1、判断题  民国时期，民间多因循传统，视农历正月初一为“元旦”，1949年以后则以公历1月1日为“元旦”。这一变化表明
A．民国时期传统节日得到完整保留
B．1949年以后传统节日彻底改变
C．近代西方节日在中国得到普及
D．中国文化融入了西方因素

参考答案：D

本题解析：1949年新中国成立后，把“元旦”由民国时期的正月初一改为西方公历的1月1日，表明中国文化融入了西方因素。A项“完整保留”和B项“彻底改变”表述都过于绝对，C项与史实不符。故选D。
点评：中国近代以来,延续了数千年的传统文化受到了来自于西方文化的冲击与挑战,而与传统文化相适应的中国社会习俗自然也要引起一些震荡,由此在人们的衣食住行等日常生活领域添加了新的气象。充满生机的时代血液注入到了旧式的社会习俗中去，迫使其趋势更新，衍生出新的礼制文化。中国社会习俗的近代变迁,从一个侧面也深刻的反映了中国古代社会向近现代社会的转型。

本题难度：简单

2、判断题  中国古代史曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“太简”，乙方批评甲方做学问“支离”。下列各项中属于当时甲方代表人物的主要观点是（?）
A．格物致知
B．发明本心
C．知行合一
D．万物皆只是一个天理

参考答案：A

本题解析：抓住关键词“理学”、“支离”。人民版必修三教材“宋明理学”一课中，讲述南宋思想家陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒学价值的坚定信念。因此，他反对埋头书册，主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己安身立命之地。由此可见，这里的“甲方代表人物”指朱熹，乙方代表人物为陆九渊。“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“万物皆只是一个天理”，即天理是万物的本原, 这是二程的思想，“发明本心”是陆九渊的的思想，因此选A。
点评：程朱理学与陆王心学有什么异同：共同点：（1）内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。（2）影响相同：①都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求；②都重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。不同点：（1）对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。（2）把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。

本题难度：简单

3、判断题  “依法治国”是中国共产党领导人民治理国家的基本方略，新中国成立初期，政治经济活动的法律依据是
A．七届二中全会决议
B．《中国人民政治协商会议共同纲领》
C．过渡时期总路线
D．1954年《中华人民共和国宪法》

参考答案：B

本题解析：建国初期政协会议通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》是中央人民政府的施政纲领，具有临时宪法的性质。故选B。A项是在建国之前；C项并非法律文件，与材料无关；D项是在1954年通过的，是在《中国人民政治协商会议共同纲领》之后，因此不符合题意。
点评：新中国成立后，特别注重法制建设，在第一部宪法颁布之前，通过了《共同纲领》，起临时宪法的作用。1954年通过了第一部宪法，社会主义民主法治建设取得重大的进展。改革开放后，通过了1982年宪法，并陆续制定了一系列的法律文献，1995年提出了依法治国的主张。

本题难度：简单

4、判断题  “今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。下列言论中，与该观点同属一个学派的是
A．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也当
B．官无常贵，而民无终贱
C．天地与我并生，而万物与我为一
D．时而立法，因事而制礼

参考答案：D

本题解析：题干中有“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”强调变法的重要性，是法家的思想。A是儒家思想；B是墨家思想；C是道家思想；D出自《商君书·更法》是法家思想，故选D。

本题难度：简单

5、判断题  中国自古就有“民众说话，共同议政”的共和议政思想，但真正实践为政治制度却表现为
A．洪仁玕提出《资政新篇》
B．康有为主张的君主立宪制度
C．《中华民国临时约法》的颁布
D．新中国第一届全国人民代表大会

参考答案：D

本题解析：本题考查的是学生分析问题的能力，真正的民众能够参政议政的中国政治制度应为人民代表大会制度，故选D

本题难度：一般