高考语文知识点复习《文学类文本阅读》高频试题巩固（2017年最新版）(五) 2017-08-22 12:30:50 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分） 颠覆经典为哪般？ 张德祥 很长一段时间以来，在影视剧方面，戏说历史，颠覆经典，调侃古人的现象一直存在，而且还在继续蔓延，甚至形成一种消费主义“文化”潮流，以娱乐消费为旨归。这样的作品，看起来固然好玩，满足了一时好奇欲，但不能满足人们的精神文化需求。可以说，长此以往，不利于国家文化建设，不利于人们的精神修养。 实际上，这种现象背后隐含的是文化危机。首先，缺乏文化原创力。历史以及历史上留下来的经典著作，是前人的文化创造，是当时历史条件下人们的社会实践与艺术想象的产物，毫无疑问，是一份珍贵的文化遗产。作为今人，本应从中汲取有益营养，结合今人的实践，创造出表现今天社会生活的作品。当然，这样的作品也是有的，只是，很少振聋发聩，也难以荡气回肠。超越前人的文化高峰不是容易的，除非你比前人下的功夫更大。有谁愿意十年磨一剑？何况这是一个快餐化的“微”时代，时不我待。那怎么办？还是要搭历史之车，借名著之光。于是，这样那样的改编开始了，把价值颠倒过来？让故事情节节外生枝？对历史来一段戏说？如此这般，确实招人眼目，人们看着稀奇怪异甚至新鲜，收到了娱乐效果。消费前人的遗产，确实是一条最省力的文化产业路径，好在祖先给我们留下那么深厚的历史资源可供搬弄与消费。但最省力的路，一定是下坡路。这是缺乏文化原创力的必然选择。 其次，缺乏文化终极价值。看了许多作品，想找出其传达的精神价值，但多数作品，不能满足人们的这种需求。回过头来看，可有什么作品执着于终极价值的探问？我们敬畏什么？有哪些作品站在了人类精神的高处，让人肃然起敬？事实上，文化价值的稀薄是恭维、戏说、颠覆、解构、调侃的创作思维的必然结果。毋庸置疑，戏说、调侃、颠覆有一种轻松愉快之感，有逗乐之效果。这是一种“小品”思维方式。这也是多年来流行的文化观念的反映：文化即娱乐。前些年流行“文化搭台，经济唱戏”，文化就是个“台子”价值，所以，各种文化节、艺术节以及充斥于“节”上的种种节目，都是为了让“经济”唱戏。后来，也要文化唱“戏”，唱“经济”戏，票房成了文化的价值体现，即文化的产业价值。文化价值被经济价值绑架，以“娱乐”为手段，以“经济”为目的，文化原本的价值已经被忘记了。无论如何，文化的终极价值不是金钱，而是精神，是令人敬畏的真诚与真理。 文艺是社会的反映，一定的文艺风尚都有其社会原因。一个老人摔倒了，要不要扶起来，居然成了问题，孔子也许不会想到，两千多年后，他的子孙们对这样简单的问题却要三思而行。这就是精神价值被物质价值绑架，道德退缩到金钱背后，文化只剩下娱乐功能的缘故。文化的真正价值，是唤醒良知，是激活精神的力量，是塑造人的精神人格。因此，那种无所敬畏、无所不被娱乐的文化观念与创作观念，不利于文化建设，不利于文化价值建设。真正的文化创造，多是从回应现实需要开始的。中国社会正在经历由科技与经济发展带来的最为深刻和剧烈的变化，急切需要新的文化价值观念与之匹配，急切需要精神力量来推动社会的文明进步。愿我们的影视创作，能从历史中汲取精神营养，呼应时代需要，在文化的价值建设上多有建树，多有创造。 （选自《人民日报》2014年2月20日17版） 小题1:下列对“文化危机”的表述，不正确的一项是（?） A．影视作品戏说历史、颠覆经典、调侃古人，以娱乐为旨归，这种现象背后隐含的是文化危机。 B．我们要杜绝改编历史上留下来的经典著作，不要搭历史之车，借名著之光，而是要创作出表现今天社会生活的作品，这样就可以解决当前存在的文化危机。 