化民众引导舆论的社会责任，以历史文化的传承者自居，以社会精神代表者自励。然而，在强权政治时代，他们又不可能仅以文化优势来达到上述目的，必须树立一个能令社会信服特别是令那些乱世诸侯信服的权威来震慑诸侯，引导社会，收拾人心。于是，他们便纷纷托古而言“道”：孔子托尧舜而言“道”，老子托黄帝而言“道”，墨子托夏禹而言“道”。“道”是他们用以抗衡乱世诸侯政治权力和军事经济实力的最有力的思想武器和精神武器，也是他们整合其思想学说的最简洁明了的理论旗帜。因此，维护“道”就是维护西周以来不断发展壮大起来的人道精神和价值理性，维护春秋以来慢慢形成的知识分子的文化地位和人格尊严。从这个意义上说，“道”就是他们的理想，就是他们的价值，就是他们的武器，就是他们的生命。 “道”既然是中国早期知识分子用以树立文化优势和精神权威的一面旗帜，而以儒家为代表的知识分子又有积极用世的情怀，这就必然会造成对实际掌握国家政治权力的统治者的挑战，从而形成政治权威与精神权威的矛盾冲突。战国时期的“道”、“势”之争正是这种矛盾冲突的反映。 首先揭示“道”、“势”矛盾的是孟子，他要求贤士“乐其道而忘人之势”，说明在孟子的时代，“道”与“势”已存在紧张状态，同时也说明知识分子有可以“乐道忘势”的条件。春秋战国时期是一个大动荡的时期，诸侯之间的竞争不仅是军事和经济实力的竞争，当时的统治者已经认识到知识分子的文化优势及其代表社会精神的特殊地位，都希望借重知识分子提高他们在列国的竞争力。 然而，话得说回来，知识分子的文化优势和代表社会精神的特殊地位，在当时的社会并不具有决定性的力量。当统治者还不够强大，一旦统治者感觉到地位已经巩固，可以操纵局势，不再需要知识分子为他们装潢门面的时候，他们对知识分子的态度就会发生变化，因为他们不愿意有任何力量来挑战他们的权威。在这样的情况下，当然还会有一些“守死善道”的知识分子来为理想抗争，继续“乐道忘势”，但更多的人恐怕会正视现实，向强权屈服，或者为了生活而委曲求全。荀子的学生韩非、李斯的选择反映了战国末年一批知识分子的心态是不争的事实。 小题1:下列对中国早期知识分子的特点解说正确的一项是? (? ) A．以知识为信仰，以礼乐文化打压巫觋文化，凭借丰富的文化知识为社会的文化精神代言，来树立个人的精神权威形象。 B．以积极用世的儒家情怀，自觉承担着教化民众、引导社会舆论、重建文化规范、引领社会精神的责任。 C．托古言“道”，高举文化优势和精神权威的旗帜，来维护社会的人道精神、价值理性及知识分子的文化地位和人格尊严。 D．追求人生理想、人格独立，张扬人道精神和价值理性，坚守生活情操，不惜以生命为代价向统治者的强权政治发起挑战。 小题2:下列不属于产生“托古言道”社会背景的一项是? (? ) A．一部分知识分子已从巫觋集团中分化出来，形成了一支拥有较丰富的文化知识和一定社会理想、价值目标的文化队伍。 B．春秋战国时期，王纲解钮，文化下移，社会信仰失范，统治者们已经失去了精神领袖的资格，历史发展进入了转型期。 C．春秋战国时期，西周以来形成的人道精神和价值理性不断发展壮大，知识分子的文化地位和人格尊严已经逐步形成。 D．诸侯之间的军事和经济实力的竞争不断加剧，统治者虽认识到知识分子的特殊价值，但他们又不愿意有任何力量来挑战他们的权威。

小题3:下列理解和分析，符合文意的一项是? (? )
A．孟子要求贤士“乐其道而忘人之势”，既揭示了当时统治者与知识分子之间的尖锐矛盾，也反映出知识分子的特殊地位已严重威胁到了统治者的地位。
B．“乐道忘势”是我国早期知识分子为理想抗争、与强权挑战的文化精神的体现，“道”代表文化优势和精神权威，“势”代表统治者的政治权威。
C．“道”所包含的文化精神和权威意义，一旦融合了儒家积极用世的情怀，就必然造成与“势”之间的尖锐冲突，“托古言道”也势必会带来知识分子的悲剧命运。
