1、阅读题  　　地球表层发育的冰川（盖）、积雪、冻土、江河湖海冰，以及大气圈中的固态水组成了地球冰冻圈。我国冰冻圈分布广泛，不仅有重要的气候效应．还是干旱区和绿洲经济发展以及保障寒区生态系统稳定的重要水源。
　　我国是中、低纬度地区冰冻圈最发育的国家，冰冻圈的状态与我国的水安全息息相关。我国冰川面积达59425平方公里，占全球中、低纬度冰川面积的50％以上；多年冻土区面积约220万平方公里；稳定积雪区（积雪日数超过60天）面积约420万平方公里。冰雪和冻土的广泛发育，对我国乃至亚洲众多大江大河有重要影响。实际上，正是由于众多冰川的存在，才使得我国深居内陆腹地的干旱区形成了人类赖以生存的绿洲，也使得我国干旱区有别于世界上其它地带性干旱区。这种冰川--绿洲景观及其相关的水文和生态系统稳定并持续存在的核心是冰川。
　　我国冰冻圈作用区是10条大江大河（长江、黄河、塔里木河、怒江、澜沧江、伊犁河、额尔齐斯河、雅鲁藏布江、印度河、恒河等）的源区，冰川、冻土和积雪对这些江河水资源的形成与变化有着十分重要的意义。冰川变化对水资源的影响表现为：短期内，冰川的加速萎缩可导致河川径流增加；随着冰川的大幅度萎缩，势必引发河川径流的持续减少，不仅减少水资源量，更使冰川失去对河川径流的调节作用，导致水资源——生态与环境恶化的连锁反应，进而影响人类发展。
　　以冰川、冻土和积雪为核心要素构成的我国冰冻圈系统对高寒和干旱区生态系统有重要影响。冰川变化影响寒区和干旱区河川径流、湖泊湿地等水域的变化，通过水循环的改变，影响生态系统的变化。冻土分布面积广阔，冻融过程中的水量、能量循环对水文、生态和气侯的影响十分显著。
　　冰冻圈作为冻结的水体，对气候变化十分敏感，气候变化影响冰冻圈的变化，反之，冰冻圈通过其反照率、温室气体源汇、气溶胶等作用影响气候变化，冰冻圈的扩展或萎缩会导致参与局地、区域或全球能水循环的能量和水量减少或增加，并伴随着能水平衡的改变使其与气候、水文、环境和生态等之间产生一系列相互作用过程。
　　我国是受冰冻圈灾害影响最为严重的国家之一。随着全球气候变暖，冰川的加速融化和冻土的退化，己引起了与之相关的冰湖溃决、洪水、泥石流、冰崩、雪崩以及冻土热融等各类冰冻圈灾害发生频率、强度、范围的增加，严重威胁到人民生命财产的安全以及交通、建筑、信息等的畅通。冻土的热融等灾害问题将会越来越突出，直接威胁着我国多年冻土区工程的建设、安全运营与维护。
　　冰冻圈研究具有科学意义及其应用前景。冰冻圈研究可为系统评估水资源、生态环境的影响提供科学依据。当前，世界范围内冰冻圈萎缩成为普遍现象，各方面的影响逐步显现。冰川变化是我国西部水资源和灾害的重要因子，对未来西部水资源可持续利用、灾害防治影响深远；广泛分布的雪盖和冻土变化是高海拔和高危地区地表土壤墒情变化的决定因素，对地表植被、土壤水分、地下水系统的影响极为重要。故此，冰冻圈研究可为国家长远发展战略的制定提供依据。（选自《新华文摘》2008年第17期，有删改）
1．下列有关“冰冻圈”的解释，准确的一项是
[? ]
A．冰冻圈是指地球表面的水以固态形式存在的部分，包括冰川、积雪、冻土、河冰等。
B．地球发育的冰川、积雪、冻土、江海的冰以及大气圈中的固态水组成了地球冰冻圈。
C．.我国冰冻圈主要分布在干旱区、寒区，冰冻圈状态的好坏与我国的水安全息息相关。
D．以冰川、冻土和积雪为核心要素构成的冰冻圈对高寒和干旱区生态系统有重要影响。
2．依据原文，下列表述正确的一项是
[? ]
A．冰川萎缩能使冰川失去对河川径流的调节作用，导致水资源--生态与环境恶化的连锁反应。
B．由于我国冻土分布面积广阔，使冻融过程中的水量、能量循环对水文、气候等产生显著影响。
C．气候与冰冻圈的变化相互作用，导致参与局地、区域或全球水循环的能量和水量减少或增加。
D．我国冰冻圈灾害表现为冰川加速融化、冻土退化，以及冰湖溃决、洪水、泥石流、雪崩等频发。
3．根据原文提供的信息．下列推断不正确的一项是?
[? ]
A．冰川是我国极其重要的固体水资源，没有冰川就没有绿洲，也就没有在那里千百年来生息的人民。
B．冰冻圈作为冻结的水体，对气候变化十分敏感。如果全球气候变暖延缓，冰冻圈的萎缩也将延缓。 C．冰冻圈萎缩成为普遍现象，特别是冰川大幅度萎缩，对未来我国西部水文、生态的影响极为深远。
D．鉴于冰冻圈对气候的高度敏感性和重要的反馈作用，当加强冰冻圈研究，以消弭各类冰冻圈灾害。