C．当前文化危机在缺乏文化原创力方面的具体表现是影视作品急功近利，搬弄和消费历史资源等。 D．文化价值被经济价值绑架，文化原本的价值已经被忘记，这正说明缺乏文化终极价值是当前的文化危机之一。 小题2:下列理解和分析，符合原文意思的一项是（?） A．文化价值的稀薄使得人们产生了恭维、戏说、颠覆、解构、调侃的创作思维。 B．无所敬畏，无所不被娱乐的文化观念与创作观念，不能满足人们的需求，也不利于文化和文化价值建设。 C．具有轻松愉快之感和逗乐效果的“小品”思维方式是多年来流行的“文化即娱乐”观念的反映。 D．中国社会正在经历由科技与经济发展带来的最为深刻和剧烈的变化，急切需要新的文化价值观念与人们的精神需求相匹配，急切需要精神力量来推动社会的文明进步。

小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（?）
A．在当今这样一个快餐化的“微”时代，几乎没有人愿意十年磨一剑，这也使得今人很难超越前人的文化高峰。
B．精神价值被物质价值绑架，道德退缩到金钱背后，文化只剩下娱乐功能会导致一些社会问题的产生。
C．文化的真正价值在于唤醒良知，激活精神力量，塑造精神人格，而不是追求金钱。
D．“文化搭台，经济唱戏”，票房成了文化的价值体现，这是缺乏文化原创力的必然选择。

2、阅读题  阅读下面的文字，完成下面小题。
人类早期的某一个段落，历史学与文学曾经浑然一体。古希腊的荷马“史诗”既是历史事件的记载，又存在强烈的美学特征。历史学与文学的分道扬镳意味着另一个文化阶段的开始。显而易见，历史学更多地负有特殊的责任。从“史官”的设立到修史的慎重严谨，历史学的记载、叙述以及形形色色的褒贬时常与涉及江山社稷的大是大非联系起来。孟子曾经说，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧——这是历史叙事不露声色的政治倾向。因此，历史学热衷于注视各种宏大的巨型景观，国家独立，民族解放，政治风云，外交形势，社会制度，革命运动，诸如此类的显眼事件往往是历史学的注视焦点。多数时候，帝王将相理所当然地充当了历史著作的主要人物。
相对地说，文学认领的是各种具体的人生故事，现实主义之后的文学明显地转向了底层，转向了普通大众的悲欢离合。文学带来的喜怒哀乐源于日常生活的各种经验、细节，而不是高瞻远瞩的宏论。一首小令或者一篇美文仅仅抒写了些许人生感慨；即使像《红楼梦》、《战争与和平》这种鸿篇巨制，人们读到的仍然是一个个人物的曲折命运，而不是包罗万象的历史全景。为了强烈的戏剧效果，为了逼真的现场气氛，文学甚至享有一个特权：虚构。现今，历史学与文学的分工日益清晰：当前者精确地提供某一个历史时期的经济数据或者翔实陈述一个历史事件的来龙去脉时，文学正在栩栩如生地想象一条街道，一幅肖像，或者一批人物之间的恩怨情仇。
然而，这并不是文学与历史相互分离的证明。相反，“历史”始终是文学围绕的一个中心词。这不仅表现于一批以历史故事为主轴的“演义”小说，不仅表现于迄今盛行的历史小说或者历史戏剧，更为重要的是，“历史”的理解、再现时常成为鉴别文学价值的内在尺度。“诗史”是杜甫赢得的一个崇高赞誉，巴尔扎克自称要做法国历史的书记员，恩格斯在典型人物背后察觉到某种“历史潮流”，并且提出了“美学的”与“历史的”相结合的批评标准……或许，亚里士多德关于诗比历史著作更富于哲学意味的观点已经包含了重要的启示：文学不负责陈述已发生的事情，“描述可能发生的事”显示的是另一种史识。如果说，历史学擅长居高临下地处理历史，那么，文学考察的是历史与人生的复杂互动。没有完全脱离宏观历史的具体人生，正如没有完全脱离具体人生的宏观历史；但是，文学主要承担这个命题的上半部分：历史如何造就各种不同的人生，同时，每一个体如何在自己的位置上理解和承受来自历史的压力。