D．从孔子、老子、墨子的“托古言道”到韩非、李斯的“守死善道”，中国早期知识分子走过了一条为理想不断努力、不断抗争、不断牺牲的艰辛道路。
小题4:对中国早期知识分子这种“乐道忘势”的文化精神，你如何评价？请从社会发展或人生价值的角度简要发表你的看法。（不超过50字）（3分）

2、阅读题  阅读下面的文字，完成1～3题。
　　汉字中的“和”，渊源有自，其来尚矣，在甲骨文和金文中均有所见。历史上“和”的概念经历了由实转虚的演变过程，它逐渐从形而下的具体器物与感官经验抽象为形而上的价值理念和精神诉求，用来表达协调、调和、协和、和谐、和睦、和平、平和等思想观念。“和”成为涵盖自然（天地人）、社会（群家己）、内心（情欲意）等层面与音乐、绘画、饮食和养生等领域的基本原则，以及修身、齐家、治国、平天下的本质规定。可以说，一个“和”字，差不多道尽了中华文明的精神特质。
　　先贤所谓“和”，是“异”中之“和”，无“异”就无“和”。用今人的流行话语说，“和”讲的就是“多样性的统一”。“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的；而“同”则不然，它旨在排斥异己，消灭差别，整齐划一。“同”的这种单一性、纯粹性的倾向，最终必然导致事物的发展停滞直至灭亡；而“和”对多样性的坚守，不同事物或对立因素之间的并存与交融，两者相成相济，互动互补，是万物生生不息的不二法门。
　　古人对“和”与“同”的异同与优劣有着深刻的洞识。《左传·昭公二十年》载，齐国晏婴与齐景公论“和”“同”之别，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“声亦如味”，和“六律”、“七音”方为悦耳动听的音乐。相反，“同之不可也如是”，一种调料难免乏味，一种声音让人厌烦。在此基础上，孔子明确提出“和而不同”的命题，并把和同与否作为区分君子与小人的一个标准：“君子和而不同，小人同而不和。”这与《中庸》所载的孔子“君子和而不流”的说法，意义相近。孔子将事事苟同、不讲原则的人讥为“乡愿”，即好好先生，他批评说：“乡愿，德之贼也。”章太炎在《诸子学略说》中说：“所谓中庸，实无异于乡愿……若夫逢衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，则一国皆称愿人。所谓中庸者，是国愿，是有甚于乡愿者也。”章太炎的这段话是很有见地的，他提出儒家虽然力图划清“中庸”与“乡愿”之界限，但是“中庸”的随时而动，与“乡愿”的见风使舵实质上没有什么太大的区别。应该说，被章太炎贬为“乡愿”、“国愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想层面与理论形态的中庸，而是指它在历史上扭曲变形的社会表现；他所批评的孔子，也并非孔子本人，乃是专制政治的符号性存在。孔子及其价值理念，在后世没能摆脱被毒化与同化的厄运。
　　在精神层面，“和而不同”的理念，从被动的方面看，含有反抗政治强权或文化霸权的压迫与同化之意；从积极意义看，则昭示了兼容并蓄、海纳百川的包容精神与博大胸怀。
1．下列有关“和”与“同”的关系，表述不正确的一项是（? ）
A．“和”完全涵盖了中华文明的精神实质，而“同”则忽略个性存在。
B．“和”承认事物的差异性、多样性，而“同”则排斥异己，消灭差别。
C．“和”强调事物的相成相济、互动互补，而“同”则导致事物的发展停滞甚至灭亡。
D．“和”强调多样性的统一，强调多样性的坚守，而“同”体现出单一性、纯粹性的倾向。
2．下列有关古人对“和”的认识的表述，符合原文意思的一项是（? ）
A．晏婴与齐景公分别以美味佳肴与动听的音乐为喻，强调了“和”与“同”的本质区别。