参考答案：1．A
2．B
3．D

本题解析：

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面的文字，完成下列各题（25分）
鲁迅与诺贝尔奖
罗广林
曾经有人将诺贝尔文学奖的话题推到了鲁迅面前，但是鲁迅认为这于他是极不合适的。有人把他的辞避看作伟大的谦虚，这只是中国式的迂腐之见。好在鲁迅自己是公正而且清醒的。
现代化已经成了几乎一切民族的文化目标，而且成了除中国以外其他几乎一切民族的价值标准。现代化作为一个过程，是从西方的文艺复兴运动开始的。把鲁迅放到这样一个历史背景中去考察，不难看出，鲁迅没有为现代化文化提供任何文化建树。无论是他的医术，还是他的文学观念；无论是他的人道思想，摩罗精神，人和非人的意识，还是他的进化论，阶级观，乃至于他的发式，他的西装，他的见了友人握握手的习俗，全都是从西方来的。他区别于其他中国思想家的根本之处，就在于他的精神是完全现代化的即西化的。可是，这些东西在西方是什么呢?是普遍的社会现象，是渗透到一切生活领域中的文化精神，是内化到了每一个大人小孩头脑中的内在素质，或者换一个角度说，是从西方人的生活中和心灵中培育生长起来的果实。鲁迅只是虚心地学习了那一切，而且视若珍宝，用来对中国文化作最有力的批判。在世界思想史上，他无法成为发明者创造者，而只是一个运用者操作者。而且他刚领略到西方文化的要旨，就一直忙于运用和操作，无暇去做更具体更学科化的研究。站在这样的文化水准上，又身处连运用者操作者都寥寥无几的社会之中，要他拿出堪与西方大师相媲美的文学成绩，是不现实的。这里就不说鲁迅的具体作品吧，说多了会触伤自称是鲁迅的捍卫者的人们的感情，也许还会触伤民族自尊心，据说这种自尊心是很高尚的。
要说思想的犀利猛鸷，《坟》可以作证；要说观察的深刻，《呐喊》、《彷徨》可以作证；要说表现力，《野草》可以作证；要说文体的智慧，全部杂文可以作证。而他的整个灵魂，表现出对于人类苦难的丰富感悟和深广同情。他的战斗的一生，更证明着他是个十分坚强十分彻底的人。也就是说，就个人素质而言，他应该可以成为世界意义上的优秀思想家优秀文学家。而他终于没有成为，原因乃在于他的民族。
中国人总是用裹脚布的眼光来看待西方的领带。当西方人向一个又一个新的文化高度艰苦跋涉时，我们却盘脚坐在圆明园的废墟上，看着他们努力扭动的屁股发出下流的嘲笑。鲁迅先生是个真诚的人，他以强大的生命意志和向善之心，向西方人的队伍急追而去。当他气喘吁吁赶到那个队伍中时，他的第一发现就是自己是个侏儒。在他所尊敬的卢梭们达尔文们马克思们托尔斯泰们面前，他的确是个一无所有的穷光蛋和自惭形秽的侏儒。历史竟然以这样叫人不寒而栗的结论，来回报鲁迅的艰辛努力。一次又一次，永远是这样。直到我们这一代，还只能是这样。
一个人可以凭着自己的人格成为崇高的人，而要成为对人类有所贡献的文化巨人，却必须仰仗自己民族的文化力量。我这里不光是指该民族的文化传统，更指该民族正在运动着的现实的文化实践(卢梭正是通过法国的思想启蒙运动走向世界的)。作为自由意志的鲁迅，是人类史上屈指可数的最光辉的形象之一，他可以毫无愧色地步入卢梭、拜伦、托尔斯泰、尼采们的队列。可是他们走近人类文明的贡坛时，只有鲁迅两手空空，好像一个误入祝寿宴席的穷人，忏悔般地自言自语：我一无所有，我一无所有。