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高中语文知识点复习《文言文阅读》高频考点巩固（2017年最新版）(四)
①修亲隐恤之，病愈乃去 ?②敢有不攻者与同罪 ③修闻融有难，夜往奔融 ?④遂诣太祖，乞收葬谭尸 ⑤籍没审配等家财物赀以万数 A．①②⑤ B．②③④ C．①③④ D．②④⑤ |
参考答案：
小题1:C
小题2:C
小题3:A
小题4:（1）张奉全家人都生了病，没有来探视他们的人，王修同情他们，亲自留下来照顾，直到他们病好了才离开。（2）王修又说：“我曾接受过袁氏的厚恩，如果能够让我收殓袁谭尸体，然后(让我)接受斩刑，我没有什么遗憾。
本题解析：
小题1:少：同“稍”，逐渐。答题时要把实词放回到原文中进行理解，例如：“世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少”一句中，“少”应为“轻视，看不起”。
小题2:第②句是说王修不畏强暴，执法严明；第⑤句说的是太祖曹操查抄没收审配等人数以万计的家财，根本与王修无关。可采用排除法。
小题3:错在“请求邻里停止了社日活动”的表述，根据文意，应该是邻里被王修所感动，主动停止了社日活动。
小题4:本题首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。注意下列关键词：⑴“举家”，全家，“相” 他们，“隐恤” 哀怜（同情）抚恤，“去”离开。（2）“受”接受，“若得” 如果能够，“就戮”接受斩刑（走向刑场或被杀），“恨”遗憾。
附【参考译文】
王修字叔治，北海郡营陵县人。七岁时母亲去世。他的母亲是在社日那一天去世的，第二年邻里在社日这一天祭祀土地神，王修思念母亲，极为哀痛。邻里知道后，为此停止了社日活动。王修二十岁时，外出到南阳游学，住在张奉的家里。张奉全家人都生了病，没有来探望他们的人，王修亲自留下来照顾他们，直到他们的病好了才离去。初平年间，北海的孔融召王修为主簿，任王修为高密县令。高密人孙氏向来强横任侠，他的门客屡次触犯法律。有百姓被抢劫，贼人进入孙氏门下，差役没法捕捉。王修率领差役和百姓包围了孙氏家宅，孙氏拒险坚守，差役和百姓感到畏惧不敢靠近。王修命令他们：“敢有不向前进攻的人，与孙氏一同治罪。”孙氏害怕，于是交出了贼人。从此，豪强们都因恐惧而屈服。荐举孝廉时，王修把机会推让给邴原，孔融没有听从他。适逢天下大乱，这件事没有实行。不久，郡中有人叛乱。王修听说孔融有危难，连夜赶往孔融那里。贼人开始^造**时，孔融对身边的人说：“能冒着危难来的，只有王修而已！”话刚说完，王修就到了。后来王修又任功曹。当时胶东多有贼寇，孔融又命王修为胶东县令。胶东人公沙卢宗族强盛，他自己在房屋周围建立了防护沟，不肯听从官府的发派调遣。王修独自带领几个人骑着马径直闯进公沙卢家中，斩杀了公沙卢兄弟几人，公沙氏族人十分惊愕，没有敢妄动的。王修安抚了其余的人，自此贼寇逐渐止息。孔融每次有危难之时，王修即使是在家里休息归养，也没有不来的。孔融往往倚仗王修得以免于祸患。
袁谭在青州时，任王修为治中从事，别驾刘献几次诽谤诬陷王修。后来刘献因做错事当判死罪，王修审理这件案子，刘献得以免于一死。当时的人因此更加称赞王修。袁谭与袁尚有矛盾。袁尚攻打袁谭，袁谭的军队战败，向太祖求救。太祖攻破了冀州后，袁谭又叛乱了。于是太祖带领军队在南皮县攻打袁谭。王修当时正在乐安运送粮食，听说袁谭处境危急，率领他带去的士兵和属下的从事一共几十人，向袁谭那里赶。到了高密县时，听到袁谭已死的消息，王修下马放声大哭，说：“没有了您，我能回到哪里去啊？”于是到太祖那里，请求太祖让自己收回袁谭的尸体，并把他葬了。太祖想看看王修的诚意，沉默着一声不吭。王修又说：“我曾蒙受袁氏厚重的恩德，如果能够让我收殓袁谭的尸体，然后再接受斩刑，我就没有什么遗憾了。”太祖称赞他讲道义，听从了他。太祖让王修担任督军粮，返回乐安。袁谭被击败后，全州的各个城池都顺从了太祖，唯独管统据守乐安，不愿顺从。太祖命令王修去取管统的首级，王修因为管统是亡国的忠臣，于是解开捆绑他的绳子，让他去见太祖。太祖很高兴，赦免了管统。袁氏统治之时政令宽松，在职的有权势的人大多都积聚了一些财物。太祖攻破邺城后，查抄没收审配等的家财物产数以万计。等到太祖攻破南皮县后，察看王修的家，家里粮谷不满十斛，仅有书籍几百卷。太祖感叹道：“王修作为士人真是名副其实。”于是以礼征召王修为司空掾，司金中郎将，后来升他为魏郡太守。王修治理政务，抑制豪强，扶助弱小，赏罚分明，为百姓所称道。王修病死在官位上。
本题难度：一般
5、阅读题 人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故钩木必将待櫽栝④蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。令之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性、伪之分也。今人
之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。
