2、阅读题  阅读下面的文字，完成1~3题。
何处是江南
　　在古往今来的各式地岩中，最为奇妙的应该数“江南”了。
　　这个地名早在先秦就已问世，但到隋代为止，它主要指长江中游的今湖南、江西一带。
　　“江南”的现代意义起源于唐代的贞观十道。这个地方先是被叫作“江东”。魏晋南北朝时期，由于中国传统中有以左代东的习惯，这一地名又被雅称为“江左”。贞观元年，唐太宗将天下分为十个监察区，称“道”，北方、南方各五道，江南道包括长江以南、南岭以北、西至今贵州、东至黄海的一大片地区。
　　唐人非常强调地域差异，“塞北”和“江南”就常常被进行对比。“塞北”总是令人想起恶劣的自然环境，残酷的人文环境，而江南呢，从地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端，此地从南朝以来便是有名的“佳丽地”。
　　这种对比方式让我们有一个有趣的发现，那就是在北方，各地区之间大致是平行的关系，没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现。比如山东与关中，两地经常相互取笑、斗气。史栽唐太宗曾谈起山东人如何、关中人又如何，言辞间颇有“同异”，大臣张行成当即跪奏说：“臣闻天子以四海为家，不当以东西为限。”唐大宗才猛然醒悟。而在南方，各区域之间有一个明显的落差关系，岭南自不必说，因为地多瘴疠，南的巴蜀之地，也因为僻处一隅，有“蜀道难”之称，杜甫有联著名的诗“支离东北风尘际。漂泊西南天地间”，由此可见一斑。
　　真正能够让人想起南方的好处来的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。“淮南”指长江和淮河之间的那个地域，当时留下来一个著名的口碑“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”，可惜淮南的好地方仅止一处而已。“江南”在上文提到开元二十一年时已有“江南西”“江南东”之分，到了唐后期，“江南西”已经简称为“江西”，照此逻辑，“江南东”该简称为“江东”了吧一一可是不，它仍叫“江南”。
　　唐后期的“江南”有广狭两层含义，广义上指贞现十道中的江南道。由于安史之乱以后“道”的数目增加到几十个，并且转化为事实上的高层政区，此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念。
　　但更常用的是“江南”的狭义，即唐中叶的“江南东道”，此时它已分属宣歙、浙东、浙西三个观察使管辖。其中，宣歙（今皖南）相对于两浙已处于边缘。而浙东（今浙东、浙南）、浙西（太湖流域及今浙北）的两浙之地，唐人又很敏感于吴和越的区别，在当时人心目中，吴地（太湖流域）才是江南的典型。
　　唐代以降，虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分，但地道的江南一直稳定地以今苏南、浙北为中心。
1．下列对“江南”的理解正确的一项足（?） ?
A．因为“江南”得名很古，早在先秦就已问世，所以可称最为奇妙的地名。 ?
B．“江南”是以其地理位置和优越的自然、人文环境代表与塞北相对的另一极端。 ?
C．在唐人的概念中，巴蜀、岭南从不属于“江南”，而淮南也不属于“江南”。 ?
D．到了唐后期，江南西道已简称为“江西”，而江南东道则简称为“江南”。
2．下列对文意的理解，正确的一项是（?） ?
A．从“江东”变为“江左”，再变为“江南”，只是把江南的雅称还原为古称。 ?
B．唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行，南方各区域有明显的落差。 ?
C．从杜甫的两句诗中，可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异。 ?
D．贞观十道最初是全国行政区划名，到唐后期已变成提纲挈领的地域概念。
3．根据原文所提供的信息，以下表述不正确的一项是（?） ?