当他的同胞捧来几本旧书向他打手势时，他终于无限羞愧地流出了眼泪。我也像鲁迅一样流着眼泪，因为我与他一样清楚，作为文化人，他只是一个向中国人传播火种的转运者或日翻译者。中国秦汉以后，每一个文化人都是注释家。近代以来，国粹派仍在摇头晃脑地忙于注释，反传统的人们则都成了翻译家。与别人不同的是，鲁迅在这种比创造更为艰难的翻译中，把自己磨砺成了一个无从翻译的灵魂。西方人永远不会懂得鲁迅，甚至没有这个必要。他们只需尊崇原作者即创造者。如果要他们把鲁迅迎到卢梭纪念馆或诺贝尔纪念馆中奉为神明，当然不合适。中国人一直怀着这种奢望，久久不肯破灭，只能说明中国人连翻译家的东西都还远远没有读懂，也就是对于自身还完全无知。现在更有许多人叫嚷着责怪诺贝尔的同胞将我们遗忘了，不惜操起为中国人所不习惯的签名活动，举荐东方巨人，甚至恨不得从长城上拆下几块破砖，去换个诺贝尔
桂冠，来为这个文明古国装点门面。这除了无知以外，还多了一点无耻。我还为他们羞耻呢。
不知羞耻的人们啊，我们来反思一下吧。在这个世界走向现代化的进程中，中国除了被迫贡献了许多白银和死尸以外，其他还贡献过什么呢?鲁迅的贫乏乃是他的民族的贫乏。
对于一个巨人来说，诺贝尔奖能算什么，得上一百回，也不过分。可是，鲁迅在经过了比西方任何文化巨人都艰苦一百倍的奋斗，站到了一个巨大民族的制高点上以后，当他面对这么一项虽然高贵却又平常的文学荣誉时，他竟然只能装作漫不经心的样子，轻轻地说：我不配。
这是多么残酷的清醒。
小题1:第三段末尾说，鲁迅“应该可以成为世界意义上的优秀思想家优秀文学家。而他终于没有成为，原因乃在于他的民族。”这句话怎么理解?(6分)
小题2:第四段开头说，“中国人总是用裹脚步的眼光来看待西方的领带”，这句话怎样理解?(6分)
小题3:第五段说，“要成为对人类有所贡献的文化巨人，却必须仰仗自己民族的文化力量”，这里的“自己民族的文化力量”主要指什么?(5分)
小题4:就全文看，作者认为鲁迅无由获诺贝尔文学奖，有哪几方面的原因?(8分)

参考答案：
小题1:鲁迅思想犀利。观察深刻，作品溢满个人睿智，极富表现力，而且产闪烁着对人类苦难的丰富感悟和同情，战斗坚决而彻底——从个人思想素质和文学素质上说，他“应该可以成为世界意义上的优秀思想家优秀文学家”。但鲁迅的“现代化”的思想只是对西方人现代思想的学习和借鉴，他无法成为一个发明者创造者，因为他没有可以仰仗的具有时代高度的民族文化力量，从而也就没有与西方大师相比的文学成就，所以他“终于没有成为世界意义上的优秀思想家优秀文学家。”本题必须从两个方面思考作答：“应该可以成为”而“终于没有成为。”（6分）
小题2:由于民族的落伍，中国人总以滞后于时代的眼光去认识和理解西方的文明，这不必然流于鄙夷不屑、抱残守缺、夜朗自大的浅薄。（6分）
小题3:主要指“该民族正在运动着的现实的文化实践”。 （5分）（解析）本题主要考审题能力，注意到了题干中的“主要”二字，联系原文中的“不光……，更……”答案就明确了。
小题4:有两方面的原因：个人原因和环境原因，个人原因：“他刚领略到西方文化的要旨，就一直忙于运用和操作，无暇去做更具体更学科化的研究”，“站在这样的文化水准上”，他拿不出堪与西方大师相媲美的文学成绩。环境或曰社会原因：没有可以仰仗的本民族正在运动着的现实的文化实践。（8分）