小题1:本文论述的主要问题是：（3分）
A．文学的特点与历史学的特点的区别
B．历史学的特殊责任
C．文学与史识的关系
D．文学的历史走向
小题2:下对文中引例的解说不正确的一项是：（3分）
A．引孔子《春秋》成书，说明历史真相的力量。
B．引《红楼梦》和《战争与和平》，说明学鸿篇巨制的文学写的仍是日常生活的人生故事。
C．引杜甫得到“诗史”的赞誉，说明文学的成就之一在于历史的再现。
D．引亚里斯多德的观点，说明文学显示的是另一种史识。
小题3:文中证明“‘历史’始终是文学围绕的一个中心词”的主要论据是什么？（3分）

3、阅读题  阅读下面的文章，完成小题。
历史经过几番曲折，我们开始懂得：对于伟大的文化传统，不能掉以轻心，要尊重，甚至敬畏。古人讲汉字创始，出现“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子》）的神秘、壮丽景象，饱含着敬畏。近代改革方块字的构想，出于可贵的勇气，但逐渐被时代否定。今后随着国力增长，汉字的优越性以及在世界上被普遍认同的可能性，将与时俱增。
说到书法，追究书法的根源，又出于对汉字的尊崇，至少让我们取得一种共识，便是书法创造必以汉字为基础。字体是书体的根基，但把二者等同起来，以字体当书体，便无所谓书法；若把二者割裂开来，书法不复存在。汉字最基本的功用是表意，不能想象三千多年的文明史可以离开文字传承。文字传承文化，文字本身是工具又不仅止于工具。文字自身构成庞大的文化体系，与全部中华文明融为一体。鲁迅说中国文字有“三美”：“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”，着重从美学意义上谈中国汉文字。中国文字的“意美”，经长期历史积淀变得丰富深厚，汉字具有多义性、不确定性，蕴涵着本民族的美感。时下网络流行大量的新词语，肯定有许多词语生命力不足，转瞬即逝，重要原因之一是缺乏美学底蕴。20世纪50年代初期，很重视语言的纯洁性，单为一个“搞”字引起不少争议，后来“搞”站住脚了，属中性，但用于“搞笑”、“恶搞”还有点味儿，恐怕不会用于诗词、美文。当前对待网络语言，赶时髦者多，以严肃态度进行自由讨论者极少见。不要怕 “保守”或“激进”，历史会作出公正的裁定。
“音美”与“形美”直接被人的特定的感官——耳、目所接受。“音美”集中体现在传统的诗、词、歌曲、戏剧；其余各种文体倘内含节律、音韵的美，也会令人击节称赏。至于“形美”，与“意美” “音美”一样，也是汉字本身所具备，又在长期历史发展中不断丰富，其集中的体现当然是书法了。
书法与字体的变化相互平行又交叉地发展。从篆籀文字开始，没有一种字体可以与书法截然分开。宋代木板书籍有手书者，仍不失书法的一些韵味。东汉《熹平石经》是官方校正《五经》的刻石，注重文字的规范谨饬，从书法看，不失众多汉隶之一，应当视为书法的一体，只是书味不浓。近代流行的印刷用宋体字，保持着汉字各种基本笔法以及楷书结构，却不能认其为书法。至于篆、隶、行、草多种书体，我们未尝不可以找出它们最原始的基因，“还原”为“字体”，但只能在理论上加以承认，实践中不存在。因为任何书写（刻），凭借特定的工具全出以个人行为。书写中的思想，都倾向于个人意识的一部分，区别于他人，并且区别于自己而不会重复。有以仿宋印刷体的笔法相对应于楷体书法，应是对楷书的误解。楷书不但与印刷体有别，楷书的笔法，在每个书家那里也是不同的。所以即使教初学者写楷书，也不能以宋体字为准。倘要求点画与宋体字相同，索性不叫书法了。
