1、判断题  下图是明人绘制的《南都繁会图卷》，图中传自西方的事物是?

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A．老者的眼镜?
B．门前的店幌 ?
C．兴盛的商铺?
D．商人的衣着

2、判断题  一位学者谈到发生于近代的某一重大历史事件时说道:“一些人以激烈的态度提出‘废除汉字’、‘将线装书统统丢进茅厕里’、‘不读中国书’等口号——然而有意思的是，喊这些口号的人，却偏偏仍在使用汉字、讲究书法、读线装书……痴迷得紧！”该学者意在：
A．抨击太平天国运动忽视文化教育
B．批评义和团运动的盲目排外性
C．揭露辛亥革命阵营内部旧官僚的虚伪性
D．揭露新文化运动中一些学者的矛盾心态

3、判断题  阅读下列材料（13分）
材料一 我陷于信仰的苦恼中，不断叩问圣保罗的这句话，想弄清他的意思。我日夜思索这句话（神的裁判表现在神本身，正如所写的：“义人靠信仰生活”），神终于怜悯我，让我明白：神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判，就是信仰，而那段话的意思就是：福音书表现了神的裁判，被动的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。
── 马丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》
材料二 有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之?”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也?”其人默默然而止。然安知其言之至（深刻透彻）哉!李生闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。
──李贽《焚书》卷三
材料三?到了如今，我们应该觉悟：我们不是为君主而生的！不是为圣贤而生的！也不是为纲常礼教而生的！甚么“文节公”呀，“忠烈公”呀，都是那些吃人的人设的圈套，来诳骗我们的！我们如今，应该明白了！吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的呀！
──吴虞《吃人与礼教》
请回答：
（1）归纳材料一作者的主张。（2分）它同当时教会的主张有何冲突？（2分）
（2）材料二中刘谐对孔子态度如何？（2分）结合所学知识分析其态度的经济根源。（2分）简要分析材料一与材料二主张的一致性。（2分）
（3）分析材料三中吴虞的主张。（2分）在对待儒学态度方面，材料三与材料二相比有何发展？（1分）

4、判断题  五四爱国运动后新文化运动阵营发生分化，主要原因在于其成员
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A．对文学革命的理解不同
B．对中国传统礼教的认识不同
C．对科学与民主观念的宣传方式不同
D．对在中国传播马克思主义的态度不同

5、判断题  （28分）阅读材料，回答问题。
材料一?我国史家以为，天下者，君主一人之天下，故其为史也，不过叙某朝以何而得之，以何而治之，以何而失之而己，舍此则非所闻也。?
——梁启超《中国之旧史》
材料二?李大钊科学地阐明了经济在历史发展中的地位与作用，强调应当“承认经济关系在社会全结构中是其基址，承认经济在整个的文化生活中是比较重要的部分。”
——据《史学思想史讲义》（1920年）
材料三?以西方年鉴学派的“新史学”为代表，人们更多地关注普通人的日常生活，关注长期存在的社会深层结构与趋势，掀起了一场“眼光向下”的学术革命。在中国，受这种观念影响的史学实践只是在近20年中才取得较大进展。
——赵世瑜《“自上而下”、“自下而上”与整合的历史观》（2001年）
请回答：
（1）材料一中，梁启超认为中国“旧史”存在什么问题？结合所学知识，分析这一 问题产生的原因。（4分）
（2）结合所学知识，分析材料二中李大钊的史观受何思想影响？简要分析李大钊的史观形成的背景。依据这一史观，谈谈民国初期经济发展对政治变革和社会生活的影响（10分）
（3）新中国成立后的一段时间内，我国史学研究的重点是农民起义和工人运动。结合所学知识，分析这种特点形成的原因。（6分）
（4）根据材料三，分析“新史学”的价值。结合所学知识，分析我国“眼光向下”的史学有较大进展的原因。（8分）?

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