本题解析：略

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成题目。
寒山寺的钟声
严阵?
　　当一场纷纷扬扬的小雪落定之后，当群山经繁茂而凋尽万木由葱笼而萧疏之后，在夜半，在姑苏城外，在淡淡的远远的月光下，你会听到一种声音，一种由远而近又由近而远的声音，一种一直萦绕于你的心际似不断轻叩着你心上的那扇门的声音，一种似在近处相识却又似远隔时空的声音，那声音平静而舒缓，那声音空灵而幽秘，它脉动于所有的空间，它浸润着整个的人世。?
　　这就是寒山寺的钟声。?
　　我第一次来寒山寺，那还是上个世纪50年代初期，应该说我那次来，完全是受了唐代诗人张继的那首《枫桥夜泊》的诗句的影响。作为一个来自北国的少年，我是纯粹为了寻求“月落乌啼”、“夜半钟声”的名句中所传达出的那种诗意的。虽然在我来的路上，在苏州古老的阊门外，有人正在那一夜的月光下为曾被战火毁坏而今又重建的砖屋贴上红色春联，但我当时并不懂，它正是我即将听到的钟声的一个重要部分。虽然张继的诗里只有“夜半钟声到客船”的句子，并没有说明那钟声的真正含意，但对一个经过多年战乱刚刚目睹了自己的共和国诞生的中国人来说，那寒山寺的钟声，当时无疑是一种和平的钟声，那一声声钟声里，都含人们对安居乐业的向往，对和平的赞颂和对和平的祈祷。?
　　我第二次来寒山寺，是80年代，我那时正在上海，时值年终，友人颇有雅兴地邀我：白天到邓尉赏梅，午夜到寒山寺听钟声。得到如此富有诗意的邀约，我当然乐于前往。不过那次在深夜的寒山寺令我震撼终生的，却并不是寒山寺的钟声本身，而是一个远渡重洋专程来此听午夜钟声的日本老人的那种呐喊。我记得，当时他一个人跪在江南那迷离一片的雪里，面对钟声响起的地方，用日语大声地喊着什么，后来他身边的翻译告诉当时在场的人：他是一个日本老兵，曾经亲历过南京那次有名的大屠杀。?
　　自此之后，我才领悟到寒山寺的钟声，不仅仅是一种和平的钟声，同时也是一种和解的钟声。由此我也开始明白：和平来自和解。在我们生活的这个世界上，在这个世界的任何一个地方，虽然争端的起源各有不同，但所有的和平都应该是来自和解，不管他过去做过什么，只要他愿意和解，都应该受到欢迎，这是因为和解是来自生命进程中的一种灵魂的苏醒，一种良知的觉悟。?
　　近年我又有机会来过一次寒山寺。与以往不同的是，来这里听钟声的人比过去多了。世界上这么多人来听钟声，全中国这么多人来听钟声，说明这里的钟声之美，并不仅仅是因为张继诗中所说的“夜半钟声到客船”的那种美，而是因为它悠悠音韵中透露出的那种魅力，那种把一个普通的人推向新的精神境界的魅力，那种魅力不是别的，就是一种和谐，一种天和地的和谐，一种山和水的和谐，一种人和物的和谐，一种人和人的和谐。?
　　仔细了解来这里听钟声的人便会发现：其中不乏来自台湾的少男少女亲亲热热地挽着来自北京上海的男孩女孩，他们就是在这里的钟声里相约为侣，自定终身。这里也有来自朝鲜来自韩国离散多年的父母和子女，妻子和丈夫，他们就是在这里的钟声里，重温夫妻之情和家庭之乐。还有以色列人和巴勒斯坦人，他们不但同桌吃饭，还友好地举杯共饮，完全没有你死我活的那种感觉。活在这个世上的人到底有什么解不开的疙瘩？人们为什么要一代一代地相互仇恨相互厮杀呢？?寒山寺的钟声又一次在午夜里响了起来。此时此刻，面对似乎来自全世界的肃然的静默，人们不由感到，这钟声已经不完全是来自寒山寺古老寺庙的那种原始的钟声，因为它已超越了宗教，超越了国度，超越了时空，而成为一种象征，成为一种和解的象征和一种和谐的象征。同时它也和中国的雨露和月色融为一体，变成了震颤于人们内心的一种心灵的乐音，这些乐音的主旋律，就是对和平和解及和谐的一种温柔的呼唤。(本文有删改)
1．下列对文章的分析和概括，不正确的两项是（? ）?
A．“月落乌啼”、“夜半钟声”所表达的诗意感动着世世代代的中国人。而作为一个从未听过钟声的北国少年，第一次到寒山寺纯粹是带着少年的幼稚和对“夜泊枫桥”的崇拜而来的。
B．作者第二次到寒山寺，看到了一个曾经参加过南京大屠杀的日本老兵在声嘶力竭地忏悔。尚未泯灭的“善”无情地拷问着他残存的良知，于是他希望寒山寺的钟声能成为他罪恶灵魂的洗涤剂。
C．世界各地的人们纷至沓来听寒山寺的钟声，其实没有必要。因为这里的寺庙也好，钟声也好，和别处是一样的。人们来忏悔或祈祷，取决的是个人的心态，和钟声及环境没有关系，因此，没有必要舍近求远。
D．作者认为无论是视觉形象的雨露月色，还是听觉形象的钟声，在人们的心中，都能化成对和平、和解、和谐呼唤的乐音。
E．文章第二段，作者用抒情的笔调营造出一种空灵而幽秘的氛围，点出了寒山寺钟声在特殊背景下的特殊韵味，从而激发了读者的阅读兴趣。
2．“有人正在那一夜的月光下为曾被战火毁坏而今又重建的砖屋贴上红色春联”，句中“红色春联”有何含义和表达效果？请简析。
答：______________________________________
3．作者先后三次来到寒山寺，请问他对寒山寺钟声的感受和体会是否相同？请结合文章进行探究。
答：______________________________________