小题1:关于汉字的?“三美”，下列表述不符合文意的一项是(? )（2分）
A．汉字“三美”之说源自鲁迅，他说中国文字有“三美”：“意美以感心，音美以感耳，形美以感目。”
B．“意美”，指的是汉字因长期历史积淀变得丰富深厚，具有多义性、不确定性，蕴涵着本民族的美感。
C．“音美”，指的是传统诗、词、歌曲、戏剧里面的文字在节律、音韵方面所带给人们的听觉方面的美。
D．“形美”，指的是汉字本身所具备的而又在长期的历史发展中被不断丰富了的带给人们的视觉之美。
小题2:下列各项中，不能体现出“书法与字体的变化相互平行又交叉发展”的一项是（?）（2分）
A．从篆籀文字开始，没有一种字体可以与书法截然分开。
B．宋代木版书籍有手书者，仍不失书法的一些韵味。
C．东汉《熹平石经》是官方校正《五经》的刻石，注重文字的规范谨饬，从书法上看，不失为众多汉隶之一，应当视为书法的一体，只是书味不浓。
D．即使教初学者写楷书，也不能以宋体字为准。倘要求点画与宋体字相同，索性不叫书法了。
小题3:根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（?）（2分）
A．鲁迅先生说中国文字具有“三美”，不仅是就汉字的美学意义谈的，更是就汉字的诗学意义谈的。
B．网络流行的新词语将因为缺乏必要的美学底蕴，而不会有长久的生命力，有的甚至是转瞬即逝。
C．语言必须考虑其纯洁性，一个“搞”字就曾引起了不少争议，最终才勉强站住脚，但仍只有“搞笑”“恶搞”可用于诗词、美文。
D．将楷书书法等同于仿宋印刷体的笔法，是错误的认识。要知道，楷书的笔法，在每个书法家那里也是不同的。

4、阅读题  阅读下面的文字，完成下列各题(25分)
苍茫云海中秋月
①那一轮月亮果然是越来越圆了，它的圆满就像一个句号，结束了四季中最好的时光。春之蓬勃，夏之绚丽，秋之烂漫，至此宣告结束。“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。随之，将面对暮秋的肃杀和寒冬的凛冽。
②从古到今，中国人对月亮的变化都十分敏感，而这敏感又渐渐培养了独特的心理，这心理是细的、柔的、感伤的、内敛的。中国人选择了这一天像蚕吐丝一样，把轻易不肯吐露的心思拉得很长很长——“江畔何人初见月，江月何年初照人?”这轻轻一问，看似漫不经心，却一下把思想的触角伸向了远古洪荒，一下就追问到了人类的源头。陈子昂在白天想到过这些，他意识到自己生命的短暂，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”李白也明白：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”他甚至想纵身而起，“欲上青天揽明月”。这些唐代的中国人在千余年前就想到了这么远、这么深，既是瑰丽的想象，又是科学的命题，这说明中国人对现实生存的超越性自古而然。
③因此，中秋这个节日的诞生便顺情合理。“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”世界哪里还有如此凝聚人心的节日呢？约定俗成，中秋节不能放鞭炮，中秋节放鞭炮是煞风景。那一轮月亮在白莲花似的云朵里穿行，云动疑是月在行，云破月来花弄。可以有一丝风的清凉，但风不能大。恰恰是中秋这一天，很少有月黑风高夜，这也是天意独怜人间燥热，降下这一片清凉和圆满。最好有三五良朋，一石桌，几藤椅，一壶老酒，一碟花生米，一罐凤尾鱼，一盘大闸蟹，再加上一些果品。不求醉饱，但营情调，故万万不可端上来一大盘手抓羊肉，煞了风景。
