1、判断题  老子说：“民之饥，以其上（统治者）食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”这段话的主要含义是（?）。
A．同情人民疾苦，主张实行仁政
B．主张统治者对人民加强控制
C．主张统治者清静无为以缓和阶级矛盾
D．统治者和被统治者的关系是相互依存的

2、判断题  阅读下列材料，回答问题。
材料一? 1900—1902年间，梁启超在日本一接触到卢梭的思想即为其所折服。他不遗余力地赞扬法国革命，颂扬卢梭是法国革命的精神领袖。……对卢梭的“人民主权”思想顶礼膜拜，称“《民约论》正今日中国独一无二之良药也”。……鼓吹“破坏主义”，并撰写《讨伐专制政体檄》的鸿文，为革命造势。
——闾小波《柏克与梁启超——革命年代的智者》
材料二?粱启超叹道：“自辛亥八月迄今未盈四年，忽而满洲立宪，忽而五族共和，忽而临时总统，忽而正式总统，忽而制定约法，忽而修改约法，忽而召集国会，忽而解散国会，忽而内阁制，忽而总统制，忽而任期总统，忽而终身总统”……他说，君主的尊严“能于无形中发生一种效力，直接间接以镇福此国”，……“吾数年来怀抱一种不能明言之隐痛深恸，常觉自辛亥、壬子之交铸此一大错，而中国前途之希望，所余已复无几。”
——张京华《梁启超与陈寅恪》
（1）依据材料一，归纳梁启超折服于哪些“卢梭的思想”。结合所学知识指出其折服于卢梭思想的主要原因。（8分）
（2）材料二表明梁启超的思想又有何新变化？这些变化反映了当时中国怎样的社会现状？（8分）

3、判断题  古代东西方都注重人文主义，但二者差别极大。阅读下列材料，回答问题：
材料一?中国古代人文主义者认为：在人与人之间应保持一种和谐的关系，互相关心互相爱护……一个没有秩序的社会是危险的，会给社会成员带来灾难，提出一系列符合社会发展需要的礼法模式……要使“义”成为第一追求，认为它是人的根本价值所在，……而人民之间的交往需要一个基本的准则，应该真诚待人，不虚为欺诈。
材料二?公元前5世纪希腊哲学家、智者派的主要代表人物普罗泰戈拉提出一个著名的命题：“人是万物的尺度”，认为事物的存在是相对于人的感觉而言的，人的感觉怎样，事物就是怎样。由此又断定“知识就是感觉”，主张只要借助感觉即可获得知识。他根据这种观点,对传统宗教神学提出了怀疑：“至于神,我既不知道他们是否存在，也不知道他们象什么东西”。
材料三?冯天瑜等著的《中华文化史》认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱。”
材料四? 14到18世纪，是人类历史发展的重要转折时期。当欧洲文艺复兴运动兴起的时候，中国的理学逐渐地兴盛、发展，并占据统治思想地位；当欧洲发生宗教改革运动的时候，中国出现明清之际的思想批判；当欧洲发生启蒙运动的时候，中国清代大兴“文字狱”。
请回答1~4题：
小题1:简要概括材料一中中国古代人文主义的主要观点。（2分）
小题2:根据材料二普罗泰戈拉的观点，概括这一时期人文主义的含义。（2分）
小题3:列举材料三中汉代和两宋时期“帝国文化”形成过程中儒学家们的独特贡献。(4分)
小题4:材料四中欧洲启蒙思想和明清之际的民主思想各自的前途命运迥异，试从政治、经济方面分析不同的原因。（4分）

4、判断题  有一名学生在学完建国后的历史叹息道：“今天在农村实行分田到户政策，何必50年代对农业进行改造？真是多此一举。”对这一观点的评论不正确的是
A．他把土地改革后和家庭联产承包责任制后的农业生产关系混为一谈
B．他没有看到农业的社会主义改造有伟大意义。
C．他没有认识到分散的小农经济不适应国民经济的发展和工业化，实行改造是历史发展的必然
D．70年代分田到户与50年代农业改造的实质是一样的

5、判断题  在人性问题上，孟子主张本善，苟子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；苟子主张通过教化来限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。下列认识错误的是（?）
A．二者形式上相互对立，逻辑上互相补充，共同深化对人性问题的认知
B．孟子“人性善”给专制提供了理论根据，披上了伪善的合法外衣
C．荀子“人性恶”有戒欲绝欲之嫌，有可能导致“存天理，灭人欲”的极端主张
D．二者因为代表的阶级不同，故其要达到的根本目的是不同的

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