1、判断题  （19分）阅读下列材料：
材料一?《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化” ；而“在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。”
材料二? 17-18世纪欧洲出现了一股“中国热”，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。德意志的莱布尼茨盛赞儒家道路及影响下的社会秩序和国家统一。法国的伏尔泰认为，儒学不是宗教；中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。
材料三?江户时代（1603—1867年）的日本是以儒学代替以前的佛教作为统治地位的意识形态。汉学是日本西洋学发达的起点。这里所说的“汉学”，包括以儒家为中心的意识形态的学问和技术方面的学问两个方面。……中国儒学在日本不像在中国那样拥有社会基础，而且没有同科举结合，所以，它一开始就作为思索的学问而发展，而且平行地存在着几种学说。
——伊田嘉家《近代日本的历史问题》
请回答：
（1）概述西汉和宋朝时期以儒学为正宗的“帝国文化”的形成和强化的过程（4分）。
（2）概括导致清中叶以前“市民文化”在整个中国社会中相当细弱的主要原因（6分）。
（3）依据材料二并结合当时德国的历史背景，说明莱布尼茨为何推崇中国儒学文化（2分）？伏尔泰当时推崇中国考试制度的出发点是什么？（2分）
（4）依据材料三，说明儒家思想对日本的影响。（2分）站在物质文明高度发达、各种文化相互交融的21世纪，中外有识之士呼吁要重视儒家文化。依据材料结合所学请你从构建“和谐社会”的立场简要分析其中的原因。（3分）

2、判断题  “自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明，程朱理学对宋代以后中国社会的影响主要表现为
A．丰富和更新了儒学思想体系
B．成为维护封建专制的工具
C．压抑了知识阶层的个性发展
D．重建了人们的价值与信仰

3、判断题  提出“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”法制建设方针的会议是
A．中国人民政治协商会议　
B．中共十一届三中全会
C．第一届全国人民代表大会　
D．第九届全国人大常委会

4、判断题  
（2009年1月上海浦东新区高三质检34题）阅读材料，回答问题（8分）
材料一
1893年有人写信给张之洞说：“方今机器之利，粤人知其益者，十之八九，两江闽浙，十之二三，河洛以北，百不得一。”
——《盛宣怀档案资料选辑之四》第51页
材料二
据统计：同盟会员在1905年至1906年有统计的会员为976人，其中广东170人，湖南158人，四川130人，湖北125人，余者为其它各省。
——陈旭麓《中国近代史十五讲》第66页
问题
（1）中国人是怎样认识到 “机器之利”的？（2分）
（2）从材料一，你可以获取哪些历史信息？（3分）
（3）从材料二中可以看出同盟会会员分布有何特点？（1分）
（4）这两则材料所反映的现象有何内在的联系？（2分）

5、判断题  辛亥革命后同盟会改组为国民党。该党赢得国会选举，但未能组阁，直接原因是
A．宋教仁遇刺身亡
B．《临时约法》被废止
C．国民党被解散
D．军阀割据混战

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