B．孔子提出“和而不同”的命题的根本目的在于规范君子与小人最根本的区分标准。
C．在章太炎看来，不论其实质，还是危害程度，“中庸”与乡愿”没有本质区别。
D．古人对于“和”的认识是一个动态的发展的过程，也往往与道德或政治产生某种必然的联系。
3．下列各项的表述不符合原文意思的一项是（? ）
A．从“和”字的汉字构成与最初意义来看，“和”主要应该与某种具体的器物有关。
B．“和”所强调的多样性坚守正是万物相互交融门径，也是万物生生不息的不二法门。
C．“和而不同”既有反抗压迫、反抗同化的内涵，又有兼容并蓄、海纳百川的精神要义。
D．被章太炎贬为“乡愿”“国愿”的中庸是先哲追慕的理想层面与理论形态的中庸在历史上扭曲变形的社会表现。

3、阅读题  阅读下面的文字，完成下面问题。（选做题）
珍贵的50分钟
耿人强
? 8月1?7日上午10点30分，在泰安市中心医院，当大夫欣慰地告诉小寒松的妈妈，孩子已基本脱离危险时，这位在医院守候了四昼夜的母亲．紧紧拉着本报记者孙京涛的手，感激的泪水止不住地流淌。看到小寒松吃力地睁行青肿的双眼，轻轻叫了一声“伯伯”，专程采看望他的韩文华等三位泰山挑夫也不禁流下了热泪……
?8月1?3日上午，天高云淡，泰山景色宜人。
?来自金乡县羊山镇的1?O岁小学生寒松今天格外高兴，昨天晚上他终于在爸爸妈妈的带领下第一次爬上了泰山。
?早晨下山时，他兴高采烈，又蹦又跳。到上午8点15分左右，他已经将爸爸妈妈远远地落在后面，来到了十八盘中段。
?就在他继续欢呼雀跃向前奔跑时，突然脚下一滑，一头栽倒在陡峭的台阶上，飞速向下滚落……?
?在不远的地方，泰山挑夫张同海，正挑着一担60多公斤重的石子上山。当他看到随着游客的惊叫有人滚下来时，立即跨步挡在十八盘台阶的正中，小寒松猛地撞到了张同海的腿上，终于停了下来。此时，他已滚落下30多米。
?当张同海吃力地放下扁担时，正在附近休息的挑夫昊光栋和韩文华也跑了上来。吴光栋一把将孩子抱在怀里，一边用卫生纸擦拭着孩子口鼻中不断流出的鲜血，一边大声喊叫：“谁的孩子，谁的孩子——”
?小寒松的父母赶来时，看着昏迷过去的孩子，惊慌失措。他们想带着孩子向山下跑，有经验的韩文华大声喊道：“快上南天门，坐索道下山!”说罢，他和吴光栋抱起孩子快步奔向南天门。
?当两位挑夫抱起血流满面的小寒松在极陡的十八盘上奔跑时，小寒松的父亲问：“你们要多少钱?”吴光栋生气地说：“不要钱!要救命!”
?15分钟后，当他们气喘吁吁地爬上南天门时，恰被在此采访的大众日报社摄影记者孙京涛看到。孙京涛凭着职业敏感意识到这是在救人，便飞快地按了几下照相机快门，随后向索道方向疾奔而去，边跑边向拥挤的人群喊：“快闪开，有个孩子受伤了。”
?当孙京涛首先跑到南天门索道站后，急切地向索道管理员说明了情况。工作人员马上停止了检票，把手一挥说：“赶紧上，你们先下山!”索道车快速滑向山下。
?8点40分左右，泰安日报社的摄影记者曲建春正在中天门附近采访，他看到有人抱着一个血迹斑斑的孩子跑下山来，连忙抓起相机冲了上去。
?此时，抱着孩子奔跑的记者孙京涛已力不可支，当他看到早已熟识的曲建春时，上气不接下气地喊道：“快去找车!”
?此时，小寒松浑身绵软，面目青肿，对母亲的急切呼唤毫无反应。
?看到这危机的情形，对泰山情况非常熟悉的曲建春飞速跑向中天门停车场。正在值班的同志听他讲明情况，马上开了一张免票证，说：“快上车!”
?正在停车场等客的泰山管理局旅游车队司机梁水来，忽见有人抱着个受伤的孩子疾奔而来，他顾不上顾客尚未到齐，立即发动汽车向山下驶去……
?此时，护送小寒松的只剩下两位记者和小寒松的妈妈。孙京涛催促司机：“师傅，请您再快点!”
?汽车在盘山公路上飞快地行驶，人们的心绷得很紧很紧。情急之中，记者曲建春不时将头探出窗外，大声喊道：“有急救伤员，快让开!”路旁的行人和交警马上让开了道路……?