A．唐太宗在山东与关中的对立中明显地抱有地域成见，遭到了大臣的批评。
B．扬州地处长江以北，富庶繁华，当时就存有口碑，因而唐人已把它视作地道的江南。
C．安史之乱后“道”的数目大为增加，因而狭义的“江南”较唐贞观年间的“江南道”已有明显缩小。
D．如果唐朝人不敏感于吴越之间的区别，那么当时的两浙之地都可以被看成江南的典型。

3、阅读题  阅读下面的文字，完成1～3题。
儒释道互补与心态和合
　　对于和合文化，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。我别出心裁，想把和合文化解读为一种健全的心态。在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。即便发生冲突，也未尝不可以化解。成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
　　儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。道家的精神趣旨是“想得开”。用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。佛教精神趣旨是“放得下”。 用两个字来说，那就是“舍得”；用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
　　儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”：三教共同培育和合心态。（选自2010年11月29日《光明日报》，有删改）
1．关于“和合”文化，下列说法不正确的一项是（? ）
A．作者把“和合”文化解读为一种健全的心态，认为它涉及到人的多种精神诉求。
B．多种要素凑合在一起是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。
C．孔子力主“和而不同”，强调的是多样性的统一协调，而不是简单的同化。
D．儒讲“拿得起”，道说“想得开”，佛言“放得下”，三者互补，成就和合心态。
2．“在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。”下列各项不能作为这一说法依据的是（? ）
A．人的精神需求是多方面的，要把它们统一协调起来，进入“和”的状态，不能仅靠一种学说。
B．儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。 C．只是单一要素，根本谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合心态。
D．儒释道三家可以说是各有各的精神旨趣，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。
3．下列表述，符合原文意思的一项是（? ）
A．人只有一种精神诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。
B．综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破“生死”玄关，达成心态和合。
C．儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。
D．中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引入则作了必要的补充。

4、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。
苏轼的散文创作成就
　　苏轼的散文创作，各体兼擅。苏轼长于议论，一生写了大量的政论和史论。这些评史议政的文章，如《思治论》《六国论》《续朋党论》《留侯论》《教战守策》等，大都语言明快，气势雄浑，援古证今，说理透辟；尤其善于运用一些浅显贴切、生动形象的比喻，来阐明深刻的哲理。
　　苏轼的游记文，成就也很高。他一生宦海浮沉，徜徉于林泉山石之间，饱览名山大川，为其写出多姿多彩的游文字提供了丰富的题材。他的山水游记与众不同，除了描写景物和叙事抒情外，特别喜欢杂以议论，阐发哲理。
　　苏轼的随笔、书札也很有特色，其中不少谈诗论文、发表自己文学见解的文章。《答谢民师书》可谓其中的佼佼者。这是一篇文艺书简，通过讲述作文体会，提出了十分重要的文学见解：强调“文理自然，姿态横生”；强调“辞达”；反对“好为艰深之辞，以文浅易之说”。文字生动简洁，如行云流水。
　　赋在宋代已经散文化，完全摆脱了汉赋那种缺乏内容、形式板重的缺点，已改变了六朝以来骈体赋的浮靡文风，成为一种自由抒写的文学体裁。苏轼的《前赤壁赋》、《后赤壁赋》就是其中的典范作品。《前赤壁赋》用诗一般的语言描写江山美景，凭吊历史人物，探讨宇宙、人生的哲理，表达了他遭贬后失意的苦闷及用老庄的随缘自适自我解脱的达观态度。
? 　　苏轼的散文具有雄健奔放、挥洒自如的风格。正如他自己所说：“如万斛泉源，不择地而出”，“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所当止”。他的论说文，引证史实，指斥时弊，写得明晰透辟，气势磅礴，雄辩滔滔。其他文章写得自由随便，自然流畅，随手拈来，信笔挥洒，言简意明，饶多意趣。