④那一轮月亮确实是越来越圆了。因其圆满，反而倒惹出伤感。“举杯邀明月，对影成三人”是感怀；“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”是伤感；“月出惊山鸟”是静谧；“露似珍珠月似弓”是巧喻；只有李白那“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”毫无伤感之意，有万里横空出世的气魄！但是不管怎么说，一本唐诗，处处见月，虽说各有各的写法，各有各的寄托，却是各个身上沐浴着月轮的光辉。唐以后，明月愈转华美凄清，“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，就更将人生的落寞凄凉，心无系处突兀地暴露在典型情态之下。
⑤中国的古代神话有“射日”之说，后羿射日，可见于日有恨，至少是爱恨交加；还有“逐日”之说，夸父追日，中途渴死，“弃杖化为邓林”；只有月亮的神话是最美的，嫦娥奔月，唯有美丽的嫦娥配得上月亮里的宫殿——广寒宫。她在月光里无翼而翔升，裙袂飘然，兔是玉兔，树是桂树。西方推石不止的西西弗斯神话，在这里变成了吴刚伐桂，东西方神话形不同，神相似。
⑥谁是有心人留意去统计一下呢？千百年以来，有多少古代诗人留下月亮诗篇、明月佳句？那轮“幼时不识月，呼为白玉盘”的月亮，正是一颗高悬碧空、心迹朗朗的中国心。中国的古老文化就是月亮文化。
⑦那月亮此刻正高悬夜空，如同宇宙间唯一的一盏华美路灯。光不耀眼而持久，力不扩张而长存。我们最大的文化遗产不是别的，而是对月亮的理解和领悟，是我们独有的中秋节。
⑧“但愿人长久，千里共婵娟。”人是全人类，千里是全世界。相信中国的月亮文化会被越来越多的人们所接受，因为——在全世界的任何一个角落都能看到月亮，月亮是人类的共同语言。
（取材于周涛同名散文）
小题1:下面对这篇散文的理解与分析，正确的两项是（4分）
A．本文开篇以句号作喻，既形象地写出月亮的圆满，又与后面“宣告结束”呼应。
B．第②段中引用陈子昂和李白的诗句表明自古以来中国人对月亮的感伤情怀。
C．作者笔下人与月亮的关系充满诗意，读后使人能够获得“文中有画”的美感。
D．本文结尾处的破折号有解释作用，意在解释月亮是全世界、全人类共同的语言。
E．作者在行文中引用的大量古今诗句，既丰富了文章的内容，又增强了文学底蕴。
小题2:阅读第③段，简要分析作者为什么两次提到“煞风景”？（4分）
小题3:通读全文，回答下面问题。（7分）
（1）作者在第⑤段引入有关“射日”“逐日”的神话有什么作用？（4分）
（2）解释第⑥段中划线句子“中国的古老文化就是月亮文化”的含义。(3分)
小题4:联系社会生活，谈谈你对“我们最大的文化遗产不是别的，而是对月亮的理解和领悟，是我们独有的中秋节”这一句的感受。（不少于200字）（10分）

5、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。（20分）
“草根”欲自办山寨版春晚　学者：何必叫板央视
“人民春晚人民办，人民春晚为人民！”家住朝阳区华严北里的施孟奇与朋友构思的“山寨版春晚”正在筹划。他说，“山寨版春晚”将通过网络与央视春晚同时播出，为民间高手提供舞台，与百姓互动是“山寨版春晚”的宗旨。
创意　民间“卧虎藏龙”激发创意
在京工作6年的施孟奇今年36岁，从事计算机工作。一个多月前，产生了办“山寨版春晚”的想法，并称要“叫板央视”。“近年央视春晚新意不多，观众抱怨越来越不好看。”施孟奇认为，民间有绝活的高人、原创艺人特别多，为什么不请他们。他说，“山寨版春晚”将通过网络直播，与央视春晚同时播出。