?9点5分，汽车开进了泰安市中心医院，他们将孩子送进急救中心。
?泰安市中心医院是一家以服务优良、管理科学而闻名省内外的省级文明示范单位。他们在一年前就为抢救危急病人专门设立了“绿色通道”。
?当生命垂危的小寒松被抱进急救室后，值班护士长王桂明看到孩子牙关紧闭，四肢抽搐，呼吸异常。她迅速和其他护士紧急输液，给孩子吸氧，做CT检查……与此同时，各科值班大夫也接到了紧急电话。
?不到两分钟，小儿科的值班大夫来了。
?外科的值班大夫来了。
?神经外科主任辛昌明来了。
?著名神经外科专家袁训书院长亲自组织抢救。
?随着紧急救护措施的迅速到位，小寒松渐渐摆脱了死神的纠缠。辛昌明大夫感慨地说：“孩子双侧脑挫裂伤，颅内血肿，如再晚来一会儿，就没救了。”
?在采访过程中，记者面对着一个个见义勇为、朴实真诚的普通人，感受着一个个美好的心灵，一再发出由衷的感叹：
?假如危难时刻挑夫张同海不挺身相救，假如吴、韩两位挑夫不竭力相助，假如两位记者只把自己当作一个“采访者”，假如司机拒绝乘载，假如医院里没有“绿色通道”……
?如果任何一个假如成立，时间都将被可怕地拖延到50分钟以上。50分钟之外的任何拖延都可能使这座用爱心与真情搭成的生命之桥断裂……
?所有的假如都没有出现。危难时刻所有的心都跳着同样的节奏。（1997年8月18日《大众日报》）
1．文章开头第一段有什么作用？
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2．文章涉及到的人物语言不多，但很有特色，试作简要分析。
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3．这篇特写特别突出了时间这一新闻要素，有什么好处？
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4．结合文章最后记者的感叹．探究这篇新阔的社会价值。
_________________________________________________________?

4、阅读题  阅读下面的文字，完成第1～4题。
口供
闻一多
我不骗你，我不是什么诗人，
纵然我爱的是白石的坚贞，
青松和大海，鸦背驮着夕阳，
黄昏里织满了蝙蝠的翅膀。
你知道我爱英雄，还爱高山，
我爱一幅国旗在风中招展，
自从鹅黄到古铜色的菊花。
记着我的粮食是一壶苦茶！
可是还有一个我，你怕不怕——
苍蝇似的思想，垃圾桶里爬。
1．闻一多明明是一位大名鼎鼎的曾以他的《红烛》震动了中国现代诗坛的诗人，为什么在诗的开头说“我不骗你，我不是什么诗人”呢？
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2．闻一多说过“黄昏与秋是传统诗人的时间与季候”，这首诗同样显示出他的这一追求。请联系诗歌具体说说诗人的这一“追求”。
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3．不说乌鸦在夕阳里飞翔，而说“鸦背驮着夕阳”，不说蝙蝠在黄昏里飞舞，而说“黄昏里织满了蝙蝠的翅膀”。请体味一下“驮”字和“织”字使用的妙处。
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4．简要分析“记着我的粮食是一壶苦茶”一句所蕴藏的思想情感。
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5、阅读题  阅读下文，完成文后各题。
……假使有钱，他便去押牌宝，一堆人蹲在地面上，阿Q即汗流满面的夹在这中间，声音他最响：
“青龙四百！”
“咳——开——啦！”桩家揭开盒子盖，也是汗流满面的唱。“天门啦——角回啦——！人和穿堂空在那里啦——！阿Q的铜钱拿过来——！”
“穿堂一百——一百五十！”
阿Q的钱便在这样的歌吟之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。他终于只好挤出堆外，站在后面看，替别人着急，一直到散场，然后恋恋的回到土谷祠，第二天，肿着眼睛去工作。
但真所谓“塞翁失马安知非福”罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。
这是未庄赛神的晚上。这晚上照例有一台戏，戏台左近，也照例有许多的赌摊。做戏的锣鼓，在阿Q耳朵里仿佛在十里之外；他只听得桩家的歌唱了。他赢而又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。他兴高采烈得非常：
“天门两块！”
他不知道谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来，赌摊不见了，人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人诧异的对他看。他如有所失的走进土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋钱不见了。赶赛会的赌摊多不是本村人，还到那里去寻根柢呢？
很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。
但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。
他睡着了。
（节选自鲁迅《阿Q正传》）
小题1:为什么说“阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了”？（4分）
小题2:选文最后说“他睡着了”应怎样理解？（2分）

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