参考答案：1．AC
2．红色春联含有喜庆新中国成立之意，表达了人们对新生活的愿望。这句话把抽象的喜庆之情用独特的、具有浓重节日色彩的红色春联表达出来，化抽象为具体，把欢乐、祥和及祈愿的具体情感形象地表达出来。
3．作者第一次聆听寒山寺的钟声正值共和国新生之初，他从那一声声的钟声里听出了“人们对安居乐业的向往，对和平的赞颂和对和平的祈祷”；第二次聆听时却从一个日本老兵的雪夜忏悔声中感受到和解对于这个世界的意义；第三次聆听又从寒山寺的“悠悠音韵中”透出的“和谐”的魅力。（分析合理，表达清楚即可）

本题解析：

本题难度：一般

4、单选题  下列有关名著的说明，不正确的两项是（5分）（?）（?）
A．《凤凰涅槃》是郭沫若《女神》中的著名诗篇，表现出“五四”时期狂飙突进、勇于创造的时代精神。凤凰的自焚象征着旧中国的毁灭，凤凰的再生象征着祖国的新生。
B．悲剧《哈姆莱特》以中世纪英国宫廷为背景，通过哈姆莱特为父复仇的故事，真实反映了文艺复兴时期丹麦社会的真实面貌，表现了当时先进分子的人文主义主张。
C．《边城》以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，表现自然、民风和人性的美，提供了富于诗情画意的乡村风俗画卷，充满牧歌情调和地方色彩，形成别具一格的抒情味浓的乡土小说。
D．哈姆莱特性格特征的最突出表现是他的优柔寡断。面对父亲被毒杀，母亲被占有，王权被窃取，国家被觊觎的家仇国恨，哈姆莱特有强烈的复仇愿望；但另一方面，哈姆莱特对杀死仇人这一看似简单的举动却表现出了常人难以理解的疑虑情结，使复仇计划一次次功亏一篑。