昨日（29日），开着写有“山寨版春晚”的面包车，施孟奇来到位于立水桥的“山寨版春晚组委会”办公地点。施孟奇说，观众主要面向老百姓，特别是不能回家过年的农民工和大学生。
人员　组委会将选百名志愿者
目前，“山寨版春晚”筹备团队现已成立，成员约十名，分别负责网络技术、节目策划、节目质量审核、拉赞助、定场地等。
丁先生是“山寨版春晚”筹备者之一。“我有这方面的资源。”丁先生说，他的支持和鼓励起了很大作用。作为一名演员和歌手，丁先生在团队中担任节目审核。“关键要有新意，央视春晚中没有的，我们要有。”他说，自己将在数百件参选作品中“海选”。
另一成员周女士负责招募人员。她说，目前已有三百多人报名志愿者。“邮箱里很多邮件还没看，QQ也挤爆了。”周女士表示，将挑选至少一百名志愿者，从事场务、接待等。
资金　企业赞助多以实物体现
关于“山寨版春晚”的资金，施孟奇表示，原本预算50万，邀请观众300名，演员100人。但以现在的火暴情况，成本会超。
“‘山寨版春晚’全部费用通过拉赞助解决。”施孟奇解释，赞助以实物体现，尽量不收现金。目前，已联系6家企业，由其提供彩排及演出场地、舞台用品、饮料等。此外，他们与一家网络公司商谈服务器问题。晚会直播时将打赞助商名字。
施孟奇表示，演员自愿参加，无薪水，但演出的交通费、食宿费将由组委会负责。
参与　海外游子欲献歌《故乡》
目前，已有多位民间爱好者向“山寨版春晚”提交节目单。报名者之一，山东的王先生是一名业余小品作者，目前已创作53部作品。
“我支持施孟奇。”王先生表示，他准备了两部小品，讲述的是农民过年的故事，正在当地排练，希望入选。
另一位参与者、美籍华人谷先生刚回国。“无论是阳春白雪，还是下里巴人，都可以参加。”谷先生说，“山寨版春晚”如果办好了，能达到百花齐放的效果。但应特别注意艺术要和健康思想相结合。
谷先生准备将自己创作的歌曲《故乡》提供给筹备组。他说，该作品表达游子对家乡的思念，曾获团中央、文化部等部门主办的“青春中华”——首届青年文化周活动主题歌征集比赛一等奖。
点评　百姓自娱自乐何必叫板央视
北大教授夏学銮认为“山寨版春晚”可丰富节日文化。
昨日，受访的北京大学社会学系教授夏学銮认为，百姓自办“山寨版春晚”在活跃春节文化生活上是有意义的，体现了多元化的节日特征。
但夏学銮指出，“山寨版春晚”创办者不应提出“要与央视春晚叫板”之类的宣传口号。
央视春晚所代表的是主流文化，百姓自娱自乐如果与社会主流文化相冲突，可能面临的将是“出师未捷身先死”，其合法性也会遭到人们的质疑。
小题1:下列对这则通讯的概括和分析，不正确的两项是（　　）。（4分）
A．山寨版春晚的组织者一开始就估计到报名会十分火暴，所以组委会只负责演员的交通费、食宿费，而不支出演出薪水。
B．从收到的节目单内容看，“山寨版春晚”得到了海内外观众的关注，有的报名节目质量相当高。
C．山寨版春晚叫板央视春晚极可能与社会主流文化相冲突，会“出师未捷身先死”。
D．北大教授的意见引起我们对山寨版春晚的多方面思考，有利于大家全面辩证地看待山寨版春晚“叫板央视”的影响。
E．这篇通讯及时报道了山寨版春晚的筹备情况，在一定程度上引起了读者对山寨版春晚的关注和期待。
小题2:施孟奇的山寨版春晚要办出什么特点？他们试图通过哪些办法来办这台春晚？请简要分析。（5分）
小题3:本文在结构上有什么特点？这样写有什么好处？（5分）
小题4:施孟奇称他的“山寨版春晚”要“叫板央视”，而有的学者则认为“山寨版春晚”创办者不应提出“要与央视春晚叫板”之类的宣传口号。你的看法呢？请就你认同的一种说法进行探究。（6分）

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