　　苏轼的散文创作，体现了宋代古文运动的最高成就。他是唐宋古文运动的完成者，他完善了古文运动的理论，扩大了古文的运用范围，丰富和发展了古文的表现手法，大大提高了古文的表现力，把古文的艺术性、实用性、通俗性都向前推进了一大步。他的文章，生前就为人们所喜爱，士人学子争相传诵。徽宗时他的作品遭到禁毁，人们仍然冒着风险搜求和藏收。南宋时苏文之盛行，举子们有“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹”的谚语。他的散文对明代的公安派、竟陵派，清代桐城派都产生了深远的影响。（选自《中国古代散文简史》，有删节）
?1．下列有关“苏轼散文创作成就”的说明，不正确的是（?）
A．苏轼一生写了大量的评史议政的文章，这些文章语言明快，说理透辟，善用比喻，饱含哲理。
B．苏轼的记游文特别喜欢杂以议论来阐发哲理，这是他散文创作成就的一个重要体现。
C．苏轼的散文具有雄健奔放、挥洒自如的风格，体现了其行云流水、文理自然的特点。
D．“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹”说明当时苏轼散文的影响，从另一个侧面证明了苏轼散文的成就。
2．结合本文和课文信息，下列对《前赤壁赋》的理解和分析，正确的一项是（?）
A．课文的主客对话，实际上体现了当时以作者和客人为代表的两种截然不同的宇宙观和价值观。
B．文中凭吊曹操和周瑜两个历史人物，抒?发了人生短促无常的悲观情怀，表达了作者建功立业的愿望。
C．文章主要采用记叙、描写和抒情的方式，把诗情、画意、理趣融为一体，使文章显得挥洒自如，流畅奔放。
D．作者将跌宕起伏的感情，借助江水、明月、清风等自然景物，加以形象化的表达，有极大的艺术感染力。
3．下列表明苏轼文学主张的句子中，和其他三项不同的一项是（?）
A．“文理自然，姿?态横生”。
B．强调“辞达”，反对“好为艰深之辞，以文浅易之说”。
C．“如万斛泉源，不择地而出”。
D．“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所当止”。

5、阅读题  道：中国文化传统的观念
在中国文化中，“道”具体又展开为“天道”和“人道”。天道更多地与自然、宇宙相联系，其涵义在中国古代最早的经典之一《周易》中已得到某种阐述：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这里的“形而上”，首先区别于我们在经验世界中所看到的千差万别的现象。相对于多样的现象，道作为形而上者体现了存在的统一性：以道为存在的终极原理，千差万别、无限多样的事物和现象扬弃了彼此的分离而呈现了内在的关联。
《周易》中关于道的另一重要观念是：“一阴一阳之谓道”。“一阴一阳之谓道”所涉及的，主要是世界的变迁、演化。作为现实的存在，世界不仅千差万别，而且处于流变过程之中，这种变化过程可以通过什么来把握?其中是否存在内在的法则?“一阴一阳之谓道”，可以看作是对以上问题的解释。
这样，一方面，千差万别、无限多样的世界以道作为其根据和统一的本源，另一方面，世界的变化、发展又以道为其普遍的法则。换言之，道既被视为世界统一的本原，又被理解为世界发展的法则，在道的观念之下，整个世界不是杂乱无章、无序变迁，而是表现为一种有序的形态。
　　除天道之外，道还兼指人道。人道在宽泛意义上与人以及人的活动、人的社会组织等相关联，表现为社会活动、历史变迁中的一般原理，所谓“立人之道，曰仁与义”，便从一个方面表现了这一点。人道意义上的“道”，首先涉及广义的社会理想、文化理想、政治理想、道德理想等等，它同时也被理解为体现于社会文化、政治、道德等各个方面的价值原则。“道”的以上涵义，在古代哲学家的具体论述中得到了具体阐述。孔子曾提出：“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”。这里的“谋道”，便涉及对“道”的追求，“忧道”则表现为对“道”的关切，作为追求、关切对象，“道”即以广义的社会理想、文化理想、道德理想等等为内涵。孔子又说，“道不同，不相为谋”，其中的“道”，同样也是指广义的社会文化理想或政治道德理想。价值理想不同、价值追求相异，往往缺乏共同语言，彼此之间也很难相互交往和沟通，这也就是“道不同不相为谋”所表达的意思。孔子关于道的另一个重要观念是：“人能弘道，非道弘人”。所谓“弘道”，是指人能够使广义上的社会政治、文化理想得到实现，这里的道同样也以价值理想为内容，体现在社会文化、政治、道德等各个方面。
“人道”意义上的“道”，同时表现为一种规范系统。规范有两重作用：从正面看，它告诉人们什么可以做、应当如何做，简言之，引导人们去做应该做之事;从反面说，它则告诉人们什么不可以做，亦即对人们的行为加以约束或限制。作为人道，“道”的涵义，往往具体体现在这种规范系统之上。道的以上涵义与道的原始涵义相互联系：道的原始涵义之一是道路，道路总是通向某处，引申而言，“道”意味着将人引往某一方向或引导人们达到某一目标。道所蕴含的这种引导性内涵经过提升以后，进一步获得了规范意义。中国文化一再将礼、法与道联系起来：“礼者，人道之极也。”“法者，天下之至道也。”礼既表现为政治领域的体制，又展开为规范系统，礼之于人，犹如规矩之于方圆。规矩为方圆提供了准则，礼则为人的行为提供了普遍的规范。同样，法也对何者可为、何者不可为作出了具体规定，从而表现为一套规范系统，当然，相对于礼，法作为规范更具有强制性。对中国文化而言，礼与法尽管有不同特点，但都是道的体现，所谓“礼者，人道之极也”、“法者，天下之至道也”，便从不同方面肯定了这一点。
小题1:下列选项中不符合文意的两项是 （5分）??
A．天道体现了世界中千差万别的现象存在的统一性。
B．“一阴一阳之谓道”表达了自然和宇宙存在和经常发生变化的主要现象。
C．人以及人的活动、人的社会组织等相关联，表现为社会活动、历史变迁中的一般原理为人道的宽泛意义。
D．“道不同不相为谋”，原因是价值理想不同、价值追求相异，往往缺乏共同语言，彼此之间也很难相互交往和沟通。