[注]①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。
小题1:下列语句加点词语的解释，不正确的一项是?（?）
A．生而有疾恶焉疾：嫉妒。
B．合于犯分乱理分：等级名分。
C．是以为之起礼义起：启发。
D．凡性者，天之就也就：造就。
小题2:下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是?（?）
A．合于犯分乱理，而归于暴然后出于辞让
B．人之学者，其性善礼义者，圣人之所生也
C．然则人之性恶明矣曰：是不然
D．是以为之起礼义、制法度安恣睢而为礼义者为小人
小题3:下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是?（?）
①令人之性，生而有好利焉?②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉
③钝金必将待砻砺然后利?④故必将有师法之化，礼义之导
⑤以为偏险而不正，悖乱而不治?⑥令人之性，目可以见，耳可以听
A．①③⑤
B．①②④
C．②④⑥
D．③⑤⑥
小题4:下列的理解和分析，不符合文意的一项是?（?）
A．荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人好利、有嫉恨、好声色。
B．荀子依据古圣王所为认为，只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。
C．荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定孟子“性善”的观点。
D．荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。
参考答案：
小题1:C
小题2:B
小题3:B
小题4:D
本题解析：
小题1:本题考查对常见文言实词在文中含义的理解。起：设置，创立
小题2:本题考查对常见文言虚词在文中用法的理解。B项两句中的“者”皆为判断句前一分句句末助词。A项前“于”为介词，“到”；后“于”为介词，“对于”。C项前“然”为指示代词，“这样”；后“然”表肯定，“是的”、“对的”。D项前“为”（wèi）为介词，“为了”；后：“为”（wéi）为动词，“是”。
小题3:本题考查对文中信息的分析和筛选。①②④都是直接表现荀子
“人性恶”这一观点的；③用比方表现荀子的观点，属于间接表现；⑤此句主语是“古者圣王”而非荀子；⑥这是荀子阐释人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵来就能够听声音一样。
小题4:本题考查对文本内容的归纳和概括、对作者观点的分析和概括、对写作手法的分析。《劝学》中荀子用了大量的比喻说明人只有通过后天的学习才能改变恶性；在《性恶》节选的这些文字中同样可以看到这种手法，如：“故钩木必将待?栝蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。”
参考译文：
人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了，一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。因此一定需要师长和法席的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，（国家）就最终走向安定太平。用这些
事实事看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。
因为弯曲的木料一定要经过?栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为（人）是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。（古者圣王）开始都是出于整治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法席所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子，（如果有人）放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。
孟子认为：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”我认为：这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比如说睛睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听
声音的听力离不开耳朵。
视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。
本题难度：一般
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